Full text of "مؤلفات وتحقيقات أ.د. فهد بن عبد الرحمن الرومي"

See other formats

(1,1) عنتهام عاعحاظ مهمه 


دراسات في 


علوم القرآن الكريم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(2,1) عتهام عاعحاظ مهمه 


الصيعة الشاميةاى العقرون 
هين +1« آم . 


عنوان المؤلف: 
جوال : 00966500655411 
إيميل : 2دمه.اتهحطاه] 1016.520126 


مكتب الرياض : 0096611496555 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(3,1) عنتهام عاعحاظ مم4 


دراسات فى 


علوم القران الكريم 


تأليف 


3 


ع 


اه فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرُّومي 
أستاذ الدراسات القرآنية 
جامعة الملك سعود (سابقًا) 


الرياض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(4,1) عنتهام عاعحاظ مم4 





سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(5,1) عنتهام عاعحاظ مم4 


موا 
شي جر الب مسا باح اذ 
8 لمات ممصا م عي 0 م 


إن الحمد لله تنحمذده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه» ونعوذ بالله 
مق اشترون أتفسنا ومن سيعات أعمالناء تن كيده الداقلا لفل سويد 
تفلل قاذ خاذى لد اسيك آن لا إل 'إلة الله وحدة لذ شريك لهم واد 


ع م عو 
ان محمد!ا عبذده ورسوله. 


002 - ع سيرم م م 2 0 2 دبل 2482 ري مم 4د راو بي 20 
5 2 الذين عامنوا انقوا لله حق اند نمون إلا نكم مُسَلِمونَ #6 
قو و مله ررسش ‏ ممه عرء ص 0 ان 2 عن لبي هر لي ص تس سحت لس لل 
ا ا 10 5 8 3 93 
مؤيتابا الناس أتفوأ ربكم ألَزِى من نتفي و«احِدوٌ وخلق منها زوجها وبثْ 
8 
7 - وه 


يكأما الْدنَ اموا انوأ لَه وَفُولُوا مولا سَيِيكا (© يمح لك عملي 
ويَفْفرُ لك ذُويَكم وَمَن بطع الله وسو فَقَدَ كَارَ مرا عَظِيمًا7" . 
أما بعد: 
فإنةا غير السديق كباث الله وخين الهدق حدى عمسم صلى اله 
عليه وسلمء وشرٌ الأمور محدثائها وكل محدثة بدعة» وكل بدعة ضلالة 
وكلّ ضلالة في النار. 


وإن القرآن كلام الله سبحانه أودع فيه الهدى والنورء وأبان فيه 


.٠١؟7 سورة آل عمران: الآية‎ )١( 
.١ (؟) سورة النساء: الآية‎ 
سورة الأحزاب: الآية ٠لا الا.‎ )9( 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(6,1) عتهام عاعحاظ مم4 


العلم والحكمة» فأقبل العلماء ينهّلون من معينه» ويَعبّونَ من نُقَاحَه 
فاستنبط الفقهاء من أحكامه», واهتدى أهل البيان بنظامه» وتفكر 
المتفكرون في قصصه وأخباره. وتأملت طائفة في حججه وبراهينه. 


وأقبلت طائفة على تاريخ نزوله» ومكيه ومدنيه» وأول ما نزل وآخر 
ما نزلء وأسباب النزول» وجمعه وتدوينه وترتيبه» وناسخه ومنسوخهء 
ومجمله ومبينه» وأمثاله وقصصه.ء وأقسامه. وجدلهء وتفسيره» حتى 
أصبحت هذه المباحث علومًا واسعةً غاص في بحورها العلماءء 
واستخرجوا منها الدّرر» واتسعت هذه الأبحاث حتى احتاج الناس إلى 
مو يحسما داز ورصدوت عي راختمار. 


وقد ألف العلماء في كل عصر مؤلفات تناسب معاصريهم في 
الأسلوب والتنظيم والترتيب والتبويب وما زالوا يؤلفون. وكل منهم يبذل 
جهده ويتحرى ما وسعه التحري أن يبسط هذه العلوم بأسلوب ميسر يدني 
فيه البعيد» ويوضح فيه المستغلق» ويجلو به المبهم. 


رايت أن شارك بالتأليف فى هذه العلوم بجهدي المقل وإن لم 
أكن من أربابها بأسلوب حَرّصت على أن يكون ميسرًاء وبطريقة حَرّصت 
على أن تناسب الراغييق فى التيحضيل . 
وأصبح الكتاب بحمد الله وفضله يدرس فى جامعات المملكة 
والدراسات العليا وفى جامعات دول الخليج وعدد من الدول العربية 
والإسلامية» مما يعلى زيادة عباء المتابعة والتصحيح» والتفقد لتدارك 
يسيرة لا تتجاوز الصفحات المعدودة» وفى بعضها إضافة عدة أبواب. 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(7,1) عنتهام عاعحاظ مم4 


وكان لزامًا بعد مضي أكثر من خمسة وثلاثين عامًا على طبعته 
الأولى أن أعيد قراءة الموضوعات قراءة علمية فاحصة ناقدة» وراجعت 
لذلك كيرا من كس علنك: القرآن: الجديدة معلمشًا ما فيا عن بهدز أو 
إضافةٍ علمية» مقتنصًا للفوائد» مصححًا لبعض الآراء التي كانت في 
الطبعات السابقة» مضيمقًا الجديد من المؤلفات فحذفت وأضفت 
وعدلت. 


راتت إعادة صف الكتاب وإضافة موضوعات جديدة في هذه 
الطبعة (مشكل القرآن) و(مبهمات القرآن) وأضفت مسائل جديدة في بعض 
الموضوعاتء» وحَرّرت بعضها مستفيدًا من رسائل علمية وبحوث جامعية 
محررة من أساتذة الجامعات. 

وقد استفدت كثيرًا من هذه الملحوظات والتصحيحات من الزملاء 
في التدريس ومن غيرهم داخل المملكة وخارجها فجزاهم الله عَنَ وعن 
العلم وأهله خيرًا آملّا أن يتواصل معي كل من يجد ملحوظة نافعة. 

ومن الطريف أن بعض الزملاء الأفاضل اقترح اختصار بعض 
الفياسث والموضوهات وحذفه يعفيها» فأخيرته أن. تعفن هذه 
الموضوعات وما تم التوسع فيه موجه لطلاب الدراسات العلياء وأن 
للمعلم أن يختار من المادة العلمية ما يناسب المستوى العلمي 
لطلابه . 


واقترح آخرون ما هو ضد ذلك وطلبوا إضافة موضوعات أخرى 
والتوسع في بعض الموضوعات ووضع أسئلة بعد كل موضوع ليتدرب 
الطالب على الإجابة» كما اقترحوا وضع مشجرات علمية لكل موضوع 
لتوضيح مسائله وإذًا لو فعلتُ لزاد حجم الكتاب كثيرًا وفي هذا طول 
وخروج عن الغرض الذي وضع الكتاب لأجله. 
7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(8,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وهذا جهدي وعلى الله التكلان» وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصًا 
لوجهه. وأن يَعمّ بنفعه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله 
و صحية أجمعين . 
وكتبه 
أ. د. فهد بن عبد الرحمن الرومي 
أستاذ الدراسات العليا ‏ جامعة الملك سعود 
(سابقًا) 
في 6/١/555اه‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(9,1) عتهام عاعحاظ مم4 


52 9 


المعجزة الكبرى : 

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان في أحسن تقويم» قال جل 
جلاله: لَفَدَ عَلََنا الْإنَنَ ف أَحْمَنِ مَتويرٍ4”"' وركّب خلقه من جسد وروح»ء 
وجعل للجسد غذاءَه وللروح غذاءَها. 

أما الجسد فجسم مادي يتغذى بالماديات» وهي طعامه وشرابهء 
وعلى الجسد أن يسعى لتحصيلها بالزراعة أو الصيد أو غيرها. وقد 
أغان الله الأجساة بتقريب» غذائها إليها» فليين غليها إلا أن تبذن البذرة أو 
تعرين الخرسة وترعاها: مت ياإذث ربماة ولر سلب اللهعمن الات هذه 
الخاضية لها كان لهذه الأيداق عع قر [الإفافنه جاخ انان تك أت هن 
لْمُنتُِونَ4”' وأدنى إليها الماء ليسهل إخراجه ولو بَعْدَ غوره لما 
استطاعت إخراجه ##ثل ََيْمّ إن بح موه عورا شن يأتبكز بعلو معن . 

أما الروح وما أدراك ما الروح فقد أعانها الله تعالى 0 تحصيل 
غذائها وأدناه إليهاء وأرسل الرسل تهدي إليه»ء ووهب العقول تؤمن به. 


)١(‏ قد أتوسع في بعض المباحث بذكر مقدمة» أو تمهيدء أو زيادة أمثلة» أو 
تقسيمات» وللمعلم أو المعلمة الاقتصار على ما يراه مناسبّاء وحذف ما يرى 
عدم ضرورته أو عدم الحاجة إليه في المقرر الذي يدرسه. 

(؟) سورة التين: الآية 6. 

(6) سورة الواقعة: الآية الا. 

(:) سورة الملك: الآية ."٠‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(10,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإذا انحرفت أمة من الأمم عن سمت الصراط المستقيم أرسل الله 
إليهم رسولًا منهم يعيدهم إليه» ويظهر الله على يديه من المعجزات ما 
يَظهر بها صدقّهء وتقوم بها حجته. 

وقد كاتت عذة الله تعالن “فى المعجوات أن'تكون التعجدة التي 
يظيرها .على يد كل تي ين اليانة ري جتسى .ما برع افيه اقرمه بوجذلقر ا 
حتى تكون أقوى حجدء وأظهر برهاناء وأصدق دليلًا . 

والتحدي أقوى ما يكون إذا تحديت إنسانًا فيما ظهر فيه وتفوّق» 
فإذا تحدى شاب في سباق طويل رجلا عجورًا لا يكاد يقوم من مقعده 
إلا بعصا تسنده. ولا يكاد يمشي إلا دبيباء فإن تحديه هذا يكون موضع 
سخرية وهزء لا محل احترام وتقديرء ولكن التحدي يلقى التقدير إن 
تحدى شابًا اشتهر بسرعة عَدوِهِ وتفوق فيه. 

وهكذا كانت المعجزات التي يظهرها الله على يد أنبيائه تكون في 
نطاق ما يعرفون؛ بل فيما فاقوا فيه معاصريهم. 

وتدبر ‏ مثلّا - معجزة موسى عليه السلام. أرسله الله سبحانه 
وتعالى إلى قوم قد نالوا في السحر درجة وشأوًا بعيدًا حتى امتلأت البلاد 
منهمء و الجر اس عي اك ا م فالساحر لا يستطيع أن 
يحول قطعة ورق إلى فئة نقدية (حقيقة) بل (يخيل) لك ذلك» فإذا غاب 
عنك عادت إلى الحقيقة فإذا بها قطعة ورق. 

والسحرة يلقون حبالهم وعصيهم أمام موسى (فيخيل) إليه أنها 
تسعى كيل إِليّهِ مين سِحَرم أَمَا سن وذلك لأنها لم تتحول حقيقة وإنما 
تشالت طيا ز. 


.57 سورة طه: الآية‎ )١( 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(11,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وحين ألقى موسى عليه السلام عصاه لم يقل الله: يخيل إليه أنها 
تسعى» وإثما قال سبحانه: مَؤذإدًا هى ته تت ك7 . 


ذلكم أنها تحولت إلى ثعبان حمّاء وهذا لا يمكن حدوثه في عالم 
الج 0 

إذا فمعجزة موسى عليه السلام من جنس ما برع فيه قومه فكلاهما 
تحويل من حال إلى حالء إلا أن السحر من حقيقة إلى خيال» وأما 
معجزة موسى فمن حقيقة إلى حقيقة» وإذا عجز عنه أولئك فهم عن غيره 
مما لم يبرعوا فيه أعجز. 

ولهذا كان أول من أدرك إعجاز موسى عليه السلام هم السحرة 
أنفسهمء أدركوا من فورهم أن معجزة موسى عليه السلام ليست بسحرء 
وأن السحر لا يصل إلى درجتهاء وأنها لا يمكن أن تكون من موسى؛ 
بل هي من ربٌ موسى”"» وإذا كانت من ربه فإنما أظهرها على يديه 
لتكون حجة على صدقهء فأذعنوا من فورهم» واستولى الإيمان على 
قلوبهم» ولم يستأذنوا أحدًا؛ لأن ما أدركوا أقوى من أن يترك لهم فرصة 
للتردد والتشاور. 


وانظر معجزة عيسى عليه السلام, نما وازدهر الطب في عهذه» 
وبرع فيه قومه» والطب له حََدَّه الذي ينتهي عنده في علاج الأبدان» فهو 


.٠١ سورة طه: الآية‎ )١( 

(؟) ينبغي أن نفرق هنا بين حقيقة السحرء وتأثير السحرء فتأثيره حقيقي» فقد يؤثر 
في العين فترى ما لا حقيقة لهء وقد يؤثر في القلوب فيكره الزوج زوجته. 
وتكره الزوجة زوجها ونحو ذلك. 

(6) لذلك لم يقل السحرة: آمنا بموسىء وإنما قالوا: ##إءامنًا يرب هروث وموس » 
[طه: .]2/٠‏ 


1١١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(12,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يعالجها ما دامت الروح فيها لم تخرجء أما إذا خرجت فقد عجز الطب 
والأطباء» ومن هنا بدأت معجزة عيسى عليه السلام حيث دا اَن 5 


2 9 كه _- هس 0ه 
وك رن يك وا كر يوانو توكو اد اين تانكم فيد 
رس و وم كت 


0 7 م2 ١‏ 
ن طيرا بِإِذْنِ آل ره كم والمبرصت و الموقك بِإِذنٍ ا 4 6 


فمعجزته عليه السلام من جنس الطب الذي برع فيه قومهء وإذا 
عجزوا عن الإتيان بمثل ما برعوا فيه فهم عن سواه أعجزء وبهذا تكون 
حجته على قومه أقوى وأظهر. 

أما صالح عليه السلام فقد أرسله الله تعالى إلى قوم كانوا ينحتون 
من الجبال بيوتّاء ولا تزال آثارهم باقية بزخارفها ونقوشها. والنحات 
مهما بلغ في فنه يقف عند حدّ التصويرء لا يستطيع أبدًا أن يبعث الحياة 
فيما نحت. وجاءت معجزة صالح بأن أخرج لهم بإذن الله من الصخر"") 
- الذي ينحتون منه ‏ ناقة ذات روح تأكل وتشرب وتدر الحليب. 
والنحات يستطيع أن ينحت من الصخر شكل ناقة لكنه لا يستطيع أن 
يبعث فيها الحياة» فكانت المعجزة من جنس ما تفوّقوا فيه وإن لم تكن 
مكلة: 


أما العرب وقت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن نظرة فاحصة 
إلى مجتمعهم تظهر جليًّا أن المجتمع كان مجتمعًا جاهليًا سياسيًا 
واقتصاديًا واسياماء 

أما السياسة فكانت الحكومات تحيط بهم: الأكاسرة في فارس» 


والقياصرة في الروم» والمقوقس في مصر» والنجاشي في الحشة» 


.59 سورة آل عمران: الآية‎ )١( 
انظر: تفسير الطبري» جااء ص ه 5ه وما بعدهاء وتفسير ابن كثير: جك‎ 2 
.7 50 ص‎ 
١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(13,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الحجاز فلم يكن ثُمَّ ملك أو رئيس أو أميرء وإنما زعماء وصناديد لكل 
قبيلة تُفَرقُ أكثر مما تجمعء وتشَْتُ أكثر مما تُوحُدٌء ولذا كان العرب أمة 
تضعفة هانت على الآخرين. يذهب زعماؤها إلى الشام مثلا 
ويدخلونها كما يدخلها أي إنسان لا مزية له ولا مقام» ولو سافر زعيم 
فارس إلى الروم لاستقبل بالحفاوة» وضربت له الشسّرادِق» واستقبل 
فسن لذ عير 4١‏ أما زعياء الغربي تكانوا ينكلون الأسواق. وسغون 
ويشترون لم يعرف أحد بدخولهم ولم يبال أحد بخروجهم. فأنّى لمثل 
هذه الزعامة أن يكون لها جانب مهاب. 
وأما الاقتصاد فقوامه الصناعة والزراعة والتجارة. أما الصناعة فلم 
يكن 8 صناعة» وإن وجد صناع فنجار فارسيء أو حداد رومي» أو 
صناعات لا تكاد تذكر. 





أما الزراعة فأرضهم غير ذات زرع» وإن وجد فالمياه شحيحة» 
والخيرة تادرةه إلة الشيل غلى قلع فون التوع الذق يمكن تهريت 
والتجارة به من بلد إلى بلدء وما سواه فإما أنه لا ينبت في أرضهم» أو 
لا يمكن الاحتفاظ به والاتجار لسرعة تلفه في مثل أجوائهم» فالزراعة 
ليست ذات جدوى اقتصادية في بلادهم. 

أما التجارة فكانت ثقوم على رحلثين: وخلة الشتاء إلى اليمن» 
ورحلة الصيف إلى الشام. وما ظنكم بتجارة تلكم وسائلها وإمكاناتهاء 
وما تجدي بضاعة تحملها النوق من الشام أو من اليمن إلى مكة بعد 
مضي فترة طويلة بين رحلة وأخرى. 

وإذا كانت الصناعة والزراعة والتجارة على هذا الحال» فكيف 
سيكون اقتصاد البلاد؟! وإذا كان هذا اقتصادهم فكيف ستكون حالتهم 
المعشية؟! 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(14,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي الناحية الاجتماعية كانوا قبائل شتى» تقع الحرب بين القبيلتين 
لأتفه سبب وأهونهء وتشتعل الحرب في أيام ولا تنطفئ إلا بعد سنوات. 

حتى الأسرة يبدو التفكك فيها ظاهرًاء وكيف ترجو الترابط 
الآأسرى في مجتمع يمتهن المرأة ويغعاعلها كالسلعة» تباع وتشقرق؟ 
وتوهب وتكترى» وتورث كما يورث متاع الدارء ومن ثم فلا تعجب إن 
خمدت عاطفة الأبوة فَيُقَدِم الأب على قتل أولاده لا لشيء إلا خشية 
الإملاق» ويدفن ابنته وهي حية لا لشيء إلا خشية العار. 

تأمل في هذا المجتمع حيث لا سياسة توحد صفوفهمء» ولا اقتصاد 
يجمع كلمتهم ويوحد مصالحهم. ولا سلام يسود بينهم» ديدنهم توارث 
العداوات والأحقادء ودأبهم السلب والنهب» ومعبودهم الأصئام 
دسا 

وإذا كان الأمر كذلك لا سياسة تشغلهم في بحث شؤون الدولة 
وإصدار الأنظمة والقوانين» وبحث العلاقات السياسية مع الدول 
المجاورة» ولا اقتصاد يجمعهم للتداول في اشر والفماسن السيل 
الاقتصادية والمعاملات التجارية» أو صناعة تشغل وقتهمء أو زراعة تملأ 
فراغهم» إذا كان الأمر كذلك فإن الفراغ عندهم كبير لم يجدوا ما يملؤوه 
به إلا الاجتماع في الأسواق والدورء وأهون ما تملاً به هذه المجالس 
هي المحادثة» فلا عجب أن برع هؤلاء في أساليبهاء وتذوقوا بليغهاء 
وطربوا لبيانها وبديعها. 

ولا عجب أن عقدوا للكلمة أسواقًا”'' يعرضون فيها قصائدهم 


)١(‏ هذا لا يعني تجردهم من الأخلاق السامية» فقد كانوا أهل حميّة وأئَمَة» وعِرَّة 
وكرامة. ووفاء بالعهود. وإكرام للضيف. 

(0) .كل سوق الفشكر بالبحرين» وسوق الشخر بين عماث وعدث» وسوق ذى الميداز 
في عرفة بمكة» وسوق مجنة» وسوق عكاظ بالطائف». وسوق حباشة بمكة. 


١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(15,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وخطبهمء وأن ترسل كل قبيلة وفدهاء يلتف حول شاعرهاء يمدح قبيلته 
ويمجد مآثرهاء ويعلن محاسن قومهء والناس يصدقون الشاعر وإن كانوا 
يعلمون كذبهء ويرددون أبياته وإن كانوا يعرفون مبالغتها أو افتراءها. 

ولاعحب ماكامت هذه مكالة الكلمة أن'تيون قبيلة إذا شجحيت 
بقصيدة وإن كانت كاذبة» وأن يرفع أتباع القبيلة رؤوسهم فخرًا أن مُدِحوا 
بقصيدة. وما ذاك إلا لسلطة الكلمة بينهم فالكلمة في تلك الفترة لها 
سلطتها ترفع فيهم وتضع . 

وحين أراد الله سبحانه وتعالى بهذه الأمة خيرّاء واقتضت حكمته 
أن يبعث إليهم رسولا يخرجهم من الظلمات إلى النورء جاءت المعجزة 
وفق سّنَّة الله في إظهار المعجزات التي جاءت على أيدي الأنبياء من 
قبله. فكانت معجزته صلى الله عليه وسلم من جنس ما تفوّقوا فيه؛ 
وملك ألبابهم» وسيطر على عقولهم. جاءت معجزته قرآنًا يُقرأ ويُسمعء 
ويمسك البلاغة من أطرافهاء ويملك الإعجاز من مجامعه. 


وحين ناوؤوه وحاربوه وطاردوه هو وأهله وعشيرته وأصحابه. 
وبذلوا كل ما يستطيعون للقضاء على دعوته» أظهر لهم سبيلًا واحدًا 
لذلكه إن اسغطاهوا ران راتوا يدكل هذا القراضه أو جمقل حشر سووو» اد 
بمثل سورة» أو بمثل حديث منه» وكان هذا العرض أشد عليهم مما هم 
عليه من حربه؛ لأنهم في حربه يؤملون القضاء على دعوته؛ أما فيما 
تحداهم فيه فإنهم يعرفون سلمًا عجزهم عن الإتيان بمثل هذا القرآن» 
ومن ثَمَّ لم يحاول أحد منهم ‏ مجرد محاولة ‏ أن يأتي بمثل هذا لأنه 
غرفه . ملذاا ى أن له شييل إلى “ذللقاه وات عجره المعاء له يله ار 
هزء وسخرية أمام مجتمعه» تمامًا كمثل محاولة ذاك الذي يحاول أن يقفز 
بقدميه ناطحة من ناطحات السحاب. إن مجرد محاولته مثار هزء 


1١ه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(16,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وسخرية» فاختاروا سبيل الحرب مع شدته على الإتيان بمثل هذا القرآن. 

فإن قلت: إذا كان القوم يدركون إعجاز القرآن فَلِمَ لم يؤثر في 
قلوبهم ويذعنوا له؟ 

قلتُ: إن القوم أدركوا هذا التأثير ولم يقفوا منه موقف المتفرج» 
وإنما سعوا بكل ما في وسعهم لمحاصرته. 

فكانوا يحذرون من مجالسة الرسول صلى الله عليه وسلمء وكانوا 
يستقبلون القوافل القادمة إلى مكة. ويحذرونهم أول ما يحذرونهم من 
مجالسة محمد صلى الله عليه وسلم أو الاستماع إليه. فإن صدع صلى الله 
عرس ست اام و مرا و لي 
صوته إلى الآذان وال الدِنَ كَمَرُوأ لا صَمَعُوا لَِذَا القن وَآلْمَوَأ فيد لعلك 
َوه" ؛ لأنهم يعرفون أ مره ل القوي. «##وَإِنْ أحد 
م التشركية اكور ا ع نت كلم أن 3د اتلكة ا 

لكتق هذا التاثير عند سماء القرآن لا يجدي إذا كان هناك عناد 
واستكبار؛ لأن العناد لا تجدي معه حجة, ولا ينفع معه البرهان. 


فكان العناد هو المانع لكثير من أهل مكة عن الإسلام» وين له 
يكوك ثم عداد تر القاثير القراني». فأهل المدينة عتلا أرسل إل 
أم مكتوه”" رضي الله عنهما فجلسا هناك يقرآن القرآن والناس يستمعون» 
ولم يلبثوا إلا يسيرًا حتى دخلت المدينة في الإسلام وفححتك أبوابهنا 


.35 سورة فصلت: الآية‎ )١( 
.5 (؟) سورة التوبة: الآية‎ 


إفرة انظر: سيرة ابن هشامء جك ص/ال/ا - 217/9 والكامل في التاريخ : ابن الأثيرء 
جك ص7١‏ -148. 


١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(17,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لرسول الله صلى الله عليه وسلمء ولهذا قبل #ففحت البلا بالسيف 
وفعت المذية بالقر ان 


فإن قلتَ: ما الدليل على أن العناد هو المانع من التآثر بالقرآن؟ 


قلتُ: الأدلة كثيرة يكفي منها اعتراف صريح لزعيم من زعماء قريش 
هو أبو جهل. فقد روى ابن هشام أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن 
هشام والأخنس بن شَرِيقَ خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله 
عليه وسلم وهو يصلي من الليل في بيته» فأخذ كل رجل منهم مجلسًا 
يسجمع فيه .وكل لا يعلم يمكان ضاحية» فباتوا يسعمعون له حى إذا 
طلع الفجر تفرقواء فجمعهم الطريق» فتلاومواء وقال بعضهم لبعض: لا 
تعودواء فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاء ثم انصرفوا. . . 
وحصل في الليلة الثانية ما حصل في الأولى... وحين التقوا في الليلة 
الثالثة قال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعودء فتعاهدوا على 
ذلك ثم تفرقوا. وسأل الأخنس بن شريق أبا جهل عن رأيه فيما سمعه من 
محل فقا ل عاذا سمعت! تتا زعنا تحن وكو عبد مناق الشرف» أطعموا 
فأطعمناء وحملوا فحملناء وأعطّوًا فأعطيناء حتى إذا تجاذبنا على 
الأكب» وكنا كفرسي رهاك» قالواة هنا تن يآئيه الوحي. هن السماء“فمقى 


ندرك مثل هذا !1؟ والله لآ نؤمن أبذا ولا نصدقه : 


والتقى الأخنس بن شريق» وأبو جهل بن هشامء فقال الأخنس 
لآبي جهل: يا أبا الحكمء أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه 
ليس ههنا أحد يسمع كلامك غيري. فقال أبو جهل: والله إن محمدًا 
2200 تهذيب الكمال: المزي» جده25 ص16 »2 ومجمع الزوائد: الهيثمي» جا 


ص98 .١‏ وانظر: سير أعلام النبلاء : للذهبي جاء ص .518١‏ 
© سيرة ابن هشامء جاء ضن /1 1 42 1 1 


/و1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(18,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لصادق» وما كذب محمد قطء ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية 
بالسمانة .والقدوة والقوة قماذا ركوون لباك ا 37 
حتى أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم أدرك صدق 
الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يمنعه من الإسلام إلا خشية الملامة من 
قومه والمسبة فهو يقول: 
نوالتدكولة أن اجحيوديةة تز عن اشياناش المحائل 
يكذ اتببعفاء عانى كل سمال مو للد جذاحية ترك الفياول 
لقن عه انا وتكدتة. العا ولة نستي بقون الأباطن 
إلى أن قالة 
فايتهزث: العباة بتضرة .وأظهر ديكاحنه هبز باط © 
وقال أيضًا: 
نشد علج بان ديو مسية. مو سيراباة البويةييتنا 
نولا العنلامة أو حذار مشئة لوجدلتنيى سيكا ياك سيبينا 
كما حكى القرآن الكريم اعتراف الكفار بسلامة القرآن وإعجازه. 
واعترافهم أن المانع لإسلامهم واقتناعهم ليس الضعف في حجج القرآن 
وبراهينه» وإنما هو الحسد أن ينزل هذا القرآن على محمد #«#وَكَلوا لولَا نْزْلَ 
هَذَا الْمرءنُْ عَلَ رَجُلِ ين الَْرَسَكِ عَظِم 4" . 
ويظهر هذا في قول الوليد بن المغيرة حين قال: «أينزل على محمد 
واكاك ونا كير الريشن سين 


)١(‏ أسباب النزول: الواحدي» ص8١5‏ في الآية: ” الأنعام. 
2 سيرة ابن هشامء جاء ص5994١.‏ 
(9) سورة الزخرف: الآية ."١‏ 
)2 سيرة ابن هشامء جاء ص /7/17. 
18 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(19,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وبلغ عنادهم أقصاه حين أعلنوا رفضهم لقبوله حتى وإن كان حقًا 
حي قالواة #النقة إن كنك تكذائقة القن وج عندة 3 32 نا 
ين لصم أو أنينا يِعَدَابٍ أييِ4”". 


2 مه 


ولعل في هذا دليلا ظاهرًا على أن المانع من إيمان أولئك كان 
العناد . 

أما طالبوا الحق فقد ملك القرآن أفئدتهم» وهيمن على قلوبهم. 
وزادهم خشوعًاء فأذعنوا وأسلموا وأقبلوا على رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يثلو عليهم الآياك ويزكيهني. 

وقد كان أصحابه ‏ رضوان الله عليهم ‏ عربًا خلصاء يفهمون 
القرآن الكريم بمقتضى اللغة والسليقة العربية» فإن اشتبه عليهم لفظ أو 
فيضن عليهن معى سال بعضيم بعضًا وله سالوا الرسول: صل الله عليه 
وشلم ذه الهم 

وما زالوا يقرؤون القرآن ويتدبرون معانيه ويتدارسون أحكامه حتى 
حفظه كثير منهم» واشتهر آخرون بدقة تفسيره» واشتهرت طائفة بإحكام 
تلاوتهء وبهذا نشأت علوم القرآن الكريم في وقت مبكر. 


© © © 


."” سورة الأنفال: الآية‎ )١( 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(20,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






/ تعريف علوم القرآن الكريم / 


علوم القرآن مركب إضافي يتكوّن من كلمتين: (علوم) و(القرآن)» 
والمقام يقتضي أن نُعَرّفَ كل كلمة وحدها لغةّ واصطلاحًاء ثم نعقب 
على ذلك بتعريفهما معًا مركبتين تركيبًا إضافيّاء ثم التعريف الاصطلاحي 
لهما . 
تعريف العلوم : 

العلوم جمع علم» والعلم نقيض الجهل». وهو مصدر مرادف للفهم 
والمعرفة» ويراد به إدراك الشىء بحقيقته أو اليقين» أو هو نور يقذفه الله 
في القلب. 1 

ويطلق العلم على مجموع مسائل وأصول كلية تجمعها جهة 
واحدة» مثل: علم النحوء وعلم الطبء وعلم الكيمياء. 

ويجمع (العلم) على (علوم)» وقد تسمى به المباحث التي تتناول 
موضوعًا واحدًا مثل: علوم العربية» والعلوم الطبيعية» والعلوم التجريبية. 
تعريف القرآن لغة: 

اختلف العلماء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ في لفظ القرآن لكنهم اتفقوا 
على أنه اسم فليس بفعل ولا حرف. وهذا الاسم شأنه شأن الأسماء في 
العربية إما أن يكون جامدًا أو مشتقًا. 

فذهب جماعة من العلماء إلى أنه اسم جامد غير مهموز قال 
الشافعي: «وقرأت على إسماعيل بن قسطنطين وكان يقول: القرآن اسم 

"0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(21,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قرئ قرآنّاء ولكنه اسم للقرآن مثل: التوراة والإنجيلء يَهْمِرُ قرأت ولا 
يَهْمِرُ القرآن «إواإدًا قَرَأْتَ الْقرَانَ» يَهْمِرُ قرأتء ولا يَهْمْر القرآن»"' وبه 
قرأ ايم كثي . 
وذهبت طائفة إلى أن هذا الاسم مشتق ثم افترقوا إلى فرقتين : 
فقالت فرقة منهم: إن النون أصلية وعلى هذا يكون الاسم مشتقًا 
من مادة (ق ر ن) ثم اختلفوا: 


1د.فقالت طائقة عتهم الأشعري؟"": إلهمشيق عن قردث: الدىء 
بالشيء إذا ضممته إليه ومنه قولهم: قرن بين البعيرين إذا جمع بينهماء 
ومنه سمي الجمع بين الحج والعمرة في إحرام واحد قَِرَانَ. 

؟ - وقالت طائفة منهم المَرّاء”": إنه مشتق من القرائن جمع قرينة 
لآأن آياته يشبه بعضها بعضًا. 

وقالت فرقة منهم: إن الهمزة أصلية ثم افترقوا أيضًا إلى فرقتين : 
الغفران مشتق من قرأ بمعنى تلاء سمي به المقروء تسمية للمفعول 
بالمصدرء ومنه قوله تعالى: رين عَيَنَا مه وَقَانك () ينا قرأتة مانم 
قتعَائة”"' ؛ أي : قراءته . 
2000 تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي.» ج5”.» ص15. 


(؟) البرهان في علوم القرآن: الزركشي.» ج١ا.ء‏ ص778. 
فو الإتقان» جاء ص ./17١‏ 


(5) المرجع السابق: نفس الموضع. 
(5) سورة القيامة: الآيتان /ا١١ .١18-‏ 


"5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(22,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١‏ - وقالت طائفة منهم الزجاج”"؟: إنه وصف على وزن قعلان 
مشتق من القَرْء بمعنى الجمعء ومنه: قرأث الماءَ في الحوض أي 

قال ابن الأثير: «وسمي القرآن قرآنًا؛ لأنه جمع القصص والأمر 
والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض» وهو مصدر 
كا لشف ران وا لكف 

ولعل الراجح هو ما ذهب إليه اللحياني والزجاج أن الهمزة أصلية 
وأن لفظ القرآن مهموز وصف أو مصدرء وأما ترك الهمز فيه في بعض 
القراءات فهو من باب التخفيف ونقل حركتها إلى ما قبلهاء وهو كثير 
شائع» ثم نقل من المصدرية أو الوصفية وجعل عَلمًا كما ذهب إليه 
عقتو الوا ا 

تلكم خلاصة الأقوال في تعريف القرآن لغةَء ولعل الرسم 
التوضيحي يزيدها بياناء ونستطيع أن نصور هذه الأقوال بطريقتين : 


)١(‏ البرهان في علوم القرآن: الزركشي»+ جاء ص78!؟. الإتقان: للسيوطي 


جاص ./7١‏ 
(؟) النهاية فى غريب الحديث والأثر: ابن الأثير» ج؛» ص٠١".‏ 
(9) منهج الفرقان في علوم القرآن: محمد علي سلامة» ص6١١.‏ 
1" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 








11352 / لمعه 11 /0 


2/1/1120 


77 


-- 


بعصم ) من مكوممم مشممم وكيم من صمم جم صعدم (كو) الل 
اسح 


(ترديمم ) دمجم | صم وكيم سم موس (م رحب ) 60 عبج صيت6 ووس 





(ككس) جكسيرن رمم 
(0كي) لك كسس ومج) وكهقر 6 وسيم حج يبر وين 
تعسييع (وضمون مضيومى وجي ) م ْ ل 


(ضب جم ) حسود لمر 


منص جم ر مج يمر | 


(ذ بصم |) مهم ممم ممصم وهر 
مخ مم بم صبصمم كو ) كس بسي جيم لم يم 


وم مر 


(تدكمى) حضم, 
عدون يجورم | كس سوسم رج 600 عر صو 6 جا 
عوسي مد 


(سكج) جيم مم جم ا و مسرن 





سيوع | (وضيومن وضيرم دوعو) م أ (0 © ©) موىرة وحص وجممر, 


(ضب روجع ) حسود لمر 


رك لكوي 


-- 


(23,1) عنهام عاعحاظ 


هه 


(24,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تعريف القرآن اصطلاحًا : 

اختص القرآن الكريم بخصائص كثيرة» ولعل هذه الخصائص سبب 
الاختلاف في تعريف القرآن بين العلماء» فكل تعريف يذكر خاصية 
للقرآن يعرفه بها لا يذكرها الآخرء ولهذا تعددت التعريفات. 

فإذا كان هناك رجل طويل ويلبس ثويًا أبيض ورداءً أحمرء وحوله 
أشخاص أقصر منه قامة ويلبسون ثيابًا ملونة وأردية بيضاءء فإن قلت : 
فلان هو الطويل فقد عرفته» وإن قلت: إنه الذي يلبس الثوب الأبيض 
فقد عرفته» وإن قلت: الذي يلبس الرداء الأحمر فقد عرفته. والمقصود 
في الكل واحد وإن اختلفت التعريفات. 

وللعلماء في تعريف القرآن الكريم صيغ متعددة بعضها طويل» ولعل 
أقربها تعريفهم للقرآن بأنه : 

كلام الله تعالى المُئزَّلُ على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد 
بتلاوته) . 


شرح التعريف : 

فقولنا: كلام الله: خرج به كلام الإنس والجن والملائكة. 

وقولنا: المنزل: خرج به ما استأثر الله بعلمه أو ألقاه إلى ملائكته 
ليعملوا به لا لينزلوه على أحد من البشر. .ذلكم أن من كلام الله ما ينوله 
إلى النانين + فته ها سعاقت بعلمه يؤفل و 6 اليقة وتان لكللت رق انيد 
لحر قل أ تمد كمنث رق ولو جتنا بمثلده مرواكي7" . 

نان عاق الاقو دعن ترق اد واكك يدنك ون حو كه 


ئَ 500 أ م قد 
محر ما تَ كمد 7" . 


.١٠١9 سورة الكهف: الآية‎ )١( 
(؟) سورة لقمان: الآية /ا7.‎ 


32 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(25,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقولنا: على محمد صلى الله عليه وسلم: خرج به المنزل على 
غيره من الأنبياء؛ كالتوراة المنزلة على موسى عليه السلام» والإنجيل 
المنزل على عيسى عليه السلام» والزبور المنزل على داود عليه السلام» 
والصحف المنزلة على إبراهيم عليه السلام. 


وقولنا + الفتعد خلاوته: ضر حت به الأشاذية القدسية.. وتريد 
بالمتعيد بتلاوته شرف 


الأول: أنه المقروء في الصلاة» والذي لا تصح الصلاة إلا به؛ 
لقوله صلى الله عليه وسلم: ”لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»”" . 


الثاني: أن الثواب على تلاوته لا يعادله ثواب» أي تلاوة لغيره. 
فقد ورد في فضل تلاوة القرآن من النصوص ما يميزها عن غيرهاء فقد 
روى ابن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: 
«من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة:, والحسنة بعشر أمثالهاء لا 


أقول : الم حرف». ولكن ألف حرف». ولام حرف». وميم 1 


وليس هذا الثواب لغير التعبد بتلاوة القرآن الكريم. 
الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية: 


لعل من المناسب أن نذكر بعض الفروق بين القرآن الكريم 
والأحاديث القدسية» حتى لا يتوهم أحد أن الفرق بينهما مقصور على 
التعبد بتلاوة القرآن دون الحديث القدسى . 


)2 صحيح البخاري» جاء ص 2١185‏ وصحيح مسلمء جكاء ص 5960. 
02 رواه الترمذي وقال: حديث حسن صبخبيح 2 جه ص 2١76‏ والدارمى» جك 
ص459. 
هه" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(26,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إذ إن غناك قروقا كثيرة ذكر العلماء منها: 

١‏ أن القرآن الكريم تحدى الله الناس أن يأتوا بمثله» أو بعشر 
سوو امثلهاء أو نسورة عن مثلدة أى معديك معثله فعجرواء. أما الحديف 
القدسي فلم يقع به التحدي والإعجاز. 

؟ - أن القرآن الكريم كله منقول بطريق التواتر» ويكفر من جحد 
نا منه » فهو قطعى الثبوت كله سوره واياته وجمله ومفرداته وحروفه 
وتفركاته وسكتاته». أما الحديق القلسى فاغلية أحاديك احاة طني 

” - أن القرآن الكريم من عند الله لفظًا ومعنىء أما الحديث 
القدسى فمعناه من الله باتفاق العلماء»ء أما لفظه فاختلف فيه. 

5 أن القران الكريه لا يسية إلآ إلى اللتعالى» أما-الحديثك 
مضافًا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم نسبة إخبار فيقال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم» فيما يرويه عن ربه. 

ه ‏ أن القرآن الكريم لا يمسه إلا المطهرون, أما الحديث القدسي 
فيمسه الطاهر وغيره. 

5 أن القرآن الكريم تحرم روايته بالمعنى» أما الحديث القدسي 
فلا تحرم روايته بالمعنى. 

0 أن القرآن الكريم تسمى الجملة منه آية» والجملة من الآيات 
سووة: والأحاديك القدمية ل سمى نعضها آية.ولة سوزة باتفاق. 

6 أن القرآن الكريم يشرع الجمع بين الاستعاذة والبسملة عند 


5؟”' 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(27,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اللعديك لدي 7 


أسماء القرآن الكريم وصفاته : 

للقران الكريم أسماء وصفات كثيرة وردت فى بعض الآيات 
والأحاديث النبوية. 

ولكثرة هذه الأضفاء والصفات فقدل أفردها بعض العلماء بمؤلفات 
مستقلة منهم : 

5 على بن أحمهد بن الحعسه التعديبي التحزالي المتوقى سنة 
(5550هه). 

5 - ابن قيم الجوزية المتوفى سنة (١هلاه)‏ واسم كتابه (اشرح 
أسماء الكتاب العزية. 
في أسماء القرآن» وهو مطبوع. 

 :‏ محمكل جميل اتحمد غازي (معاصر) واسم كتابه ا(أسماء القرآن 
في القرآن». مطبوع . 

3. خمساوي أحمد الخمساوي (معاصر) واسم كقانه: لأسماء 
القرآن الكريم في القرآن». مطبوع . 


)١(‏ لعله من المناسب أن نذكر هنا تعريف الحديث القدسي في الاصطلاح وهو 
- كما قال العلماء: ما يضيفه النبي صلى الله غلية وسلم إلى الله تعالى» 
ولروايته صيغتان: الأولى أن يقول الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلمء 
فيما يرويه عن ربه وَِدَء والثانية: أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
قال الله تعالى» أو: يقول الله تعالى. 


”1/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(28,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عدد أسماء القرآن الكريم: 

وقد وقع الاختلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى في عدد أسماء 
القرآن الكريم» فذكر الزركشي أن الحرّالي أنهى أساميه إلى نيف وتسعين 
ا 

لكن الزركشي نفسه لا يورد إلا خمسة وخمسين اسمًّا نقلها عن 
أبي المعالى عزيزي بن عبد. الماك المعروف بشيذلء”. 

أما الفيروزابادي فقد قال في كتابه «بصائر ذوي التمييز»: «ذكر الله 
تعالى للقرآن مئة اسم نسوقها على نسق واحد)”" لكنه ‏ رحمه الله تعالى - 
لم يذكر إلا تسعة وثمانين اسمًا وزادها أربعة أسماء فتكون جملتها ثلاثة 
وتسعين اسمًا في القرآن للقرآن. 

وذكز الذكتور خمساوى تسيغلا وشسعين اسمًا مشعقة كما يقول من 
الليق وسيعيق مان و 

ولم يورد الشيخ صالح البليهي - رحمه الله تعالى ‏ إلا ستة وأربعين 
اسمًا لاعتقاده أن بعض هذا العدد ‏ إن لم يكن أكثره ‏ أوصاف للقرآن 
ولسه: باسنياو” ب 


ومن أسماء القرآن الكريم: 
١‏ القرآن : في قوله تعالى: ةق نهم ان 0 


)١(‏ البرهان في علوم القرآن: الزركشي» جاء ص”777. 

(0) المرجع السابق. 

(9) بصائر ذوي التمييز: الفيروزابادي.» ج١.‏ ص88. 

(5:) اسماء القرآن الكريم في القرآن: د. خمساوي الخمساوي. صه. 
(5) الهدى والبيان في أسماء القرآن: صالح البليهي» ص44. 

() سورة الواقعة: الاية /الا. 


5/0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(29,1) عنهام عاعحاظ مم4 


حت سه 


١‏ - الكتاب: في قوله تعالى: الم (6 ذَلِكَ الْكنبُ لا ريب فه 
هدق 0 
- الذكر: في قوله تعالى: «#إإنًا تحن نَرَلَنَا الذّكْرَ وَإِنَا له لحتفظوت4”" . 
5 - الفرقان: في قوله تعالى: تبَارَكٌ ألْذِى نَرْلَ الْمرَْانَ عل عَبْدِو4”" . 
- النور : في قوله تعالى : «كَامئوأ يله ووه الور الى أنرلنا بي . 
ومن صفات القرآن الكريم: 
١‏ المبارك: في قوله تعالى: ظوَعدًا كتب أَنرَْتَهُ مبارك ”2 . 


ست 01 0 


؟ ‏ هدى» ورحمة: في قوله تعالى: جم ورَحمة لِلْمَحَسِيْنَ*# 
 "‏ الكريم: في قوله تعالى: «ِإِنَه لَعَرَانٌ 0 
؛ - الحكيم: في قوله تعالى: #اكر يَلْكَ َيَتُ الكتب يي" . 
ه ‏ الفصل: في قوله تعالى: 8إإِنَهُ لَتَوَلُ مَصَلٌ م 
حكمة تعدد أسماء القرآن الكريم: 
قد بِِّن العلماء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ حكمة تعدد الأسماء للقرآن 
الكريم فقال الفيروزابادي ‏ رحمه الله تعالى : «اعلم أن كثرة الأسماء 


.7 ١ سورة البقرة: الآيتان‎ )١( 
.4 (؟) سورة الحجر: الآية‎ 
.١ سورة الفرقان: الآية‎ )9( 
.8 سورة التغاين: الآية‎ )5( 
.47 سورة الأنعام : الآية‎ )5( 
.” سورة لقمان: الاية‎ )( 

(0) سورة الواقعة: الآية لالا. 





(6) سورة يونس: الآية .١‏ 
(9) سورة الطارق: الآية .١‏ 


>39 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(30,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تدل على شرف المسمى أو كماله في أمر من الأمورء أما ترى أن كثرة 
أسماء الأسد دلت على كمال قوته» وكثرة أسماء يوم القيامة دلت على 
كمال شدته وضعويتة» وكثرة أسماء الداغية دلت على كندة تكابعهاء 
وكذلك كدرة أسماء الله تغالى دلت على كمال جلال عظمفه > وكدة 
أسهناه النبي صلى الله عليه وسلم دلت على علو رتبته» وسمو درجته. 
زكذلك كترة أسماء القرآن ذلنت على شرف ليام 


الاشتراك والامتياز بين أسماء القرآن الكريم : 

وبين أسماء القرآن الكريم الكثيرة اشتراك وامتياز» فهي. تشترك في 
دلالتها على ذات واحدة هي القرآن الكريم نفسهء ويمتاز كل واحد منها 
عن الآخر بدلالته على معنى خاض» فكل اسم للقرآن يدل على حصول 
معناه فيه» فتسميته مثلا بالهدى يدل على الهداية فيه» وتسميته بالتذكرة 
يذل على أن فيه كرف و 

كما قال ابن تيمية ‏ رحمه الله تعالى ‏ عن لفظ السيف والصارم 
والمهقد.. فإنها تششرك فى .ذلالنها على الذات» "نوي عن هذا الرجه 
كالمتواطئة» ويمتاز كل منها بدلالته على معنى خاص فتشبه المتباينة . 
وأسناء اله وأسماء وسولة. وكتابه من هذا البامج”, 


مصدر أسماء القرآن الكريم : 
وأسماء القرآن الكريم وصفاته توقيفية » لا نسميه ولا نصفه إلا بما 
جاه فى الكفاب أو فى 'الشنة الؤية الشريقة: 
)١(‏ بصائر ذوي التمييز: الفيروزابادي» جاء ص288. 
(؟) ختصائص القرآن الكريم: فهد الرومي: ضص177. 


2 مجموع فتاوي ابن ثيمية » د20 ص 455. 
.مو 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(31,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الفرق بين المصحف والقرآن الكريم: 

فإن قلت : أرأيت تسميته بالمصحف هل وردت في الكتاب أو السِّنّة؟ 

قلث: إن المصحف ليس اسمًا للقرآن ذاته» وإنما هو اسم 
للصحف التي كتب عليها القرآن» ولم يطلق عليه (المصحف» إلا بعد 
جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في صحف 
ضم بعضها إلى بعض فسميت مصحمًا . 

ولهذا نرى العلماء يتحدثون عن حكم بيع المصحف». ولم يقل أحد 
منهم: بيع القرآن» فالقرآن كلام الله تعالى» أما المصحف فهو من عمل 
النشر وصاعيه الى يقغرن .بها الرؤق والكسي الحلال". 

ولهذا أيضًا لا يصح أن يجمع لفظ القرآن؛ لأن القرآن واحد لا 
يختلف في كل المصاحفء أما المصحف فيصح جمعه فيقال: 
«مصاحف»؛ لأن كل واحد منها أو مجموعة تختلف عن الأخرى. 

ولهذا ‏ أيضًا ‏ لا يقال: قرآن عثمانء أو قرآن علىيّء أو قرآن 
أيقء وآما المضصحف قيضخ أن يقال 2 مصحف كما وبصي غايع» 
ومصحف أبي ابن كعب» ومصحف ابن مسعود رضي الله عنهم؛ لأن 
هذه المصاحف من عملهم دون القرآن. 
فائدة في تسميته بالقرآن والكتاب : 

وهناك إشارة دقيقة استنبطها بعض العلماء من تسميته بالقرآن 
والكتاب فقال: روعي في تسميته قرآنا كونه متلوًا بالألسن» كما روعي 
في تسمينة كتانا كوته مدونا بالأقلام» فكلتا السميتين عن لشمية شىء 
بالمعنى الواقع عليه. 


.١7؟ ختصائص القرآن الكريم: فهد الرومي: ص4‎ )١( 
1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(32,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه 
في موضعين لا في موضع واحدء أعني أنه يجب حفظه في الصدورء 
والسطور جميعًا. أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرىء فلا ثقة لنا 
بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب المنقول إلينا 
جيلًا بعد جيل على هيئته التي وضع عليها أول مرةء ولا ثقة لنا بكتابة 
كانت حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر. 

وبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية 
اقتداءً بنبيّها بقي القرآن محفوطًا في حرز حريز""' . 

وفيه إشارة ‏ أيضًا ‏ إلى أن يظل القرآن مقروءًا بالعين من 
(الكناب)» .وسموعا بالأذة من (القرآن)» وفي .ذلك قوة سحبية على العباد 
بشهادة السمع والبصر. 
تعريف علوم القرآن: 

لعلوم القرآن معنيان: معنى إضافيء ومعنى عَلَمّ على الفن المدون. 
وإليك بيان ذلك : 
المعنى الآضافي : 

اعلم أن الإضافة بين «علوم» و«القرآن» تشير إلى أنواع العلوم 
والمعارف المتصلة بالقرآن الكريم» سواء كانت خادمة للقرآن بمسائلها أو 
أحكامها أى مفوداتيا» أو أن القرات ول غلى تسائلها أو ارك إلى 
أحكامها. فيشمل كل علم خدم القرآن أو استند إليه؛ كعلم التفسيرء 
وعلم التجويد. وعلم الناسخ والمنسوخء» وعلم الفقه. وعلم التوحيدء 
وعلم الفرائض» وعلم اللغة» وغير ذلك. 


() النبا العظيم: د محمد عبد الله دراز» ص37 17. 


يفن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(33,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بل توسع بعض العلماء فعدّ منها علم الهيئة والفلك والجبر 
والهندسة والطب وغيرها”''» والحق أنه وإن كان القرآن الكريم يدعو إلى 
تعلمها إلا أنه لا يَجْمُل عَدَها من علوم القرآن؛ لأن هناك فرقا كبيرًا بين 
الشيء يحث القرآن على تعلمه في عمومياته أو خصوصياته» وبين العلم 
فذلك القران فلن فسائلة أو برقي إلى امو , 

وبهذا يظهر لك أن علوم القرآن بالمعنى الإضافي تشمل كل العلوم 
الدينية والعربية . 


لد 
2 


معناه كمَنُ مَدَوَّن: 

ثم نْقِلَ المعنى الإضافي وجعل علمًا على الفن المدون» وأصبح 
مدلوله كَمْنّ مدون أخص من مدلوله بالمعنى الإضافي. 

ويَعَرّف علوم القرآن كفن مدون بأنه: مباحث تتعلق بالقرآن الكريم 
من ناحية نزوله. وجمعهء وقراءاته» وتفسيره». وناسخه ومنسوخه» 
وأسباب نزوله» ومكيه ومدنيه ونحو ذلك. 

ويسمى هذا العلم ب «أصول التفسير) لأنه يتناول العلوم التي 
يشترط على المَفسّر معرفتها والعلم بها . 
موضوع علوم القرآن الكريم : 

هو القرآن الكريم من أية ناحية من النواحي المذكورة في 
ال 0 
)2 الإتقان: السيوطي » جك ص١7١١.‏ 
2,0 مناهل العرفان: الزرقاني» جاء ص,72١.‏ 


002 مناهل العرفان» جاء صن ١‏ 
وان 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(34,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فضله وشرفه ومكانته : 

علوم القرآن الكريم من أفضل العلوم وأشرفها وأسماهاء كما قال 
ابن الجوزي ‏ رحمه الله تعالى : «لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم» 
كان الفهم لمعانيه أوقّى الفهوم؛ لأن شرف العلم بشرف المعلوم)”''. 
ثمرة علوم القرآن الكريم : 

١‏ تيسير تفسير القرآن الكريمء فهي مفتاح باب التفسيرء ولا 
يصح لأحد أن يفسر القرآن الكريم قبل أن يتعلم علوم القرآن”" . 

* د .معوفة الجهوة العظبمة الفى بذليا السلفف لدراسة القران 
الكريم»ء وعنايتهم الكبرى به وبعلومه التي كان لها الأثر في حفظه من 
اير بوالعديل» 

 "*‏ التسلح بمجموعة من المعارف القيمة التي تمكن من الدفاع عن 
هذا الكتاب العزيز ضد من يتعرض له من أعداء الإسلام» ويبث الشكوك 
والشبهات فى عقائده وأحكامه وتعاليمه . 

- الثقافة العالية العامة في القرآن الكريم. 


© © © 


(1 3ه المسير فى علم الشيييرة ابن الجوققي» جاه عن 
(؟) مناهل العرفان.» جاء ص١7‏ - .5١‏ 


>35 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(35,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






2 نشأة علو مم القرآن وتطورها هه 


في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم : 

حين نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم في غار حراء 
بصدر سورة اقرأء نزل عليه الصلاة والسلام من الغارء وذهب إلى زوجته 
خديجة رضي الله عنهاء وأخبرها بما حدث في الغارء وتلا عليها الآيات 
من حفظه . 

وحين أمر الله سبحانه وتعالى نبيّه بأن يصدع بما يؤمرء وأن يعلن 
الدعوة إلى الإسلام» امتثل الرسول صلى الله عليه وسلم الأمرء فدعا الناس 
إلى الإسلام» وأقبل من أسلم منهم على القرآن الكريم يتلونه حق التلاوة» 
ويجتمعون في دار الأرقم بن أبي الأرقم لحفظه وتدبر آياته» وكانوا عربًا 
خلصًا يفهمون القرآن بمقتضى السليقة العربية» فإن أشكل عليهم معنى أو 
غمض عليهم مرمى سأل بعضهم بعضّاء فقد يكون أحدهم أعلم من الآخرء 
فإن أشكل عليهم جميعًا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فبيّنه لهم . 

وبهذا ندرك أن علوم القرآن نشأت منذ وقت مبكر في الإسلام؛ بل 
منذ أشرقت شمس الإسلام. ذلكم أن حفظ القرآن» وتلاوته» وتدبرهء 
وتفسيره من أهم علوم القرآن الكريم . 
في عهد الصحابة رضي الله عنهم : 

وإذا نظرنا إلى حال الصحابة رضوان الله عليهم وجدناهم يتعلمون 
علوم القرآن مشافهة» ولم يعرف عندهم تدوين لعلوم القرآن لعدة أسباب 
أهمها : 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(36,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أن أغلب الصحابة كان أميًّا لا يعرف القراءة ولا الكتابة. 

؟ ‏ أن أدوات الكتابة لم تكن متوافرة عندهم. 

أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن كتابة شيء غير 
القرآن بقوله صلى الله عليه وسلم: لا تكتبوا عني» ومن كتب عني غير 
القرآان فلببيوين”, 

ويعتقد بعض الناس أن الرسول ‏ عليه الصلاة والسلام ‏ إنما نهى 
الصحابة عن كتابة شيء غير القرآن خشية أن يلتبس بغيره. ويظهر لي - والله 
أعلم ‏ أن هذا ليس بصحيحء ذلكم أن القوم كانوا ذوي ذكاء في القريحة» 
وتذوق للبيان» وتقدير للأساليب» ووزن لما يسمعون بأدق المعايير» 
ويدركون إعجاز القرآن الكريم ‏ بمجرد سماعه - إدراكًا تامّاء يأخذ منهم 
بالألباب» ويسيطر منهم على الأفئدة» فأنى لهم أن يختلط عندهم بغيره من 
كلام البشر؛ بح الجاااي ذلك الصلي العو ويلي آراد توريع ممروابة 
التبليغ عنه على جميع الصحابة» ولو أذن للكتّاب بالكتابة لاعنقد امون 
أن مسؤولية التبليغ مقصورة على الكنَّابِ الذين يحتفظون عندهم بالنصوص 
الشرعية» وأن ذمتهم هم بريئة» فلما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم من 
يكتب عن كتابة غير القرآن» أصبح الصحابة كلهم سواسية في التلقي عن 
الوسول علق ال غليه ودلي». لز يعمير عق يكنب غمن ل يعي 
وأضبحت الدعوة إلى الله ب* جرد ييا لج وخير للدعوة أن ينشرها كل 
الصحابة من أن يقتضر أفزها على عند عن الكدّاته: 

فإن قلتّ: إن كان الأمر كذلك فَلِمَ أذن لهم الرسول صلى الله عليه 
وسلم بكتابة القران؟ 

قلث: إن تبليغ القرآن لا بره عليه ها يرد على تبليغ غيرف فلن 


)2 رواه مسلمء جه ص98 751١‏ 2 5175955 


لذن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(37,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تقد الأميون منهم أن تبليغه واجب على الكتَاب فحسبء فهم يقرؤونه 
مرا رونا في يواه وا ساجلهم في خارائيس وف اممسدهم رتي 
صلواتهم» فلتبليغه وسائل كثيرة لا تتحقق لغيره» ولا تقتصر على الكُتَاب 
دون الأميين» فالجميع يتلوه ويقوم به آناء الليل وأطراف النهارء فلم 
ككل الأميون في تبليغه على الكُتَابِء لإدراكهم أن الجميع مكلف بتلاوته 
في السطور وحفظه في الصدور. 

ولهذا تغلب الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ على الأسباب السابقة 
المانعة من تدوين علوم القرآن بما حققوه لحفظ القرآن» وذلك بالاعتماد 
على قوة الحافظة» فحفظوا علوم القرآن كما يحفظون الآيات. 

أخرج الطبري عن ابن مسعود رضي الله عنهء قال: كان الرجل منا 
إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن» والعمل بهن"''. 

وروعا أبو عبة الرحدن الشلمي: :قال «حدثنا النين كانوا 
يُقرئوننا : أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلمء فكانوا إذا 
تعلموا عشر آيات لم يُخْلّفُوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا 
القرآن بوالعمل عدي 

ويقول عبد الله.بن مسعوه رضي الله عنه: «والله الذي لا إله غيرة» 
مولت سؤزه عن كناب اق إل آنا اعم البق ترلف» بولا نولت 21 من 
كتاب الله إلا أنا أعلم فيمَ أنزلت» ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب الله 
تبلغه الآبل + لركيت الي . 


40 تفسير الطبري» جاء ص .١‏ 


(0) صحيح البخاري» باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم» جاء 
ص؟١٠.‏ 


يض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(38,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو على المثبر: 
«سلوني؛ فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم؛ وسلوني عن 
كناب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار» أم في 
بول آم فى عبل 1 

والنضصوص .في ذلك كثيرة كلها تقبت أن الضصحابة -.رضوان الله 
عليهم ‏ لم يكتفوا بحفظ نصوص القرآن الكريم فحسب؛ بل حفظوا معها 
علومه ومعارفه. 

واشتهر كثير من الصحابة بتفسير القرآن» منهم: الخلفاء الأربعة» 
وابن عباسء» وابن الزبير» :5 بن كعب. وزيد بن ثابت» وعبد الله بن 
مسعودء وأبو موسى الأشعري» وعائشة'' رضي الله عنهم . 

وكثرت الرواية في التفسير عن علي بن أبي طالب» وابن عباس» 
وابن مسعودء وأبي بن كعب رضي الله عنهم. 

ولم يتكلف الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ التفسيرء ولم يخوضوا 
فيجا لذ فاقدة كبيرة فى اصحتصيله: وم يكن #تسيوهم يشمل القرآن كلدم 
فبعض الآيات من الوضوح لديهم بحيث لا تحتاج إلى بيان؛؟ لمعرفتهم 
للغة» وأحوال المجتمع» وأسباب النزول وغير ذلك» وقد كانوا يهتمون 
بنشر علوم القرآن بالرواية والتلقين لا بالكتابة والتدوين. 
في عهد التابعين رحمهم الله تعالى : 

وحين اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة رضوان الله 
عليهم في البلدان المفتوحة» يعلمون أهلها القرآنء ويفسرون لهم معانيه. 
)١(‏ الإتقان في علوم القرآن: السيوطي.» ج؟. ص1872. 

(0) يقصر كثير من الباحثين ومشاهير المفسرين من الصحابة على هؤلاء العشرة» 

وأحسب أن عائشة رضي الله عنها لا تقل مكانتها في التفسير عنهم فأضفتها إليهم. 

1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(39,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وينشرون لهم علومه ومعارفه. فبذله لهم الصحابة. وفتحوا لهم 
صدورهم» وأفسحوا لهم مجالسهمء» فنشأت ما يصح أن نطلق عليها 
بالمعنى الحديث (مدارس التفسير) وهي كثيرة» منها : 

١‏ مدرسة ابن عباس في مكة. 

١‏ - مدوسة أبي بن كعب في المديئة. 

"١‏ - مدرسة ابن مسعود في الكوفة. 

؛ ‏ مدرسة أبي الدرداء في الشام . 

ه ‏ مدرسة عبد الله بن عمرو بن العاص في مصر. 

5 - مدرسة بريدة بن الحصيب في خراسان. 


اكور هذه المدارس ثلااث هي : 


مدرسة ابن عباس رضي الله عنهما في مكة : 

وهو حبر هذه الأمة» وترجمان القرآن». وهو الذي دعا له 
الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: «اللّهم فقهه في الدين وعلمه 
التأويل»2" . 

ومن أشهر تلاميذه: سعيد بن جبيرء ومجاهد بن جبرء وعكرمة 
مولى ابن عباس» وطاووسء. وعطاء بن أبي رباح . 
مدرسة أبى بن كفي وي انه بالمديئة: 

وقد كان رضي الله عنه أحد كُئَّابٍ الوحيء وإمام القرّاءء شهد له 
الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: «أقرؤهم أبي بن كعب)27. 


906 رواه الإمام حمل في مسنده جاء ص5١ 78لا‎ )١( 
ه الت مدى» جة2» 11 تت 18 2 كنات تأافما» : حه ف ,| سئئلهء»‎ 
رواه الترمذي. - صع كتاب المناقب» وابن ماجه فى‎ )0( 
. جاء ص16‎ 


8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(40,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن أشهر تلاميذه: زيد بن أسلمء وأبو العالية الرياحي» 
ومحمد بن كعب القرظي . 
مدرسة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الكوفة : 

وهو أول من جهر بالقرآن بمكة وأسمعة قريشا بعد الرسول صلى الله 
عليه وسلمء قال عنه الرسول عليه الصلاة والسلام: «من أحب أن يقرأ 
القرآن غضًا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد" يعني: ابنّ 
مسعود. وأخبر هو عن نفسه فقال: «والله لقد أخذت من في 
رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين ور 

ومن أشهر تلاميذه: علقمة بن قيسء» ومسروق بن الأجدع, 
وقنادة بن دغامة» وعموو ين شرحميل» وأبو عبد الرحمن الشلمي» 
والشعبي» والحسن البصري. 

وأهل مكةء. وأهل المدينة» وأهل الكوفة هم أعلم النافى بالتفييير» 
كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وأما التفسير فإن أعلم الناس به 
أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس؛ كمجاهد وعطاء بن أبي رباح» 
وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس؛ كطاووس» 
وأبني الشعفاء»: وسعيد بخ جبير وأمثالهمء وكذلك أهل الكوفة من 
أصحاب عبد الله بن مسعودء ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهمء. 
وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل: زيد بن أسلم)”" . 

ولم يكن تفسير هؤلاء وغيرهم من الصحابة والتابعين مقتصرًا على 
علم التفسير بمعناه الخاص؛ بل كان يشمل مع هذا علم غريب القرآن» 
)١(‏ سئن ابن ماجه.ء جاء ص”57. 
(؟) صحيح البخاري» ج”ء ص7١٠.»‏ باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . 
() مقدمة في أصول التفسير: شيخ الإسلام ابن تيمية: د. عدنان زرزورء ص١1.‏ 

5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(41,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وعلم سياف النزول» وعلم الناسخ والمنسوخء وعلم المكي والمدني» 
ونحو ذلك . 

كما لم يكن شاملًا للقرآن الكريم» ولا مدونّاء وإنما كان بالرواية 
والتلقين. 


عهد التدوين: 


وفي هذا العهد دونت بعض علوم القرآن الكريم؛ كالقراءات وغريب 
القرآن والناسخ والمنسوخ» وأما التفسير فكان تدوينه حين بدأ تدوين 
الحديث النبوي» ومر بمراحل قبل أن يكون على ما هو عليه الآن. 

فبداً تدوينه أول ما بدأ على أنه باب من أبواب الحديث» وممن 
دونه في هذه المرحلة: شعبة بن الحجاج (ت ١6١ه)ء‏ ووكيع بن 
الجراح (ت 91١ه)ء‏ وسفيان بن عيينه (ت 918١ه)ء‏ وغيرهم. وكان 
جمعهم للتفسير جمعًا لباب من أبواب الحديث؛ ولم يكن جمعًا للتفسير 
على استقلال وانفراد. وجميع ما نقلوه كان بالإسناد» ولم يصل إلينا 
5 0 

لررذزة الشير يطل واصيم غلتا قافنا بشبه».وأشهر من دونه 
على هذا النحو: يحيى بن سلام ال رت ١٠٠ه).‏ وابن ماجه 


والأمر يحتاج إلى تحقيق ودراسة. 
(؟) قامت بتحقيق جزء من هذا التفسير الأخت الفاضلة الدكتورة هند شلبى فى 
تونس وطبع في مجلدين» وقام بتحقيقه أيضًا ثلاثة من الباحثين في رسائل 
التفسير ثلاثة مختصرات «تفسير هود بن محكم» و«تفسير أبي المطرف» و«تفسير 
ابن أبى زمنين». 
١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(42,1) عنهام عاعحاظ مم4 


(ت "الااها)ء وابن جرير الطبري (ت ١٠"آه)ء‏ فامو بكو بث المنذر 
النيسابوري رت ما رهما وابن ف حاتم رت اهم وابن مردويه رت 
٠5ه)‏ وغيرهم وكل ما فى هذه التفاسير كان بالإسناد. 

ويَعَدَ تفسير ابن جرير الطبري ‏ رحمه الله تعالى ‏ أقدم تفسير شامل 
وصل إلينا كاملاء عرض فيه صاحبه للأقوال والروايات المختلفة فى 
التفسيرء وتوجيهها والترجيح بينها. كما عرض للإعراب والاستنباط 
واللعقه وله فى ذللك ال 0 

والتفسير ‏ كما نعلم ‏ أحد علوم القرآن الكريم؛ بل هو نواة علوم 
القرآن الكريم» وبهذا يكون التفسير أول علم من علوم القرآن بدأت 
الكتابة فيه . 

وقد ألف العلماء في العلوم الأخرى كتبًّا مستقلة منها ما وصل إلينا 
ومنها ما هو مفقود. 


فمن المؤلفات في علم من علوم القرآن الكريم: 

ألف الحسن البصري (ت ١١1١ه)‏ في (القراءة)» وعطاء بن أبي 
رباح (ت 5١١ه)‏ في (غريب القرآن)» وقتاد بن دعامة السدوسي (ت 
1١١ه)‏ في (الناسخ والمنسوخ). 

وعلى بن المديني (ت 754ه) في (أسباب النزول)» وابن قتيبة أت 
5 هم): «تأويل مُشْكل القرآن» و«تفسير غريب القرآن». 

والفراي الحديى لواحيس (ك ااه قنايه«اببياته النزو ل 

وغير ذللته كثير : 


(1) افتفسير يحيى بن سلام غير كامل» وتفسير هود بن محكم غير مسئد+ وتفسير 
مجاهد بن جبر وتفسير مقاتل بن سليمان لا تعرض للأقوال والترجيحات كابن 
جرير ولذا لم أعتبر أسبقيتها . 

53 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(43,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فهذه أمثلة للمؤلفات في علم من علوم القرآن الكريم في القرون 
السابقة وهي مؤلفات كثيرة؛ بل لا تكاد تحصى كثرة. 

وحين تنظر فيما ذكرت من المؤلفات تجد كل واحد منها يتناول 
علمًا واحدًا من علوم القرآن الكثيرة. وقد اتجهت أنظار العلماء إلى 
تأليف كتب تتحدث عن هذه العلوم جميعًاء فتعرّف كل علم تعريفا 
موجرّاء وتتناوله تناولا ميسرًاء فكان هذا العلم الذي سموه (علوم 
القران») بالمعنى المدون. 
ظهور اصطلاح علوم القرآن الكريم: 

ما ذكرته سابقًا هي مؤلفات في بعض علوم القرآن أفرد كل مؤلف 
منها الحديث عن علم واحد من علوم القرآن وهي مؤلفات كثيرة في 
القديم والحديث. 

لكن العلماء رحمهم الله تعالى اتجهوا للكتابة عن علوم القرآن 
مجتمعة في كتاب واحد دون تسميتها بعلوم القرآن 

ولعل أول كناب تحدث فيه مؤلفه عن عدد من علوم القرآن في 
كتاب واحد هو الحارث بن أسد المحاسبي («ت747ه) فهو أول من دوّن 
في علوم القرآن على هذا النحو وسمى كتابه (فهم القرآن"'' واشتمل 
على عدد من علوم القرآن. وعلى هذا يكون ظهور التآليف في علوم 
القرآن على هذا النحو في القرن الثالث الهجري”"'. 

فهو أول مصنف في (علوم القرآن) من حيث المحتوى لا العنوان”" . 


)١(‏ مدخل إلى علوم القرآن والتفسير: د. فاروق حمادة ص١٠»‏ وعلوم القرآن بين 
البرهان والإتقان: د. حازم حيدر ص40. 

(؟) علوم القرآن بين البرهان والإتقان: د. حازم حيدر ص10. 

(*) علوم القرآن عند الصحابة والتابعين: د. بريك بن سعيد القرني ص4". 


وت 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(44,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما أول من ألف في علوم القرآن بهذا المصطلح (علوم القرآن) 
فلعله أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري (ت5٠1ه)‏ 
أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجري واسم كتابه (التنبيه 
على فضل علوم القرآن)”''. 

وهو كتاب كبير مفقود ويوجد منه قطعة بعنوان (التنزيل وترتيبه) 
توهم بعضهم أنه اسم كتاب ابن حبيب معتمدين على ما هو مثبت على 
غلاف المخطوط. 

ومما يصحح ذلك أن الزركشي والسيوطي نقلا نصوصًا من «التنزيل 
وترتيبه) مع العزو إلى كتاب (التنبيه) مما يعني أن (التنزيل وترتيبه) جزء 
من كتاب «التنبيه)”' المفقود . 

وقد قامت د. نورة الورثان بتحقيق هذا الجزء (التنزيل وترتيبه) 
ونشره غام 477١ه‏ وهو كما أسلفت جزرء نفيس من كتاب (التتبيه) 
المفقود. 

ولم نعتبر هنا مؤلفات كثيرة حملت مصطلح (علوم القرآن) لآنها 
لبست في علوم القران بل في علم التفسير مثل «المختزن في علوم القران' 
لأبي الحسن الأشعري (ت175ه)ء وكتاب «الأمد في غلوم القرآن» 
لعبيد الله بن جرو الأسدي المعتزلي (ت817ه)ء وكتاب «(الاستغناء في 
علوم القرآن»». لأبي بكر محمد بن علي الإدفوي (ت88"ه)» وكتاب 
«الحاوي في علوم القران» لمحمد بن خلف بن المرزبان (ت9١2)5‏ 
وكتاب «البرهان في علوم القرآن» لعلي بن إبراهيم الحوفي (ت٠47ه).‏ 

فهذه المؤلفات وغيرها وإن حملت مصطلح (علوم القرآن) فهي في 


)١(‏ علوم القرآن بين البرهان والإتقان: د. حازم حيدر ص40. 
(0) التنزيل وترتيبه: ابن حبيب من مقدمة التحقيق» د. نورة الورثان ص7١.‏ 


5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(45,1) عنهام عاعحاظ مم4 


علم التفسير فلا اعتبار لها هنا في المؤلفات في علوم القرآن. والله 
أغلهء 
أهم المؤلفات في علوم القرآن (كَمَنْ مُدوّن) قديمًا: 

وقد ظهرت مؤلفات كثيرة بعد ذلك في غلوم القرآن الكريم كفن 
مدوّن» منها : 

الف ابخ الجوؤق (ت 99هه) كتابه* افون الأفبان فى عجائب 
علوم القرآن»"'2» و«المجتبى في علوم القرآن»”"'. 

والقه ابو قنانة المقديى لك وى كيان «المرشد اليجية إلن 
علوم تتعلق بالكتاب العزيز)”". 

والفود يدر الدين الزركشى (ك.؟ؤةلاه) كتانه: #البرعان في علوم 
القرآن» وطبع في أربعة مجلدات بتحقيق: الأستاذ محمد أبو الفضل 
إبراهيم» وهو من أفضل المؤلفات في علوم القرآن الكريم ومن أحسنها 
تنظيمًا وتبويبًا وأسلوبًا . 

وألف أبو علي الحسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي 
كتابه: «الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة» طبع في جزء بتحقيق : 
إدريس عزوزي. 

وألف جلال الدين السيوطي (ت ١١9ه)‏ كتابه: «التحبير في علوم 
التفسيرة9؟ ذكر فيه 1١+‏ قوعًا من علوم القرآن كم آلف كفابه القبي: 


)١(‏ طبع بتحقيق: الدكتور عبد الفتاح عاشور على نسختين مخطوصطتين بعنوان 
«عجائب علوم القرآن»» وطبع مرة أخرى بتحقيق الدكتور حسن ضياء الدين عتر 
علق بيت شخ ميخطوطة. 

الذيل عق طقات اللكايلةة انه ه/11 2 

00 طبع مط #8 اعسطيق: طيان الى قرلا 

(5) الإثقانة في غلرع القرآن: السبوطي» كاد صر 

هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(46,1) عنهام عاعحاظ مم4 


«الإتقان في علوم القرآن» ذكر فيه ثمانين نوعًا من أنواع علوم القرآن على 
سبيل الإجمال والدمج» ثم قال بعد سردها: «ولو نوعت باعتبار ما أدمجته 
في ضمنها لزادت على الثلاث مئة)''' وقد طبع الكتاب عدة مرات”'"', 
ويُعد هذا الكتاب أصل من الأصول المؤلفة في هذا العلم» ولئن قيل: إن 
المفسرين عيال على تفسير الطبري» فإن علماء علوم القرآن عيال على 
«الإتقان» وقد استفاد السيوطي كثيرًا من كتاب «البرهان» للزركشي . 

وانك ابن عَقيلَة (رت ١5١١ه)‏ كتابه: «الزيادة والإحسان في علوم 
القرآن)”" . 


المؤلفات في علوم القرآن بمعناه المدون في العصر الحديث : 
وقلد'نشظ العاليق في العضير الحديف قصورت مؤلفات: كتير : 
وأبحاث عديدة ليس المقام كا إيرادها ولا حصرهاء ولعل من أشهرها: 
١‏ «مناهل العرفان في علوم القرآن»: للشيخ محمد عبد العظيم بن 
السيد بن عبد الله الزرقاني (ت7717١ه)‏ وطبع في مجلدين» وهو بحق من 
أفضل المؤلفات في هذا العلم» فهو إضافة إلى اشتماله على كثير من 
علوم القران» فقد اعتنى صاحبه بالرد على الشبهات الواردة في كل علم 
قديمًا أو حديثاء وهو حين يوردها يسوق حججها وبراهينها ثم يكر عليها 
فلا يُبقي لها أثرّاء وإضافة إلى هذا فإنه يقدم هذه العلوم بأسلوب أدبي 


)١(‏ المرجع السابق: جاء ص". 

(؟) كما قام بتحقيقه عدد من الباحثين في عدة رسائل للدكتوراه في كلية أصول 
الدين في القاهرة ‏ جامعة الأزهر. 

() مخطوط قام بتحقيقه بعض طلبة الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية. وقامت بطبعه جامعة الشارقة عام /571١ه‏ في عشرة 
مجلدات» ثم قام مركز تفسير للدراسات القرآنية بالرياض بإعادة طبعه عام 
7 اه في عشرة مجلدات. 


كك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(47,1) عنهام عاعحاظ مم4 


دك لبه كردا عي اتسين كلاك بوانت تقر فى ضويضن: القفنايا - 
تقرأ قطعة أدبية» ولست أعني بهذا سلامته من كل عيب ففيه أخطاء علمية 
وعقدية تتبعها أحد الباحثين” في رسالة علمية. 

؟ ‏ «التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريقة الإتقان): 
تأليف: الشيخ طاهر الجزائري» وهي مباحث انتخبها الجزائري انتخاب 
العالم الذواقة والمحقق المتقن» اعتنى بنشرها الشيخ عبد الفتاح أبو 
غدة. 

 *‏ «منهج الفرقان في علوم القرآن»: تأليف الشيخ محمد علي 
سلامة لطلابه في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر. وطبع في جزءين 
صغيرين بتحقيق: د. محمد سيد أحمد المسيرء تبلغ صفحاتهما نحو 
” صفحة. 

؛ ‏ «مباحث في علوم القرآن»: للشيخ مناع القطان» ويقع في 
نحو ثلاث مئة صفحة» وقال في مقدمته: «كانت طبعته الأولى استجابة 
لرغبة بعض إخواننا في تقديم أبحاث مختصرة عن أهم مباحث علوم 
ارم 

#دنواسات في عنليوم. القران الكويم: تاليفواى. فهدينة 
عبد الرحمن الرومي وهو هذا الكتاب الذي بين يديك وصدرت طبعته 


الأولى عام ١405‏ موافقة لمقرر علوم القرآن في كليات المعلمين وما 


)١(‏ هو: الدكتور خالد بن عثمان السبت» وعنوان رسالته «كتاب مناهل العرفان 
للزرقاني دراسة وتقويم» وطبعت في مجلدين. وألّف الشيخ سليمان العلوان 
(القول الزشيد :في حفيقة العوحيد) وألف الدكدور ترفيق علواة كتايا بعتران 
(تنفى عفاته الأشاعرة في كتاب مناهل العرفان)» ومع هذا فالمناهل من أفضل 
المؤلفات في هذا العلم مع تدارك الملاحظات. 

(؟) مباحث في علوم القرآن: مناع القطان» ص0. 

53/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(48,1) عنهام عاعحاظ مم4 


زلت أضيف إليه مباحث في كل طبعة حتى اكتملت ليلبي مقررات علوم 
القرآن في التعليم العام والجامعات. 

؟ ‏ المحرن في غلوة. القرآن: تاليف 3 مساغد بخ سليمان الطيار 
وهو كتاب ألفه لمعهد الشاطبي في جدة وقد روعي في مفرداته تناسبها 
مع معلمي التلاوة» فاختيرت بعض الموضوعات المهمة في علوم القرآن 
التي يحتاجها المعلم وقد استغرق ما يتعلق بالعناية بالمصحف نحو ثلث 
الكتاب نظرًا للفئة المستهدفة. صدرت الطبعة التاسعة عام ١44١ه‏ وعدد 
صفحاته 5١‏ صفحة. 

هذه بعض المؤلفات في العصر الحديث في علوم القرآن كَمَنّ مُدوّن 
والمؤلفات غيرها كثيرة. 

ولعلك تلاحظ أن أغلبها قد ألفها أصحابها لطلابهم» وأحسب أن 
هذا يؤدي إلى الإجمال في التعذيق» وتسير المادة» وعدم التخرضن :في 
دقاقق: المساكل بووقر المباللة» واعكار السبيل الأشفل والأسر د هذا 
المنهج يحرم الباحثين المتخصصين من نيل مرادهم» والحصول على 
بغيتهم» كما يحرم المؤلفين من الإبداع في القول ومن إعمال الذهن 
والتجديد:في الآراء؟ يل أدق بهم إلى السليم :في كثير مين المسائل 
والقضاياء ونقلها كما هي من غير تمحيص خشية من الدخول في تفاصيل 
تخرج به عن هدفه من التأليف . 

والحق أن كثيرًا من المباحث في علوم القرآن لا تزال بحاجة إلى 
النظر في مسائلهاء وإعادة الكتابه فيهاء وعدم الاكتفاء والتسليم بما قاله 
فلان وفلان من غير دليل. وعلوم القرآن أوسع من أن يحيط بها أبناء 
جيل أو أجيال من البشر. 

ومما لا شك فبه أن التاريخ كله لا يعرف كثابًا دوسه الدارسون» 


60 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(49,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وألّف في علومه المؤلفون» وصنف فيه المصنفون مثل القرآن الكريمء 
ول ال المؤلفات تذوة» مؤلة يذاه العلماء مسكرة وعتيرو ف ول يدان 
القرآن نقيّا لم تكدره الدلاء» وفائضًا لم تنقصه كثرة الواردين» وسيظل 
نورًا يستضيء به طلاب الحقيقة» وهدى يهتدي به الناس إلى يوم القيامة. 


© © © 


: 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(50,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






فضائل القرآن الكريم 0 


لاشك أذ فق القران الكتريم كفل كير وعظيي فهو كداب 
أخرج الله به هذه الأمةَ من جاهلية جهلاء وضلالة عمياء. 

وهو كتاب ختم الله به الكتب» وأنزله على نبيٌ ختم به الأنبياء» 
وبدين ختم به الأديان. وهو كلام الله العظيمء وصراطه المستقيمء 
ونظامه القويم» ناط به كلّ سعادة. هو رسالة الله الخالدة» ومعجزته 
الدائمة» ورحمته الواسعةء وحكمته البالغة» ونعمته السابغة» نهل منه 
العلماءء» ؤشرب من هشريه الأدباء» وخشعت لهيمتته الأبضان» وذلت له 
القلوب. وقام بتلاوته العابدون والراكعون والساجدونء وهو اكلية 
الشريعة» وعمدة الملة» وينبوع الحكمة. وآية الرسالة» ونور الأبصار 
والبصائرء فلا طريق إلى الله سواه» ولا نجاة بغيره» ولا تمسك بشيء 
الي 

هو كتاب الإسلام في عقائده. وعباداته. وحكمه. وأحكامه. 
وآدابه» وأخلاقه. وقصصه. ومواعظه. وعلومهء وأخباره» وهدايته. 
ودلالتهء وهو أساس رسالة التوحيدء والرحمة المسداة للناس» والثور 
المبين» والمحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك. 


وقد ورد بيان فضل القرآن فى آيات كثيرة وأحاديث عديدة. 


2200 الموافقات: الشاطبى» جا ص1 ؟ 7. 


6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(51,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فضائله العامة: 


فضل القرآن في القرآن: 

كدف الكو 1 ولك أن دير ف انعباط المعاى العديدة فى ذلك 
ومن فضل القرآن في القرآن أن د إنراله في شهر.مزية لهذا الشهر 
شَبر رَمَضَان لد عر فِه القرءان كدف تكاس وَبَيْنتِ مَنَ لد 

وَآلْكَان4”" : وبركة لليلة التي أنزل فيها «إإنَآ أرَلئَهُ فى لََوْ مترَكوه”" . 
ومن فضله في القرآن: نزول الرحمة عند سماعه #إوَإدًا كر 


ال 5 صما 0 0 صِثوا ل 1 . 


ٍ 


ووصفه بالعظمة ولد ءاسك سبَعا من ألْمتآانى لضام العطيم يي 


وبالمداعة ظ هذا ا يَبْدِى للى حو أفوم4” 3 واتسم الله به 
لانن لكين 61 نك لين اده تيه "اع وير يسافوقة و 1 1ه 
من الْمسَلمِنَ 69 16 أن أَتَلوأ الاي وبتدبره #أقلا يِتَدَيونَ الشرات 7 


ل ه# 3 ث6 


وشهد له ا من العوج انا عربيًا غَيرَ ذِى عوج * 


)١(‏ سورة البقرة: الآية ؟. 

(؟) سورة البقرة: الآية .١1860‏ 
(9) سورة الدخان: الآية ”. 

(:) سورة الأعراف: الآية .5١5‏ 
(5) سورة الحجر: الآية /ا8. 
(5) سورة الإسراء: الآية 4. 

(0) سورة يس: الآية ١‏ -"”. 
(5) سورة النمل: الآية 9١‏ - 47. 
(9) سورة محمد: الآية 55. 
(١٠)سورة‏ الزمر: الآية 58. 


اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(52,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولكق #:فضائله تعددف» أسماذه وصفاته. وقد وردت في القرآن 
أسناء وصفات للقر ان اكثيرة تب كد نيبا وتعدذغا هده مكانة القران 
العظيمة» ومنزلته السامية. 
فضل القرآن في السّنّة النبوية: 

وقد وردت في السَّنّة النبوية أحاديتٌ كثيرة في بيان فضل القرآن 
الكريم» ومن أجمعها حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه قال: أما إني 
قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا إنها ستكون فتنة» 
فقلت: ما المخرج منهايا رسول الله؟ قال: «كتاب الله فيه نبأ ما كان 
قبلّكم , وخبرُ ما بعدكم, وحُكُمٌ ما بينكم» وهو الفصل ليس بالهزل؛ من تركه 
من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدّى في غيره أضله الله وهو حبل الله 
المتين» وهو الذكر الحكيم, وهو الصراط المستقيم, هو الذي لا تزيغ به 
الأهواء؛ ولا تلتبس به الألسنة, ولا يشبع منه العلماء. ولا يَحْلَقُ على كثرة 
الرّدْء ولا تنقضي عجاتبه, هو الذي لم تنته الجن إذ سمعّته حتى قالوا: 
#... نآ معنا فَانًا عا (29© يه إن َليُمَدِ»”'' من قال به صَدَقَء ومن عمل 
به أجرء ومن حكم به عدل. ومن دعا إليه هدّى إلى صراط مستقيم)”'". 

وفي مكارويك: احفر براه ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله 
عليه وسلم قال: (إِنَّ هذا القرآن مأذبة الله. فتعلموا من مأدبته ما 
استطعتم. إِنَّ هذا القرآن حبل الله وهو النور المبينء والشفاء النافع. 


.5 - ١ سورة الجن: الآيتان‎ )١( 

(؟) رواه الترمذي.ء جدهء ص177». وقال: «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا 
الوجه. وإسناده مجهول وفي الحارث مقال» وتعقبه ابن كثير في فضائل القرآن: 
ص١١‏ فقال: «... بل قد رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي 
عن الحارث الأعور... ثم قال... وهو كلام حسن صحيح على أنه قد روي 
له شاهد عن عبد الله بن مسعود). 


وه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(53,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عصمةٌ لمن تمسك بهء ونجاة لمن تبعه. لا يزيغ فيُستعتب ولا يعوَّحٌ 
فِيُقوّم؛ ولا تنقضي عجائبه. ولا يَخْلّق عن كثرة الرّد. فاتلوه. فإن الله 
يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات,ء أما إني لا أقول: الَمَ ولكن 
من تَعَلْم القرآن وعَلّمه)”". 
فضائل بعض سوره وآياته : 
وردت أحاديث في فضل بعض سور القرآن الكريم» وقد اختلق 
5 ل م ا 00 4 الأدرة 
بعض الوضاعين احاديث في فضائل سور القران سوره 5 7 
وفي بعض سور القرآن وقع ورتع بعض أصحاب الطرق المبتدعة 
فى مثل هذه الأحاديث» ولنا فيما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم 
ونذكر مما صح في فضائل بعض السور والآيات ما يلي : 


-ا51١/١ رواه أبو عبيد في «فضائل القرآن» ص50» والحاكم في «المستدرك»‎ )١( 
ورواه الدارمى.» ج”. ص١”57» وأورده ابن كثير فى «فضائل‎ )١5١540( 57 
القرآن» بعد حديث علي الاق وقال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يبع عن‎ 
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبه أن يكون من كلام ابن مسعود». العلل‎ 
.٠١7”ص‎ ءا١ج المتناهية»‎ 

(؟) رواه البخاري» جتة.ء ص8 .٠١‏ 

() .والانهيها السدية المكدوب هل أبن نن كنب رفس اللاعسه حن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل سور القرآن سورة سورة» وقد فرق 
هذا الحديث الثعلبي والواحدي والزمخشري في تفاسيرهم على السور. وقال 
ابن الجوزي عن هذا الحديث: «(إنه حديث محال» وروى عن ابن المبارك 
قوله: «أظن الزنادقة وضعته» الموضوعات: ابن الجوزي: جاء ص759. 


ون 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(54,1) عنهام عاعحاظ مم4 


سورة الفاتحة: 

مانوؤاه أبو سغيد بن الشغلي آذ وسول:الله.صلن الله عليه وسلم 
قال له: «ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجدا 
فأخذ بيدي» فلما أردنا أن نخرج» قلت: يا رسول الله. إنك قلت: ألا 
أعلمك أعظم سورة من القرآن» قال: «الحمد لله رب العالمين» هي 
السبع المثاني» والقرآن العظيم الذي أوتيته)”"' . 
سورة اليقرة: 

ورد في فضلها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله 
عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابرء إِنَّ الشيطان ينفر من البيت 
الذي تقرأ فيه سورة البقرة)”" . 
سورة قل هو الله أحد: 

ورد في فضلها أحاديث كثيرة بأنها تعدل ثلث القرآنء ومنها: 
حديث أي الدرداء رضي الله عنه» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 
«أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن»» قالوا: وكيف يقرأ ثلث 
القرآن؟ قال: «قل هو الله أحدء تعدل ثلث القرآن)7". 
فضل المعونتين: 

ورد في فضلهما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه» قال: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزل أو أنزلت علي آيات لم ير مثلهن 
قط: المعوذتين)”''. 


.٠١”ص صحيح البخاري» جلاء‎ )١( 
صحيح مسلمء جاء ص5759.‎ )0( 
إفرة صحيح مسلمء جاء ص055.‎ 
لدع صحيح مسلمء جاء ص008.‎ 
6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(55,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فضل آية الكرسي: 

وزذ فى فقدالها سدية ابي بن كعاب رقي اميه قال قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر! أتدري أي آية من 
كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. 
قال: فضرب في صدري وقال: «والله ليهيك العلم آنا ادلي 
فضل الآبتين في آخر سورة البقرة: 

ورد في فضلهما حديث أب مسعود البدري رضي الله عنهء قال: 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الآيتان من آخر سورة البقرة من 
قرأهما في ليلة كفتاه»”"'؛ أي : دفعتا عنه الشر والمكروه. 
فضل عشر آيات من أول الكهف أو آخرها: 

زوف أبن الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حفظ 
عشر آيات من أول سورة الكهف عَْصِمَ من الدجال»”". وفي رواية قال 
شعية: امن آخغز الكيك) . 


فضل تلاوته : 


قال تعالى: #إإِنَّ لذن يتوت كنب أله وأقامُا الصّكرة وأنققوأ 


0-2-0622 ص عدي ديه معو يديج 5 سرود ا ححص الدسلوم 
مِنَا رَدَقنهُمْ ييا وعَلاشَةَ يَنْجُوت ره أن كَمْور © يهم 


0 رمد دسم 2 و مم ا 


عر اس 0 ,+ باع وي 1 
جورهم ويزيدهم من فض اوح إِنْهَ عفور شنربحور 
ورقت فى الذّكة أساديف كشيرة تن كواب القاذوة» عدياء خديت 


000 صحيح مسلم» جاء ص١1‏ 66. 
00 صحيح مسلم» جا ص 666. 
إفرة صحيح مسلمء جاء ص66 6. 
0 صحيح مسلم» جاء ص١‏ 66. 
(5) سورة فاطر: الآيتان 9؟  ."٠‏ 


666 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(56,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عائشة رضي الله عنهاء قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 
«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة» والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه 
وهو عليه شاق له أجران» رواه البخاري فعبيل 7 
وركلت الكنة ان الفران يقفع مايه يوم القيانة:» عق أب اسان 
الباهلي رضي الله عنه» قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
يقول: «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه) رواه 
دريف 
ملم" . 


وعن ابن عمر رضي الله عنهماء عن النبي صلى الله عليه وسلمء 
قال: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آناه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل 
وآناء النهارء ورجلٌ آناه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار» رواه 
: ري ومسلم : 


ولو لم يرد في فضل تلاوة القرآن إلا حديث ابن مسعود رضي الله 
عنه لكف بددداعيًا للتتاقين بيخ السلميق في ثلاوة القرآن الكرهى آناء 
الليل وأطراف النهارء فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به 
حسنة» والحسنة بعشر أمثالهاء لا أقول: الَمَ حرف, ولكن ألف حرف». 


ولام حرف .». وميم عر 


)20 صحيح البخاري» جااء ص 26١‏ وصحيح مسلمء جاء ص 5 : ه 0608 

00 صحيجح مسلمء جاء ص 07 0. 

2 صحيح البخاري» حق ص16 »2 وصحيح مسلمء جاء ص8 هة 6. 

250 سنن الترمذي» جدة 2 ص 2١76‏ وسئن الدارمى» جك ص9 45. وقال 
الترمذي: «هذا حديث حسن صحيحء» غريب إسنادًا» وقال الألباني في المشكاة 
جاء ص169 (وهو صحيح) . 

كه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(57,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تالله لولا ما .ران على قلوبنا ما اتفك أحدثنا عن ثلاوة هذا القران» 
وما فرطنا في تلاوته هذا التفريط» ساعات تلو الساعات تنقضي من 
أعمارنا لا تحسب: لها سانا . أرأيتم لو أخذ أحدنا المصحف في ساعة 
من ساعاته الضائعة» وتلا فيها آيات من القرآن الكريم» فكم سيقرأ فيها من 
حرف؟ وإذا كان بكل حرف عشر حسنات» فكم سيثاب في هذه الساعة من 
حسنة؟ إنه لثواب كبير وأجر عظيم لا ينبغي لذي لب أن يفرط فيه. 


فضل استماعه: 

وكما ورد الوعد بالثواب على تلاوة القرآن فقد ورد أيضًا الوعد 
بالثواب لمستمع التلاوة بخشوع وتدبر وإنصات. قال الليث بن سعد 
رحمه الله تعالى: يقال: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع 
القراة لقوته شعالي: ووذ تيك لق تتفم 2 راهنا 1 
ار" واللعل انين اله وا 

ومما جاء في السّنّة في ثواب استماع القرآن الكريم حديثٌ أبي 
هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من استمع 
إلى آية من كتاب الله تعالى كتب له حسنة مضاعفة؛» ومن تلاها كانت له 
نورًا يوم القيامة»” " . 


فضل الاجتماع لتدارسه : 
من أجمع الأحاديث التي وردت في بيان ثواب الاجتماع لتلاوة 
القرآن الكريم وتدارسه حديث أبى هريرة رضى الله عنهء وفيه: «وما 


.3١5 سورة الأعراف: الآية‎ )١( 


(؟) التذكار في أفضل الأذكار: القرطبي» صص9/. 
(*') مسند الإمام أحمدء ج”ء ص ."5١‏ 


لاه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(58,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كتاب الله. ويتدارسونه بينهم. إلا 
نزلت عليهم السكينة» وغشيتهم الرحمة. وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله 
فيمن عنده)”'' فجمع هذا الحديث أربعة أنواع من ثواب تلاوة القرآن 
ومدارسته : 

. تنزل عليهم السكينة‎ - ١ 

د تتشاهم الرحمة: 

“" - تحفهم الملائكة. 

؟ - يذكرهم الله فيمن عنده. 

ومن منا لا يحرص على كل واحدة منها فضلًا عنها كلهاء كيف 
وله سمه كلها فى عدا وإهد ميسن وفي هذا ندب لتعلم القرآن 
الكريم ومعرفة علومه وأحكامه ومعانيه. 
آداب التلاوة والاستماع : 

لا ريب أن لتلاوة.هذا الكتاب آدابًا يتبغي العمل بها؛ ففي ذلك 
أيضًا زيادة لثواب التلاوة. 

وآداب التلاوة كثيرة لعل أهمها: 

١-الطهارة»‏ وتشمل طهارة البدن. وطهارة المكانء. وطهارة 
اللباس» وطهارة الفم». وفوق هذا كله طهارة القلب ونقاؤه من الشرك 
والشاقه وا لرياع, 

أما طهارة البدن فقد اتفق العلماء - رحمهم الله تعالى ‏ على أن 
الجنب لا يجوز له مس المصحف أو قراءة القرآن حتى يغتسل» أما 
الطهارة من الحدث الأصغر فقد اشترطها بعض العلماء لقوله تعالى: 


000 دع مسلمء جاع ص75 .7١‏ 
مه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(59,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اله شك إل الا و7 

ولم يشترطها آخرونء. ومما لا شك فيه أن الأفضل والأولى هو 
الطهارة من الحدث الأصغر أيضًا. 

وأما طهارة المكان فلا يجوز أن يقرأ القرآن في الأماكن النجسةء 
سواء كاتتك تجحاسة حسية كالحمامات ولحوهاء أو تجامة معتوية 
كالملاهي وحانات الخمور والفسق والفجور. 

وطهارة اللباس والتطيب عند التلاوة من الآداب المحمودة» وقد 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام بالليل يتهجد اغتلف 
بالغالية”'"'» وهي أخلاط من الطيب كالمسك والعنبر. وكان ابن 
مسعود رضي الله عنه تعجبه الثياب الحسنة النظيفة والريح الطيب إذا قام 
إلى الصلاة» وكان رضي الله عنه إذا قرأ اعتمٌ ولبس ثيابه وارتدى» 
واستقبل ال 

حتى طهارة الفم حرص الإسلام عليها عند تلاوة القرآن. روى 
على رضي الله عنه حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: 
«فطهروا أفواهكم للقرآن”*'. وعنه رضي الله عنهء قال: (إن أفواهكم 
طرق للقرآن فطيبوها بالسواك)”*'. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم 


.4 سورة الواقعة: الآية‎ )١( 
.1١8ض: (؟) التذكار في أفضل الأذكار: القرطبي»‎ 


(8) كشف الأستار عن زوائد البزارء ج١ء‏ ص57١.‏ وصححه الألبانى فى 
الصحيحة رقم 1717. 


(5) سئن ابن ماجهء ج١اء‏ ص170١.‏ وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 
(95) ولعله تبين له ضعفه بعد ذلك. فقد ضعفه جذا في ضعيف الجامع 
.)١0١(‏ والصواب أنه ضعيف. 


9ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(60,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إذا قام في الليل يشوص فاه بالسواك”"©. 

؟ - ومن آداب التلاوة أن يستوي قاعدًا في غير صلاة تأدبًا مع 
القرآن . 

“" - ومنها أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ابتداء قراءة 
القرآن؛ لقوله تعالى : يدا قات لدان مَسْيَعِدُ أله من التَّيْطنِ البصِر4”" . 

5 - ومنها أن يقرأ البسملة بعد الاستعاذة بأن يقول: «بسم الله 
الرحمن الرحيم» وقد أجمع العلماء على مشروعية البسملة عند تلاوة كل 
سورة من سور القرآن الكريم سوى براءة. 

8 نسشحن إذا تثاءي أن يمسق عن القراءة؟ لأنه مخاطي ره 
ومناج له. 

5 وإذا شرع في القراءة فينبغي أن لا يشتغل عنهاء ولا يقطعهاء 
ولا يخللها بكلام الآدميين إلا لضرورة. 

أن يقرأ على تؤدة» وأن يرتل القرآن ترتيلا» و اه 

8- أن يقفه عند آية الوعد فيسأل الله من فضله: وعتد آية الوعيد 
فيستجير بالله من عقابه. 

9 أن يرفع المصحف بيده أو على شيء مرتفع أمامه. ولا يضعه 
على الأرض لما في ذلك من الامتهان. 

٠‏ -أن يقرأ بتدبر وتمعن وفهم لما يتلوه» ولا يكون كل همه كم 
قرأ؟! فقد قال أبو جمرة: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة» إني أقرأ 
القرآن في ثلاث. قال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب 


الك صحيح البخاري» جاء ص١١‏ » وصحيح مسلمء جاء ص١١5.‏ 
(؟) سورة النحل: الآية 48. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(61,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إلىّ من أن أقرأ كما تقول7'. 

وقال ابن عباس رضي الك عننهينا أيضنا؟ لآن آقرا منورة أوكلها 
أحب إلىّ من أن أقرأ القرآن كله'"' . 

١‏ - ومن آداب استماع القرآن: الإنصات والإصغاء للتلاوة» وترك 
الكلام والضحك. 

7 - ومنها أن لا يعبث ولا يكثر من الحركة لغير حاجة. 

٠‏ ومنها الخشوع عند سماع القرآن» واستحضار القلبء 
والتفكر والتدبر فيما يسمع من الآيات. 


© © © 


.١59ص أخلاق أهل القرآن: الآجري» تحقيق: محمد عمرو بن عبد اللطيف.ء‎ )١( 
.١١9ص التبيان في آداب حملة القرآن: النووي» تحقيق: عبده الكوشك.‎ )0( 


5١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(62,1) عنهام عاعحاظ مم4 


073 






أتؤل الله تعالى هذا القران على الرسول: ضلى الله عليه وسلم 
ليخرج به هذه الأمة من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام حتى أصبحت 
خورامة اخرسيت» النامن: 

وتميزت هذه الأمة بخصائص كثيرة ليست في الأمم كلّهاء واختص 
أيضًا نبيّها صلى الله عليه وسلم بخصائص كثيرة» وتميز دينها الدين 
الإسلامي بخصائص عديدة ليست في الأديان الأخرى» وتميز الكتاب 
الذي أنزل عليها بخصائص دون سائر الكتب المنزلة. 

وقد كتب كثير من العلماء في خصائص الإسلام”''. وفي خصائص 
الأمة الإسلامية”'. وفي خصائص الرسول صلى الله عليه وسله”" . فلا 
عجب أن يهتم العلماء أيضًا بخصائص القرآن الكريه”' . 


وقد أورد العلماء هذه الخصائص في بطون مؤلفاتهم عن علوم 
بعض المشعوذين والدجالين فيوردود فيه بعض الخرافات والشعوذة. 
وبالسفيق بواللاقيق يناعي وغل الميطايع, 


)١(‏ مثلًّا الخصائص العامة للإسلام: د. يوسف القرضاوي. 

(؟) ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه «فنون الآفنان» ثلاثين نوعًا منها. 

0 مدلة: الخصائض الكبري ١‏ السيوطى : 

(4:) جمعت كثيرًا من هذه الخصائص 7 كتابي: «خصائص القرآن الكريم». 
به 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(63,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وسأذكر هنا بعض هذه الخصائص : 
أولًا: خصائص تتعلق بفضله وشرقه ومكانته: 
وهي خصائص كثيرة منها: 

١‏ - فضله: 
لا يخفى فضل القرآن عمن لديه أدنى علم شرعي. ذلكم أن القرآن 
الكريم «كلية الشريعة» وعمدة الملة» وينبوع الحكمة» وآية الرسالة» ونور 
الأبصار والبصائرء فلا طريق إلى الله سواهء ولا نجاة بغيره» ولا تمسك 

وق يخال 

هو كلام الله العظيمء وصراطه المستقيم» ودستوره القويم» ناط به 
كل سعادة. هو رسالة الله الخالدة» ومعجزته الدائمة» ورحمته الواسعة» 
وحكوته الدالحة وتحية» الساحة. 

هو حجة الرسول صلى الله عليه وسلم الدامغة» وآيته الكبرى» 
شاهدة برسالته» وناطفة بتبوثة. 

هو كتاب الإسلام في عقائدهء وعباداته. وحكمه وأحكامه. 
وآدابه» وأخلاقه. وقصصه. ومواعظه. وعلومهء وأخباره» وهدايته. 
ودلالته. 

هو أساس رسالة التوحيد» والمصدر القويم للتشريع» ومنهل 
الحكمة والهداية» والرحمة المسداة للناس» والئور المبين للأمة» 
والمَحَجَة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك. 

فضله لا يدانيه فضل» ولا تسمو إليه مكانة» وسبق الحديث عن 
فضله في القرآنء وفضله في السّنَّةَه بما يغنى عن إعادته. 


2200 الموافقات: الشاطبى» جا ص1 ؟ 7. 


7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(64,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ ‏ شفاعته لأهله: 

ومن خصائص القرآن الكريم أنه يشفع لأهله يوم القيامة» ومن 
الأذلة سلى ذلك حعديت آبى' آمامة الباعلى رضي الله عن قال سحعت 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم 
القيامة شفيعًا لأصحابه)7''. 
 '"“‏ أنه شفاء: 

قال تعالى : وَبرلُ بس الفزءان ما هو ينف وَيَعَهُ ؤي ولا بزب 
لظَِنَ إِلَّا حَسَارَ2"”4. وقال سبحانه وتعالى: ظقُلَ هُرٌ لِلَديت حَامَنوا 
هُدّى و74" وقال سبحانه وتعالى : قد جَآَتكمْ مَْعِطَةٌ يَن بي 
وَسْقَلهُ لْمَا فى الصّدُورٍ وَهُدى وَيمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ4 1 . 

وتدبر وَضصْف الله للقرآن بأنه شفاء ولم يصفه بأنه دواء؛ لأن الشفاء 
هو 'كمرة النواك والولك منه:. آم الذواع ققد يقيد وقك يقير » 'فكان وصف 
القرآن بأنه شفاء تأكيد وأيّ تأكيد لثمرة التداوي به. 

وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل بنفسه بالتداوي 
بالقرآن» فقد روت عائشة رضي الله عنهاء قالت: (إن النبي صلى الله 
عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات» 
فلما تَقلَ كنت أنفث عليه بهن» وأمسح بيد نفسه لبركتها»”” . 


وأقرٌ أصحابه رضى الله عنهم على الاستشفاء به» فقد روى كو 


000 صحيح مسلمء جاء ص 07 0. 
(؟) سورة الإسراء: الآية 85. 


(9) سورة فصلت: الآية 54. 
2 سورة يونس : الآية /ا6. 
)0( عه البخاري» جلاء ص١5١.‏ 
55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(65,1) عنهام عاعحاظ مم4 


سعيد الخدري رضي الله عنه: أن ناسًا من أصحاب النبي صلى الله عليه 
وسلم أتوا على حيّ من أحياء العرب فلم يَقْرُوهم؛ فبينما هم كذلك. إذ 
ليع سيد أولعك» فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم 
تَفْروناء ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعْلّاء فجعلوا لهم قطيعًا من الشاءء 
فجعل يقرأ بأمّ القرآن» ويجمع بزاقه ويّتفل» فبرأء فأتوا بالشاءء فقالوا : 
لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم» فسألوه فضحك وقال: 
نوها أدراك أنها رفيةء خذوها واضربوا لي بسهم3”0 . 

والقرآن شفاء للأمراض النفسية. وما أحوج مجتمعاتنا المعاصرة 
إلى التداوي بالقرآن؛ لهذا الداء الوبيل في عالم تتنازعه الأهواء المادية 
والشنهوات الحسدية+ والملذاج: الدتيوية» وإنغا تحديف الأمراضن النفسية 
حين يعرض الإنسان عن القرآن وعن ذكر الله «وَمَنْ عرض عن كر فَإنَ 
هه معيسّةٌ صَنَك»ه”"': وقال سبحانه وتعالى: «#وَمن يَعْشُ عَن وكْر اليم 
فيض لَهُد سَيِطنًا فَهُوَ لَه قَرينُ4”". أما العلاج والشفاء فهو قرين الذكر 
«ألا نكر أنه طمن الْقُوب»4”. 

ولكن ينبغي أن نعلم أن الاستشفاء بالقرآن يستدعي كمال اليقين» 
وقوة الاعتقاد وسلامته» ولذا قال الزركشي ‏ رحمه الله تعالى ‏ عن 
الاستشفاء بالقرآن: «لن ينتفع به إلا من أخلص لله قلبه ونيته» وتدبر 
الكتاب في عقله وسمعهء وعمر به قلبه» وأعمل به جوارحهء وجعله 


سميرّه فى ليله ونهاره» وتمسك به يا 


)١(‏ صحيح البخاري. جلاء ص77. 

(؟) سورة طه: الآية 54؟١.‏ 

(9) سورة الزخرف: الآية 5"”. 

(:) سورة الرعد: الآية 758. 

(5) البرهان في علوم القرآن: الزركشي. ج”اء» ص”"4. 
6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(66,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن خصائصه التي تتعلق بفضله وشرفه ومكانته : 

التعبد بتلاوته » وتعدذ أسمائه وصفاته؛: والثواب لقارثه ومستمعه» 
وأن له« تزوليق» وتزوله منجما دون سائر الكتب السابقة وغير :ذلك 
ناقاه خصائص تصلق بابلرية ولق 
١‏ أنه لا يعلو عن أفهام العامة, ولا يَقصّرُ عن مطالب الخاصة. 

وهذان مطلبان لا يدركهما الفصحاء والبلغاء من الناس» فلجؤوا 
إلى قاعدة يعتذرون بها فقالوا: «لكل مقام مقال» أما أن يأتي كلام واحد 
يَحاطتٌ بة العلماء والعامة» والملوك والسوقة+ والأذكياء ومّن دونهمء 
والعشير والكيره والذكر والالقى» ويرق. فيه كل منهم مطلبّه.» ويدرك من 
معانيه ما يكفيهء فذلك ما لا نجده على أتمه وأكمله إلا في القرآن 
الكريم وحذه. 

يقرأ فيه العامي فيشعر بجلاله» ويذوق حلاوته» ولا يلتوي عليه 
فهمهء فتدركه هيمنته» ويستولي عليه بيانه» وتغشاه هدايته» فيخشع قلبهء 
وتدمع عيناه» فينقاد له.» ويذعن. 

ويقرأ فيه العالم فيدرك فصاحتهء وتهيمن عليه بلاغته» ويملكه 
بيانه» وتنجلي له علومه ومعارفه. وتدهشه أخباره وأنباؤه» فيجد فيه زمام 
فكرهء وقياد عقلهء ومنهج علمهء 0 فكرهء ورفعة شأنه''' فيذعن 

ريسا فيقج حل كار كَحَمَةٌ وَعِلَمَاه7") » ثم يرفع يليه: يرب زْدف 

عِلَمَا7" فتدركه الخشية”*'» ويذعن لربه» ويؤمن بشرعه. 


.]1١ قال تعالى: «إيَرَفم أله لذن اموا سك وَأَلَنَ وي لْلرٌ ديحت [المجادلة:‎ )١( 
(؟) سورة غافر: الآية لا.‎ 
.١١5 سورة طه: الآية‎ )0( 


دمو 


(4) قال تعالى : ِنَم مخْسَّى أَلَهَ من عادو الْعلَمَواً إت أَلَّهَ عَرِيرُ عَفُورٌ 4 [فاطر: 78]. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(67,1) عنهام عاعماظ مم4 


والآيات هي هي هنا وهناك لم تتغير ولم تتبدل. 
؟ - ومن خصائص أسلوب القرآن الكريم: تصوير المعاني: 

ويراد بها إظهار المعاني بكلمات تكاد أن تجعلها بصورة 
المحسوس. حتى تهم بلمسها بيديك. وحتى تلج إلى ذهنك مترابطة 
متكاعلة» لأ كلف ذحدك-مشقة تركيبيا» ولا كله جمممة تسبيهيا: 
فتقسره قسرًا على الفهم والإدراك؛ بل تفجؤه بانطباعها فيه بمجرد توجهه 
إليها . 

وتصوير المعاني يكون أحيانًا بطريقة التجسيم؛ أي: بجعلها في 
ضؤرة منسمة قابلة اللوزن والكقافة» فقد. وصف. الله سبيحاثة العذاب بأنه 
غليظ في قوله سبحانه: ##وّين وَرَآيه- عَذَابُ غَليظظ4”'' واليوم بأنه ثقيل 
ويَدَرُوَ وَرََهُعٌ يَْمَا تتلا" ؛ فنقل العذاب من كونه معنى مجردًا إلى 
شيء ذي غلظ وسمكء كما نقل اليوم من زمن لا يُمسك إلى شيء ذي 
لا 

وهناك خصائص أخرى كثيرة لأسلوب القرآن منها 

نظمهء ووقعه وجودة السبك» وإحكام السردء وتعدد الأساليب» 
واتحاد المعنى» والجمع بين الإجمال والبيان» وإيجاز اللفظ مع وفاء 
البح رضي ذلك 
ثالنًا: خصائص عامة: 

وهي كذلك خصائص كثيرة عديدة منها : 


.١ا/ سورة إبراهيم: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الإنسان: الآية /31. 

(*) لمزيد بيان عن إسهام المفردة القرآنية في التجسيم. انظر: كتاب الأستاذ أحمد 
ياسوف «جماليات المفردة القرانية في كتب الإعجاز والتفسير)». 


5/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(68,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١‏ حفظه في الصدور: 

فق أشرف خضائص القرآن الكريم أن الل سبحاته وتعالي كلت 
الآمة حفظه كله يحيث يحقظه عدد كثير يثقيث به التواثر وإلا آتمت الآمة 
كبا وليس هذا لكتاب غير القرآن» فالتوراة والإنجيل ترك لأهلهما أمر 
الحفظ فاكتفوا بالقراءة دون الحفظ. إلا قلة لا تكاد تذكرء ولم تتوافر 
الدواعي لحفظهما كما توافرت لحفظ القرآن الكريم» فلم يكن لهما ثبوت 
قطعي كما هو للقرآن» فسهل تحريمّهما وتبديلهما . 

ولم يترك الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلًا فيه حث على حفظ 
القرآن إلا وأرشد إليه وحث عليه. فحفظه عدد كبير من الصحابة 
والتابعين ومّن بعدهم. وما زالت المسيرة مستمرة» يحفظ المسلمون 
القرآن في صدورهمء ونجد إقبالا لايخطر ببالٍء ولا يحلم بمثله أهل 
كتاب. انظروا ‏ إن شئتم - مدارس تحفيظ القرآن العديدة منذ نزول القرآن 
إلى عصرنا هذا ثم التفتوا يسرة» فكم من مدرسة لتحفيظ الإنجيل أو 
التوراة فلن تجدوا منها شيئًا؛ بل ستجدون قلة القلة تحفظ هذا أو ذاك 
مما لا يذكر ‏ أبدًا ‏ في مقابل مدارس تحفيظ القرآن. 

تقول المستشرقة لورا فاغليري: (إن في مصر وحدها عددًا من 
الحفاظ أكثر من عدد القادرين على تلاوة الأناجيل عن ظهر قلب في 
أوروبا كلها"''. ويقول جيمي متشيز: «لعل القرآن هو أكثر الكتب التي 
تُقرأ في العالم» وهو بكل تأكيد أيسرها حفظًا)""' . 
؟ - اتصال السند: 

من المعلوم أن أغلب الذين يتعلمون تلاوة القرآن إنما يتعلمونها عن 


() في رحاب التفسير: عبد الحميد كشك.» ص58. 


1/1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(69,1) عنهام عاعحاظ مم4 


طريق السماع» ولا يكتفون بتعلمه من المصاحف وحدهاء ونعلم أن أساتذتهم 
تلقوه أيضًا بالسماع عن طريق مشايخهم» وهكذا لا تنقطع هذه الطريقة 
إلى أن تصل طبقة التابعين ثم الصحابة ثم الرسول صلى الله عليه وسلم. 

وبهذا يكون سند القرآن في كل عصر وفي كل حين متصلًا 
برسول الله صلى الله عليه وسلم». وليس هذا لكتاب غير القران الكريم» 
فقد شَرَّف الله هذه الآمة باتصال سندها برسولها صلى الله عليه وسلم . 

قال محمد بن حاتم المظفر: (إن الله تعالى قد أكرم هذه الأمةء 
وشَرّفها وفضّلها بالإسناد. وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها 
إسناد موصولء وإنما هو مصحف في أيديهم» وقد خلطوا بكتبهم 
أخبارهم» وليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل» مما 
جاءهم به أنبياؤهم وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار الي أخذوها عن 
غير الثقات)0'. 
* - أنه لا يمسه إلا المطهرون: 

أنزل الله القرآن بواسطة أفضل الملائكة على أفضل الأنبياء لخير 
أمة أخرجت للناس؛ فأخرجهم به من الظلمات إلى النور» ومن رجس 
الجاهلية إلى طهارة الإسلام» فحَُقّ لهذا الكتاب أن يتهياً المسلمون 
لتلاوته» وأن يستعدوا لها بالطهارة» ليست الطهارة الصغرى كما يفهمها 
بعض الناس» ولكنها الطهارة الكبرى بكل معانيها . 

طهارة القلب من الكفر والشركء فلا يمس القرآن كافر ولا يُمَكَنُ 
من ذلك» ولا يسافر بالمصحف إلى بلاد الكفرء وطهارة القلب أيضًا من 
الرياء والتفاق» أو أن يريد بالعلاوة غير وجة الهه كما يقرؤة للرياء 


)١(‏ توضيح الأفكار: محمد بن إسماعيل الصنعاني» ج27 ص25”99 فتح المغيث: 
للسخاوي» جا ص ؟. 


54 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(70,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والسمعة أو ليقال هو قارئ» أو كمن يقرؤه للتكسب أو لينال به شيئًا من 
حطام الدنيا . 

وطهارة البدن من الحدثين: الأكبر والأصغرء فيجب الاغتسال من 
الجنابة ونحوها بلا خلاف» ويسن الوضوء من الحدث الأصغر؛ بل 
أوجبه بعض العلماء. 

وطهارة اللباس فينبغي أن تكون ثيابه طاهرة نظيفة نقية» وأن 
يتطيب» وأن يلبس من الثياب أحسنهاء وأن يستعد لها كما يستعد لملاقاة 
الملوك فإنه مناج ملك الملوك . 

وطهارة الفم فينبغي أن ينظف فاهء ويستاك» ويخلل أسنانه اقتداء 
بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسّنّةَ أصحابه من بعده. 

وهذه الطهارة خاصة بتلاوة القرآن لا يشترك معه فيها كتاب آخر. 
؛ - إن الله تعهد بحفظه: 

قال شغاليئ» #إنا ححنٌ نا الذكر وَإذا أك لور 74" وقد ضرت 
بالقرآن أحداث عظيمة» وأهوال جسيمة» وعوامل خطيرة» وتكالب عليه 
الأعداء» وتداعت عليه الأمم» ولو مر بعض ذلك على غير القرآن لأصابه 
ما أصاب الكتب السابقة من التحريف والتغيير والتبديل. أما القرآن فقد 
مر بهذه الأحوال المتماوجة. والدواعي المتكالبة» ولم تنل منه بغيتها؛ بل 
وصل إلينا كما أنزله الله لم يتبدل ولم يتغير. ما طالته الأفواه النافخة» 
ولا نالته الأصوات اللاغية؛ ليتم الله نوره ولو كره الكافرون. 

وقد كانت هذه الآية بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم خبرّاء ولكنها 
الآن خبر ومعجزة» معجزة أن مر خمسة عشر قرنًا ولم يقع ما يخالفها؛ 
وغين بأن انط سبع إلى رود القيامة: 


.4 سورة الحجر: الآية‎ )١( 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(71,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما الكتب السابقة فلم يتعهد الله بحفظها؛ بل أوكل أمر حفظها إلى 
أعيلها قشال تغالى + عز 371 القئة رونا خقق 71 2ق با رنوت 
لَدِنَ أَسْلَمُوأ لِلَدِنَ هَادواأ وَالِيَْنَ وَالْنْحجبَادُ يما لْسُحِنِطرأ من كتب اه 
عفرا ا اك 

وخصائص القرآن العامة كثيرة: ومنها إجمالًا: 

معارفه» إعجازهء أنه لا ينسب إلا إلى الله. والجمع بين البسملة 
والاستعاذة عند تلاوته» وحرمة تفسيره بمجرد الرأي» وتيسير حفظه 
وتلاوته» وأن قارئه لا يملهء وتحريم روايته بالمعنى» وأنه يتفلت من 
حافظه. ورسمهء وهيمنته على الكتب السابقة» والأحرف المقطعة في 
أواقل لسن عير لل 


© © © 


.44 سورة المائدة: الآية‎ )١( 
اقتبست هذا المبحث من كتابي «خصائص القرآن الكريم».‎ )6( 


الا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(72,1) عنهام عاعحاظ مم4 


سس 073 






8 جمع القرآن الكريم 


المراد بجمع القرآن: 

يطلق جمع القرآن الكريم ويراد به أحد ثلاثة أنواع : 

الأول : جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره. 

الثاني : جمعه بمعنى كتابته وتدوينه كله خروقًا وكلمات وآيات 
وسورًا. 

الثالث: جمعه بمعنى تسجيله تسجيلًا صو 

ولكل نوع من هذه الأنواع الثلاثة تاريخ وخصائص ومزاياء ولذا 
فسنتناول كل نوع على حدة. 


النوع الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره: 


١‏ الدليل: 
3 6 .. م مره عير د م 2020114 2 2 
ويشهد لهذا النوع قوله تعالى: «لا تحرّك به لِسَانكَ لتَعَجَلٌ بهد 9 إن 
ينا نمه وَقَائَك 02 وَإِذَا أنه هاي مراك (68 ثم إِنَّ عنما باهر . 
فالمراد بالجمع هنا الحفظ في الصدور. ويفسره حديث اخ 
يعالج من التنزيل شدة» كان يحرك شفتيه... فأنزل الله تعالى: 8ل غُرْكُ 
به- لِسَنَكَ لَِحْجَلَ يو (©6 إِنَّ عا َمَهُ وَقدَاتَهُ» قال: جَمْعَهُ في صدرك ثم 
)١(‏ سورة القيامة: الآيات .١19- ١5‏ 


0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(73,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- حر ع ‏ اعهضي مو 5 


ُ. يدا مَأَنَهُ ديم فُرْءَاَةُ» قال: فاستمع وأنصت. ثم إِنَّ علينا أن 
7 قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل استمع» 
فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه”" . 
١‏ - حكمه: 

عفظ: القران كله واجب على اللبقنة سيق ييخلفل: حفط كثير 
يكيف يه التواقي رالا أثبيت. الآمة كلياع ولس .هذا لكداى غين القران» 
وأما الأفراد فيجب على كل فرد أن يحفظ من القرآن ما تقوم به 
صلاته . 
 "‏ فضله: 

لم يترك الرسول صلى الله عليه وسلم أمرًا فيه حث على حفظ 
القرآن إلا وسلكه وأمر به. فكان بفاضل بين أصحابه بحفظ القرآن» 
ويعقد الراية لأكثرهم حفظًا للقرآن”” '» وإذا بعث بعنًا جعل إمامهم في 
صلاتهم أكثرهم قراءة للقرآن» ويُقدّمُ لخد في القبر أكثرهم اغا للقرآن» 


ويزوج الرجل المرأة ويمهرها ما مع الرجل من القرآن”"» فضلًا عن 
الأحاديث الكثيرة الداعية لحفظ القرآن وتعلمه وتعليمه. 


: - حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن: 
[ذراقا من الرسول صلق الله .غلية. وسلم للأماثة الكبرئ. التي كلف 


.991 8: صحيح البخاري. جاء صغ4» صحيح مسلمء جاء ص‎ )١( 

(0) فقد عقد الراية لزيد بن ثابت في غزوة تبوك راية بني مالك بن النجار»ء وكان 
أبو زيد يحمل راية بني عمرو بن عوف ومعاذ بن جبل يحمل راية بنيى سلمة. 
انظر المغازي: الواقدق ندةا صن 4137 والظر مندق الترمدع حديت لا 
عن أبي هريرة رضي الله عنه. 

(©) الآدلة على ذلك في كتب السنة كثيرة تطلب في مظانها . 


اف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(74,1) عنهام عاعحاظ مم4 


0 
وإدراكًا منه عليه الصلاة والسلام أن تبليغ القرآن يجب أن يكون 
كما 'سمعه نالا ؤيادة ولأ تقضان» ولا اسسدال لحرف يحرف أؤ خركة 
بحركة» لذا فقد كان عليه الصلاة والسلام يشعر بحرج شديد» وخوف 
عظيم أن ينسى شيئًا من القرآن» مما جعله يحرك لسائه بالقرآن لحظة 
نزول الوحي مع شدة وطأة الوحيء» وما يعانيه من الجهد والكرب عند 
نزوله» وما زال صلى الله عليه وسلم كذلك حتى نزل عليه قوله تعالى: 


2 ع اع 002014 2 عدم سورلو لدعو ححص 7د ةلو باسء 
«ل عرد بد لَهَكَ لَكَجَلَ بد © إذَّ عَيَنَا جَعَهُ وَمَاتك 0 هذا كه ميم 


ع لامو 


بد حثم ن 2 عكم7ب سابع ي (5) ١‏ .ا وسكي مسسة اافاوض 
قرّء أنه هل 5 إن عليّنا يانه # : وقال سبحانه: مؤولا نعجل بِالمَرءَانِ من 


0 روج سلس 


تن تمع قلعت تدا ويا , فكان صلى الله عليه وسلم بعد هذا إذا 
أتاه الوحي أطرق» فإذا ذهب جبريل وجد الرسول صلى الله عليه وسلم 
القرآن مجموعًا في صدره كما وعله الله. 

وقد حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن كله وحفظه 
أصحابه»ء وكان جبريل يعارضه إياه في كل عام مرة» في شهر رمضانء 
وعارضه إياه في العام الذي توفي فيه مرتين. كما في حديث 
عائشة رضي الله عنهاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن 
جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة. وإنه عارضني العام مرتين» ولا 
أراه إلا حضر أجلي»”*': وكان صلى الله عليه وسلم يقوم بالقرآن ويتلوه 
آناء الليل وأطراف النهار حتى كادت أن تتشقق قدماه. 


)00( سورة الأنعام : الآية 19. 
(؟) سورة القيامة: الآيات 15 -19. 
(9) سورة طه: الآية .١١5‏ 
2 صحيح البخاري» جةء ص 187. 
75 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(75,1) عنهام عاعحاظ مم4 


٠‏ حفظ الصحابة رضي الله عنهم للقرآن الكريم: 

اشتد التنافس بين الصحابة رضي الله عنهم في حفظ القرآن الكريم 
وتاللاوقة ولديرمه وليمابقوا إلى مدارسعة ولقبيره والحمل يه وكاتوا ا 
يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل» وكانوا 
يهجرون لذيذ المنام ودفء الفراش» ويؤثرون قيام الليل والتهجد بالقرآنء 
حتى كان يُسمّع لبيوتهم دوي كدوي النحل لتلاوتهم القرآن. 

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثهم على ذلك» ويحرص على 
سماع تلاوتهمء فقد قال لاب موسى الأشعري رضي الله عنه: «لو رأيتني 
وأنا أستمع لقراءتك البارحة ! لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود)”"' . 

واستمع لتلاوة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما فقال له: 
«الحمد لله الذي جعل في أمني فغلك)0. 

وقال لابن مسعود رضي الله عنه: «اقرأ علي القرآن» فقال ابن 
مسعود: يا رسول الله اقرأ عليك» وعليك أنزل؟ قال: (إِنّي أحبٌ أن 
أسمعه من غيري» فقرأ عليه سورة النساء حتى إذا بلغ قوله تعالى: 
دكت إِدَا نكا ين كل أُمَّمَ بسَهِيدٍ وَجِنَا يك عَلَ عؤلكه سَبِيدا4 7 
قال + «حسبك الآن) قال ابن مسعود: فالتفت. فإذا عيناه تذرفان*. 

وقال صلى الله عليه وسلم: (إِنْي لأعرف أصوات رفقة الأشعريين 
بالقرآن حين يدخلون بالليل» وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل» 
وإن كنت لم أرَ منازلهم دين نؤلو] بالنهاز*”, 


00( صحيح مسلمء جا ص" 5 0. 
(9) فميد الإمام حمل جا ص 16 .١‏ 


(9) سورة النساء: الآية .5١‏ 
649 صحيح البخاري» جا ص١١١.‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(76,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والأخبار الكثيرة تشهد على عناية الصحابة رضي الله عنهم بالقرآن 
الكريم وتلاوته» وحفظه. وعلى حث الرسول عليه الصلاة والسلام 
لأصحابه على ذلك . 

فلا عجب أن يكثر عدد حفاظ القرآن من الصحابة» إذ حفظه في 
حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الجم الغفير من الصحابة رضي الله 
ميم 

فمن المهاجرين الذين حفظوا القرآن كله: أبو بكرء وعمرء 
وعثمان» وعلي. وطلحة. وسعدء. وابن مسعودء وحذيفة. وسالم مولى 
أبي حذيفة» وأبو هريرة» وعبد الله بن عمرء وابن عباس» وعمرو بن 
العاص»ء» وابنه عبد الله» ومعاوية وعبد الله بن الزبير» وعبد الله بن 
السائب» وعائشة» وحفصةء وأم سلمة''' رضي الله عنهم أجمعين. 

ومن الاتصدان: عباةة بن اللصافيه» ودين كعبي» عاذ بن 
جبل» وزيد بن ثابت» وقَضَالة بن عُبَيْدء ومَسُْلّمة بن مَحْلّدء وأبو 
الدرداء» وأنس بن مالك» وأبو زيد بن السّكن رضي الله عنهم أجمعين. 

(إشكال) 

روى البخاري في صحيحه ثلاثة أحاديث : 

الأول عن قتاذةء قال سالت أن ين هالك رفي :الله عنه :. من 
جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعة» كلهم 
ين الاتضان: أبَىَ بن كمي بومعاة يق جاه وزيدين تابه برايو 


222 


الفاق : عن أن بن عالق وضى_اللهغه» قال: مات الث صلى .الله 


ريد 


)2 الإتقان: السيوطى» جا 3 ص 7١‏ 72. 
20 صحيح البخاري» جا ص١١٠2 1٠067‏ 
كلا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(77,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عليه وسلم ولم يجمع القرآن غيرٌ أربعة: أبو الدرداء» ومعاذ بن جبل» 
وقنه تق لامك وابى ريده قالة وتسن وراو*, 

القالثك: .عن عبد اللهون عمرو بق العاض رضن اله عتيبياة قال 
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خذوا القرآن من أربعة: 
من عبد الله بن مسعودء وسالمء ومعاذء وأبي بن كعب»”" . 

وقد يستدل بهذه الأحاديث على أن الذين يحفظون القرآن هم: 
عبد الله بن مسعودء وسالم بن معقل مولى أبي حذيفة» ومعاذ بن 
جبل» وان بق كعب». وزية بن ثتأبتث .واب زيه بن السكوء .رابو 
الدوداة: 

وهذا يخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة أن الذين يحفظون 
القرآن من الصحابة جمٌ غفير وليس محصورًا بهذا العدد. 

والجواب عن هذا الاشكال من وجوه: 

الأولية» انه للا يراف هته الأحاديف السمير زاتما نراق ةدرب 
المثلء ويشهد لهذا أن فضا نفسه ذكر في حديث أبي بن كعب» وفي 
حديث آخر «أبا الدرداء» فلو كان المراد الحصر لاتفقت الأسماء في 
الحديثين . 


الثاني : أن المراد بالجمع الكتابة لا الحفظ . 


الثالث: أن المراد بالجمع حفظه بوجوه القراءات كلها . 
الرابع: أنَّ المراد بالجمع تلقيه كله من فم الرسول صلى الله عليه 
وسلم . 


اع 


)200 صحيح البخاري» جاه ضن 1*7 
220 صحيح البخاري» جااء صل 17 
8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(78,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الخامس: أن المراد أتهم هم الذيخ عرضوة على التبي ضلى الله 
عليه وسلم واتصلت بنا أسانيدهم. وأمّا من حفظه ولم يتصل بنا سنده 
0 

قال المازري رحمه الله تعالى: «وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة 
من الملاحدة ولا متمسّك لهم فيه. فإنا لا نسلم حملّه على ظاهرهء 
سلمتاة» بلكو بن لين لهم أد و لي م يي 
تجمرقه الع لقا ولط طن شرظ القزاك أن يلظ 14 قن ميك 
بل إذا حفظ الكل الكل ولو على التوزيع كفى)”” . 


5 - حفظ التابعين ومن بعدهم ‏ رحمهم الله تعالى ‏ للقرآن الكريم: 
مر بنا أنْ الصحابة رضي الله عنهم انتشروا في الآفاق الإسلامية 
والبلدان المفتوحة يعلمون الناس أمور دينهم» ويعقدون حِلَقّ التعليم 
والقدوس فى مساحد تلك اليلدان؟ وأقبل عليهم كثير من الناس يتحلقون 
00 ايد م 0 ل ا الما ارسي 0 كبيرة 
كمدرسة 7 مسعود رضي الاحفة ني اللكرق: ومدرسة أبي بن 
كعب رضى الله عنه فى المدينة» ومدرسة ابن عباس رضى الله عنهما فى 
وكان الصحابة يعلّمونهم القرآن الكريم ويُحمُظونهم إياه» ويفسرون 
لهم معانيه» ويبينون لهم أحكامهء وقد أقبل التابعون على هذه المدارس» 
)١(‏ البرهان في علوم القرآن: الزركشي» ج١اء‏ ص15١.‏ 
22 الإتقان: السيوطى» جاه ص "2/7 وفتح الباري» جق ص 2057 والمرشد 


1,8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(79,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فكثر حفاظ القرآن الكريم» ولم يقتصروا على تلاوته؛ بل حفظوا أوجه 
قراءته» واشتهر عدد كبير من الحفاظ بالقراءة والرواية. 

وتجرد بعض التابعين رحمهم الله تعالى للعناية بضبط القراءات 
وإتقانهاء ووضع القواعد لها والأصول حتى صاروا أئمة يُقتدّى بهم. 


' - حفظ القرآن الكريم في العصر الحديث: 

أما في العصور الحديثة فما زالت المسيرة ‏ والحمد لله - مستمرة» 
يحفظ المسلمون القرآن في صدورهم مع تكالب الأحوال على المسلمين» 
واضطراب المعيشة» ومغريات الحضارة» وتوافر الموانع» وانحسار 
الدوافع» وما زلنا نرى كثرة حفاظ القرآن الكريم» ونجد إقبالا لا يخطر 
ببال؛ ولا يَحْلّم بمثله أهل كتاب . 

فقد انتشرت مدارس تحفيظ القرآن الكريم العديدة وأنشئت معاهد 
للقراءات وكليات القرآن في العديد من الدول الإسلامية» والحمد لله. 


/١‏ - خصائص جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور: 

ولهذا النوع من الجمع مزايا وخصائص منها : 

١‏ أنَّ جمع القرآن بمعنى حفظه هو من أوائل علوم القرآن الكريم 
نشأة» وذلك أنه حين نزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم في 
غار حراء» وجرى ما جرىء تلا عليه الصلاة والسلام ما نزل عليه من 
القرآن على خديجة» وذلك من حفظهء فهو من أوائل علوم القرآن الكريم 
1" 

١‏ أنه دائم لا ينقطع إن شاء الله تعالى» فقد حفظ الرسول صلى الله 
عليه وسلم القرآن» وحفظه أصحابه والتابعون ومّن بعدهم, وما زال 
المسلمون يحفظونه إلى أن يأذن الله برفعه بخلاف جمعه بمعنى كتابته» 
فقد مَرَّ بثلاث مراحل» آخرّها في عهد عثمان رضي الله عنه. 

7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(80,1) عنهام عاعحاظ مم4 


د أن الحفظ كن الصدور غاص بالقرآن» ولبس :هناك كقات 
ينكل أهله قير القرالن ‏ 

4 - أنه يجب على كل مسلم أن يحفظ من القرآن ما يؤدي به 
الصلوات بخلاف جمعه بمعنى كتابته وتدوينه» فلا يجب على كل مسلم. 

الوعيد لمن حفظ شيئًا من القرآن ثم نسيه. 
النوع الثاني : جمعه بمعنى كتابته وتدوينه : 

جَمِعَ القرآن الكريم بهذا المعنى ثلاث مرات: 

- الجمع الأول: في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم . 

- الجمع الثاني: في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه. 

الجمع الثالث : في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه. 

المراد بالجموع الثلاثة : 

وقد يُشْكل على الذهن كيف يُجمع الشيء الواحد ثلاث مرات» 
فإذا كان جُمِعَ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف يجمع في 
عهد أبي بكر رضي الله عنه» وإذا جمع في عهد أبي بكر ثانية فكيف 
يجمع في عهد عثمان رضي الله عنه ثالثة. 

والجواب: أنه لا يُراد بالجمع معناه الحقيقي في جميع المراحل. 
فالمراد بجمع القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم (كتابته 
وتدوينه)» والمراد بجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه 
(جمعه في مصحف واحد).» والمراد بجمع القرآن في عهد عثمان رضي الله 
عنه (نسخه) في مصاحف متعددة . 

ويظهر بهذا أنَّ الجمع بمعناه الحقيقي كان في عهد أبي بكر 
الصديق رضي الله عنه. 

وسنتحدث عن كل مرحلة من مراحل هذا الجمع : 

م/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(81,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أولا: جمع القرآن بمعنى كتابته وتدوينه في عهد الرسول صلى الله 
عليه وسلم : 
كُتَابُ الوحي: 

اتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم لكتابة الوحي عددًا من الصحابة 
وكان إذا نزل عليه شيء من القرآن أمر أحدهم بكتابته وتدوينه» ويعرف 
هؤلاء الضحاية ف ١كثّاب‏ الوحى») ومنهم : 

الخلفاء الأربعة: وزيد بن ثابت» وأبي سن كعب » ومعاوية بن أني 
سفيان» ويزيد بن أي سفيان» وخالد بن سعيد بن العاصيء وحنظلة بن 
الربيع» والزبير بن العوام» وعامر بن فهيرة» وعمرو بن العاصء 
وعبد الله بن الأرقم» والمغيرة بن شعبة» وعبد الله بن رواحة» وخالد بن 

00) : : 5 

الوليد» وثابت بن قيس وغيرهم . 


صفة هذا الجمع: 

وصف هذا الجمع صحابيان جليلان» فقال زيد بن ثابت رضي الله 
غنه: "كنا عند رسول الله«صلى الله غعلية وسلم تؤلف: القرآن سن 
الرّقاع)”""؛ أي: نجمعه لترتيب آياته من الرقاع . 

وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من كان يكتبه فيقول: «ضعوا 
هذه في السورة التي يذكر فبها كذا وكذ#1: الحدية7 . 


)2200 انظر: جوامع السيرة لانن حزم ص1 ” ات وزاد المعاد لانن القيم» جاه 
غ84 وكناث الوسى للذكثدور؟ أحيد عيد الرجيع عيسقن» وكنات 
النبي صلى الله عليه وسلم: للدكتور محمد مصطفى الأعظمي. 

0( رواه الحاكم في المشستدرك: جك ضن 3 11 

الو رواه الحاكم في المستدرك» جك ص١١5١.‏ 


4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(82,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أدوات الكتاية: 

لم تكن أدوات الكتابة ميسرة للصحابة في ذلك الوقت فكانوا 
يكتبونه على كل ما تناله أيديهم من السب (وهي جريد النخل) . 

واللّخَاف : (وهي الحجارة الرقيقة). 

والرّقاع : (وهي القطعة من الجلد أو الورق). 

والكرانيف: (وهي أطراف العْسّب العريضة) . 

والأفتاب: (جمع قتّب وهي الخشب الذي يوضع على ظهر البعير 
ليركب عليه) . 

والأكتاف: (جمع كتف وهي عظم عريض للإبل والغنم). 

وكان كُتَّابُ الوحي رضي الله عنهم يضعون كُلّ ما يكتبون في بيت 
رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسخون لأنفسهم منه نسخة. 
مميزات جمع القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم: 

١‏ كتب القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم على 
الأحرف السبعة» فقد ثبت في السّنّة نزول القرآن الكريم على سبعة 
أحرفء ومما ورد في ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهء 
وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ هذا القرآن أنزل على 


سبعة احرف قاقرؤوا ها كيسر ه37 . 


؟ ‏ أجمع العلماء على أنَّ جمع القرآن في عهد رسول الله صلى الله 
عليه وسلم كان مرتب الآيات» أما ترتيب السور ففيه خلاف. 

* - بعض ما كتب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نسيخت 
تلاوته وظل مكتوبًا حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي 


)2000 صحيح البخاري» جااء ضن 2155 صحيح مسلمء جا ص١1‏ 6. 
,م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(83,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: 
اعشر وضعات فعلوفهات يَحَرَّمُْنَ) ثم نسخن ابخمس معلومات» فتوفي 
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنّ فيما يُقرأ من القرآن""'. 

؛ - لم يكن القرآن الكريم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 
مجموعًا في مصحف واحد؛ بل كان مشي للدت واللخاف 
وغيرهاء ولهذا قال زيدل , ينا بحن الي افيلىي اله 

عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء”” أ قال بها لما آم فم 
القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه: «فتتبعت القرآن أجمعه من السب 
واللّخاف وصدور الرجال)0© . 

ولعلك تسال بعد هذا : لهاذا لم د يُجَمَع القرآنْ في عهد 
الرسول صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد؟ 

وقد أجاب العلماء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ على ذلك» وذكروا أسبابًا 
منها : 

الاو ل ل رم ايا 


سي د 


بقوله سبحانه وتعالى: «اسَْتَرعكَ كلا تبج © إلا ما عه ايده ؟؛ أي: ما 


)2200 صحيح مسلمء جك ص 6 .١٠١‏ قال النووي ‏ رحمه الله تعالى - ومعناه: «أن 
النسخ بخمس رضعاتء تأخر إنزاله جدًّا حتى إنه صلى الله عليه وسلم توفي 
النسخ ؛ لقرب عهده» فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك» وأجمعوا 
على أن هذا لا يتلى؟ صحيح مسلم بشرح النووي جده.ء ص18568. 

(0) فتح الباري» لابن حجرء جةء ص4. الإتقان في علوم القرآن» السيوطي» 
جكطاء ص/6. 

(*) صحيح البخاري». جة.ء ص48 باب جمع القرآن الكريم. 

(:) سورة الأعلى: الآية 5 -7. 


/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(84,1) عنهام عاعحاظ مم4 


شاء أن يرفع حكمه بالنسخ» فلا خوف إذن أن يذهب شيء من القرآن 
الكريم» وأما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فإن النسيان قد يقع» فبادر 
البوتيرة إلى جمعه في مصحف واحد""' . 

؟ - قال الخطابي: «إِنّما لم يَجْمَعْ صلى الله عليه وسلم القرآنَ في 
المصحف لِمَا كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته» فلما 
انقضى نزولّه بوفاته ألهّمَ الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق 
كسان ستخاد على عم اليو . 

وقال الزركشي: «وإنما ترك جمعه في مصحف واحد لأن النسخ 
كان يَرِدُ على بعض» فلو جمعه ثم رُفِعَت تلاوةٌ بعض لأدَّى إلى 
الاختلاف واختلاط الدين» فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان 
النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين»”" . 

ب أن القران الكريم لم ينل سملة واحدة4 بل نزول متجما فى 
ثلاث وعشرين سنة. 

؛ - أن ترتيب آيات القرآن وسوره ليس على حسب ترتيب نزوله. 
ولو جُيِع القرآنُ في مصحف واحد حينذاك لكان عرضة للتغيير كلما نزل 
شنية فين القرآن”7 , 

ولم يكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذا اختلفوا في شيء من 
القرآن يرجعون إلى ما هو مكتوب؛ بل كانوا يرجعون إلى الرسول صلى الله 
عليه وسلم فيعرضون عليه قراءتهم ويسألونه عنها. 


(1) البرفافة الروكقى» عا حر 

(9)" الإتقالة» السيوطي» نا؟ هن /أه..واتظر: قيرع الشنة: للبخري» ةع 
ص9١‏ 60. 

الوه البرهان: الرركشى» جكاء ص 0 .77١‏ 

(8) متاهل العرفان: الورقاقى جداء ص١4‏ 510 


/5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(85,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومقتل بعض القراء من 
الصحابة دعت الحاجة إلى جمع القرآن في مصحف واحدء فكان ذلك 
في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه. 


انيًا: جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: 


سدبه : 


بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدت بعض قبائل العرب» 
الجيوشَ لقتال المرتدين» وكان قوام هذه الجيوش هم الصحابة رضوان الله 
عليهم وفيهم ام القرآن» وكانت حروب الردة شديدة» قبل فيها عدد 
من القراء الذين يحفظون القرآن الكريم» فخشي بعض الصحابة أن يذهب 
شيء من القرآن بذهاب حفظته”''» فأراد أن يجمع القرآنَ في مصحف 

وقصة ذلك رواها البخاري فى «صحيحه)» عن زيد بن ثابت رضى الله 
عنه أنه قال: أرسل إليّ أبو بكر مَقَتَلَ أهل اليمامة ‏ فإذا عمر بن 
الخطات عندة» قال أبو بكر رضى الله عنه: إن عمر أثاتى فقال: إن 
القتل قد استحر”'' يوم اليمامة بقرّاء القرآنء وإني أخشى أن يستحر القتل 
بالقراء بالمواطن» فيذهبَ كثير من القرآن» وإنّي أرى أن تأمر بجمع 
القرآنء قلت لعمر: كيف تفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه 
فندرى لذلك» ووايت: فى ذلك الذق رأى عمرء قال ؤيدة قال أو بكر 


.05١ص شرح السّنّة: البغوي» ج؛.‎ )١( 
(؟) يعني: اشتد وكثر.‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(86,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إتك وجل شاب عاقل لأ تعيمافه» .وقد قدت تكسي الرمي 
لرسول الله صلى الله عليه وسلمء فتتبع القرآنَ فاجمعْهء فوالله لو كلفوني 
نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآنء 
قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: 
هو والله خيرء فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي 
شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهماء فتتبعت القرآن أجمعه من 
العُسُّبٍ واللّخاف وصدور الرجال» حتى وجدت آخرّ سورة التوبة مع أبي 
خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره «#لَقَدُ كم رَسُرك ين 
شك عَزِيرٌ عليه مَا عَنِنّْرَ74' حتى خاتمة براءة» فكانت الصحف 
عند أبي بكر حتى توقاه الله» ثم عند عمرٌ حياته» ثم عند حفصة بنت 


5 َ 00 
عمر رضى الله عنه) ‏ . 


تاريخ هذا الجمع: 

هو كما جاء في الحديث بعد معركة اليمامة» وفي السنة الثانية 
عشرة من الهجرة. 
أسباب اختيار زيد بن ثابت رضي الله عنه لهذا الجمع: 

ترجع أسباب اختيار زيد بن ثابت لأمور منها : 

١‏ أنَّه كان من حُمّاظ القرآن الكريم. 

١‏ - أنَّه شهد العَرْضة الأخيرة للقرآن الكريم» وقد روى البَعَويٌُ عن 
أبي عبد الرحمن السُلَوِي أله قال: قرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله 
عليه وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين» إلى أن قال عن زيد بن 


.١؟8 سورة التوبة: الآية‎ )١( 
359 - 1/8 صحيح البخاري» جا ص‎ 200 
05 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(87,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ثانث إثة (اشهد العرضة الآخيرةة .ركان بفريئ الناس بها دس فات»: 
ولألك اغتجده أبو بكر وعمر فى مع وولاء عقينان كثنة المصائحف 
رضي الله عنهم أجمعين)"''. 

أنه مق: كتّاب. الوحى ‏ للرسول صلى الله غليه وسلى. 

د خصوبة عقلة: وشدة ورعه». وكمال خلقه» واستقامة دينه» 
وعظم امالعهه. وشهه لذلق نول أبي يكن رفس الله عنه له: «إنك رجل 
شاب» عاقل» لا نتهمك» وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله 
عليه وسلم»» وقوله نفسه رضي الله عنه: «فوالله لو كلفوني نقل جبل من 
الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن). 


منهج زيد في هذا الجمع: 

فق المعلوى أن نزيذاين ثابث رضي الله ضع كان يتحفظ القركن كله 
في صدرهء وكان القرآن مكتوبًا عنده» ومع هذا فلم يعتمد على ما 
حفظهء ولا على ما كتب بيده» وذلك أنْ عمله ليس جمع القرآن 
فحسبء وإِنَّما التوثيق والتثبت فيما يكتب. ولهذا قال الزركشي ‏ رحمه الله 
تعالى ‏ عن زيد: «وتتبعه للرجال كان للاستظهار لا لاستحداث 
العلم)”"'» وقال ابن حجر رحمه الله تعالى: «وفائدة التتبع المبالغة في 
الاستظهارء والوقوف عند ما كُيِب بين يدي النبي صلى الله عليه 
007 وبظير لي أن عن نكم :ذللكا أن<زيد بن ثابيت: له يكنب القران 
هنا لنفسهء وإنما يكتبه للأمة» وما دام كذلك فلا بد أن يكتبه بمشهد من 


(1) شرح الشكة: البغوي» جذةه صض011898+ واليرهان للوركشي» جا 
ص0777 والإتقان للسيوطى.» ج١اء»‏ ص60. 
(9) البرهاقةه الوركقى» دا اه 06 
(0 ع البارق» ابن حدر سك س1 
/اى 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(88,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الأمة وحضورها؛ بل ومن صدورها مما تلقته عن نبيّها عليه الصلاة 
والسلام. وثبت في العرضة الأخيرة للقرآن على الرسول صلى الله عليه 
وسلم. والله أعلم . 

وقد رسم أبو بكر رضي الله عنه لزيد المنهج لهذا الجمع فقال له 
ولعمر بن الخطاب رضي الله عنه: «اقعدا على باب المسجدء فمن 
جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه)""”" . 

وقد امتثلا ذلك فقد قام عمر في الناس فقال: «من كان تلَقَّى من 
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن فليأتنا به" . 

وقد بيّن زيدٌ نفسه المنهج الذي سلكه بقوله رضي الله عنه : افتشبعت 
القران لمعه عن المبي واللعاف وصليور ارال 

وعلى هذا فإنَّ منهج زيد رضي الله عنه في جمع القرآن الكريم في 
عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه يقوم على أسس أربعة: 

الأول: ما كُتِبَ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه مما 
ثبت في العرضة الأخيرة . 

الثاني : ما كان محفوظًا في صدور الرجال. 

الغالف: أ لأ يقبا شنا من المكترب ع نيد شافهدان غلى أنه 
كُتب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلمء قال السخاوي: معناه: #من 
جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدئ 
سول الله صلى الله عليه وسلي»*' . 


)١(‏ المصاحفء ابن أبي داودء ص١١.‏ وجمال القراءء جاء ص876. 
(0) قال ابن حجر: «ورجاله ثقات مع انقطاعه) فتح الباري»ء جة.ء ص؛؟١.‏ 
(9) المصاحف: ابن أبى داودء ص72 .١‏ 

(:) صحيح البخاري» ا صدمة - 15. 

(5) جمال القراء: السخاوي. ج١ا.ء‏ ص868. 


م/م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(89,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: «وكان غرضهم أن لا 
يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم: لا من 
مجرد الحفظ)"'". وكذا مما ثبت في العرضة الأخيرة. 

الرايع : أن لا يقبل هن صدور الرجال إلا ها تلتؤه من قم 
الرسول صلى الله عليه وسلمء فإن عمر رضي الله عنه ينادي: «من كان 
تلَقّى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن فليأتنا به» ولم 
يقل من حفظ شيئًا من القرآن فليأتنا به. 
مميزات جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: 

١‏ - جمع القرآن الكريم في هذا العهد على أدقٌ وجوه البحث 
والتحرّي والإتقانء وظفر هذا الجمع بإجماع الآمة عليه وتواتر ما فيه. 

؟ ‏ أَهْمِلَ في هذا الجمع ما نيخت تلاوته من الآيات. 

 "“‏ أن هذا الجمع كان على ما ثبت في العرضة الأخيرة من 
الأحرف السبعة. 

؛ ‏ أنَّ هذا الجمع كان مرتب الآيات باتفاق» واختلف العلماء في 
السورء هل كانت مرتبة في هذا الجمع أم أن ترتيبها كان في عهد 
عثمان رضي الله عنه؟ 

ه ‏ اتفق العلماء على أنه كُتِبَ نسخة واحدة من القرآن في هذا 
الجمع حفظها أبو بكر لأنه إمام المسلمين. 

5 أن أبا بكر رضي الله عنه لم يلزم الناس باتبع المصحف الذي 
كتبه» ولم يكن هذا من مقاصده لما أمر بكتابة المصحف. لذا بقي 


)١(‏ فتح الباري: ابن حجرء جة. ص١١.‏ وانظر: المرشد الوجيز: لأبي شامة» 
ص .6١7١‏ 
9 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(90,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الصحابة يُقرئون بما سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم» وكان في 
ذلك بعض المنسوخ في العرضة الأخيرة. 
مكانة هذا الجمع: 

ظفر هذا الجمع باتفاق الصحابة رضي الله عنهم على صحته ودقته» 
واجعجهعوا فلى مثلاتهه من الزيادة أو" الشمناة» -وثلتية بالقيول والعفاءة 
التي يستحقهاء حتى قال علئٌ بن أبي طالب رضي الله عنه: «أعظم 
الناس أجرًا في المصاحف أبو بكرء فإنه أول من جمع ما بين 
اللي ااا 

ومع هذا التصريح من علي رضي الله عنه فقد زعم قوم أن أول من 
جمع القرآن هو علي رضي الله عنه» وقد رد عليهم الألوسي فقال: وما 
شاع أن عليًًا ‏ كرّم الله وجهه ‏ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم 
تخلف لجمعه. فبعض طرقه ضعيفة» وبعضها موضوع. وما صح فمحمول 
كما قيل على الجمع في الصدرء وقيل: كان جمعًا بصورة أخرى لغرض 
آخرء ويؤيده أنه قد كتب فيه الناسخ والمنسوخ فهو ككتاب عله'" . 

ولهذا روي أن أول من جمعه عمر رضي الله عنه» كما روي أن أول 
من جمعه سالم مولى أبي حذيفة» أقسم أن لا يرتدي برداء حتى يجمعه. 
وكل ذلك محمول على ما حمل عليه جمع علي رضي الله عنه؛ بل ذكر 
ابن حجر وغيره أن جمع علي رضي الله عنه كان حسب ترتيب النزول. 
وذكر النهاوندي ‏ أحد مفسري الشيعة ‏ «أن الكتاب الذي جمعه أمير 
المؤمنين عليه السلام كان فيه بيان شأن نزول الآيات» وأسماء الذين نزلت 
فيهم» وأوقات نزولهاء وتأويل متشابهاتهاء وتعيين ناسخها ومنسوخهاء 


.١١ص المصاحف: أبو داود السجستاني»؛‎ )١( 
+ ١ص روح المعاني : الألوسي» جا‎ 200 
940 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(91,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وذكر عامها وخاصهاء وبيان العلوم المرتبطة بهاء وكيفية قراءتها)""' . 

وإن صح هذا فليس هو بجمع للقرآن وإنما هو كتاب في علوم 
القران.. وأيضا فال عيعه عسي ترتييه التزول غير ممكن: نقد سال 
محمد بن سيرين عكرمة مولى ابن عباس فقال: «قلت لعكرمة: ألفوه كما 
أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمع الإنس والجن على أن يؤلفوه هذا 
التأليف ما استطاعوا)”'' . 
تسميته بالمصحف: 

لم يكن (المصحف) يُطلق على القرآن قبل جمع أبي بكر 
الصديق رضي الله عنه» وإنما عرف هذا الاسم بعد أن أتمّ زيد جمع 
القرآن» فقد روى السيوطي عن ايخ أشنه في كتابه «المصاحف» أنه قال : 
«لما جمعوا القرآن فكتبوه في الوَرّق قال أبو بكر: التمسوا له اسمًا فقال 
بعضهم السَّفْرهِ وقال بعضهم المصحف. فإنَّ الحبشة يسمونه المصحف. 
وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف"". 
خبر هذا المصحف: 

بعك آذ أن زبد مع القران فى العيصحف شليه لأس بكر 
الصديق رضي الله عنه فحفظه عنده حتى وفاته» ثم انتقل إلى أمير 
المؤمنين من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وبعد وفاته انتقل 
المصحف إلى حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها؛ لأن عمر رضي الله 
عنه جعل أمْرَ الخلافة من بعده شورى» فبقي عند حفصة إلى أن طَلَبه 


)١(‏ نفحات الرحمن. ج١اء‏ ص8 - .١7‏ عن كتاب «علوم القرآن عند المفسرين». 
إصدار مركز الثقافة والمعارف القراآنية فى إيران. جاء ص7"77. 

إه© الإتقان: السيوطى» جاء ص “/ال/ا. 

022( الإتقان: السيوطى» جاء ص١‏ ©6. 


4١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(92,1) عنهام عاعحاظ مم4 


منها عثمان رضي الله عنه لنسخه بعد ذلك» ثم أعاده إليها ‏ لما سيأتي - 
ولما توفيت حفصة رضي الله عنها أرسل مروان بن الحكم إلى أخيها 
عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزيمة 
ليُرْسِلنَ بها فأرسل بها ابِنُ عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في 


شيء من ذلك خلاف ما نسخ عثمان وق العو 


النًا: جمع القرآن بمعنى نسخه في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه : 
سيية: 

عندما اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة رضي الله عنهم 
في البلاد المفتوحة يعلمون أهلها القرآن وأمور الدين» وكان كل صحابي 
يقرئ بما سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعضه ما لم يثبت 
في العرضة الأخيرة» وكان أهل الشام يقرؤون بقراءة 5 
كعب رضي الله عنه» فيأتون بما لم يَسمع أهل العراق. وإذا أهل العراق 
يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعودء فيأتون بما لم يسمع أهل الشامء 
فيُكمْر بعضهم بعضًا"" . 

وعندما اتجه جيش المسلمين لفتح الأرميقية) و(أذربيجان) كان 
الجنود من أهل العراق وأهل الشامء فكان الشقاق والنزاع يقع بينهمء 
ورأى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اختلافهم في القراءة» وبعض ذلك 
مشوب باللحن» مع إلف كل منهم لقراءته» واعتياده عليهاء واعتقاده أنها 
الصواب. وما عداه تحريف وضلال» حتى كَمَرَ بعضهم بعضّاء فأفزع هذا 
حذيفة رضي الله عنه فقال: والله لأركبَّنّ إلى أمير المؤمنين ‏ يعني : 


)١(‏ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسى» ص07. 
20 فتح الباري» ابن حجر العسقلاني» حق ص86 .١‏ 
4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(93,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عثمان بن عفان رضي الله عنه ‏ وكان عثمان قد رأى نحو هذا في 
المدينة» فقد كان المُعَلّمِ يُعَلّم بقراءة» والمعلم الآخر يعلم بقراءة» فجعل 
الصبيان يلتقون فينكر بعضهم قراءةً الآخرء فبلغ ذلك عثمان رضي الله 
عنهء فقام خطيًا وقال: (أنتم عندي تختلفون فيه كلخوة» فمن نأى عني 
فن الأمضان اكد كه امكلانا» واشد لاه احتسسوا يا أصحاب تحمد» 
واكفوا لاس[ 

فلمًا جاء حذيفة إلى عثمان رضي الله .ليها وأطييوة يها مغرئ» 
تحقّق عند عثمان ما توقعه» وقد روى البخاري في «صحيحه» قصة ذلك 
الجمع في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه» قال: (إِنَّ حذيفة بن 
اليمان قدم على عثمانء وكان يُغازي أهل الشام في فتح «أرمينيه» 
و«أذربيجان» مع أهل العراق» فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة» فقال 
حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الآمة قبل أن يختلفوا في 
الكتاب اختلاف اليهود والنصارى» فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي 
إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردّها إليك». فأرسلت بها حفصة 
إلى فا 7 
تاريخ هذا الجمع: 

كان ذلك في أواخر سنة 55 وأوائل سنة 55 كما قال ابن حجر 
العسقلاني رحمه الله تعالى”" . 
فكرة الجمع: 

لما سَمِع عثمان رضي الله عنه ما سمعء وأخبره حذيفة رضي الله 
)١(‏ المصاحف: ابن أبي داودء ص59. 
20 صحيح البخاري. جاء ص49. 


نرق فتح الباري : ابن حجر » جة ص7 .١‏ 
0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(94,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عنه بما رأى» استشار الصحابة فيما يفعل» فقد روى ابن أبى داود بإسناد 
. )00 . 0000000 

على بو أن طالب روفن الدع ليا ابيا اناس له ققاوا فى عكفان: 
ولا تقولوا له إلا خيرًا فى المصاحف. . . فوالله ما فعل الذي فعل فى 
المصاحف إلا عن ملا منًا جميعّاء قال: ما تقولون فى هذه القراءة؟ فقد 
بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك» وهذا يكاد أن يكون 
كفرّاء قلنا: فما ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناسَ على مصحف واحدء 
فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف. قلنا: فيغم ها رأيت» .. قال على : 
وال لو :ؤليت لعلف مكل القى ف 201 
اللجنة المختارة: 

اخثار عثمان رضى الله عنه أربعة لنسخ المصاحف هم: 

زيد بن ثابت. 

وعبد الله بن الزبير» وسعيد بن العاص» وعبد الرحمن بن 
الحارث بن هشام”". وهؤلاء الثلاثة من قريش . 

فقد سأل عثمان رضي الله عنه الصحابة: من أكتب الناس؟ قالوا : 
كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال: فأي الناس 
أعرب؟ وفي رواية: أفصح. قالوا: سعيد بن العاصء قال عثمان: فلمل 


-000 ٍ 
سعيد» وليكتب زيد)”/ . 


2200 فتح الباري: ابن حجر» جق ص86 .١‏ 
(؟) المصاحف: ابن أبى داودء ص١".‏ 
(9) الإبانة: مكى بن أبى طالب» ص55. 
2 فتح الباري: ابن حجر » جةق ص9١.‏ 
:1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(95,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المنهج في هذا الجمع: 

بعد أن اتفق وى الم رضي اللاعتي العصين - على 
جمع القرآن على حرف. سلك منهبًا فريدّاء وطريقًا سليمّاء أجمعت 
الأمة على سلامته ودقته. 

١‏ فبدأ عثمان رضي الله عنه بأن خطب في الناس فقال: «أيها 
انان عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة وأنتم تمترون في القرآن وتقولون: 
«قراءة أب» و«قراءة عبد الله)» يقول الرجل: «والله ما تقيم قراءتك!! 
تعر على كل رول ماك ا كار معط كاب الأدكيء لحاجاء يان 
وكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآنء حتى جمع من ذلك كثرة» 

ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا وببعك فناشدهمء لسمعت رسول الله صلى الله 

عليه وسلم وهو أملاه عليك؟ فيقول: نعم)""'. 

١‏ - وأرسل عثمان رضي الله عنه إلى أم المؤمنين حفصة بنت 
عمر رضي الله عنهما أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم 
نعيدها إليك» فأرسلت بها إليه. ومن المعلوم أن هذه الصحف هي التي 
جمِعَت في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه على أدق وجوه البحث 
والتحري 

“"' - ثم دفع ذلك إلى زيد بن ثابت والقرشيين الثلاثة وأمرهم 
بنسخ مصاحف منهاء وقال عثمان للقرشيين: (إذا اختلف: أنتم وذيك بيخ 
ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريشء. فإنما نزل 
بلإباني 1" 

5 - إذا تواتر في آية أكثر من قراءة تكتب الآية خالية من أي علامة 


)١(‏ المصاحف ابن أبى داودء ص١”.‏ وانظر: جمال القراءء جاء ص296. 
20 صحيح البخاري» جااء ص99. 
ه04 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(96,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تَقصِرٌ النطقّ بها على قراءة واحدة فتكتب برسم واحد يحتمل القراءتين أو 
القراءات فها حميةًا مثل : 

أ «سَبيوًا74 التي أت أيضًا #فشتوا 74" . 

ب - 43 ان 3 قرأت أكا 9 5 ع" 

أما إذا لم يمكن رسمها بحيث تحتمل القراءات فيها فتكتب في 
بعض المصاحف برسم يدل على قراءة» وفي مصاحف أخرى برسم يدل 
على القراءة اللأخرى مثل : 

أ - موص يبآ راصم ر »* 
بعضها #وأوصى*"'. 

ب - و«#وسارعْوا ِل مَعْفْرَةَ مِّن ربكم" بو و قبل السين وفي 
بعض المصاحف في بعضها بحذف الواو'” . 

وبعد الفراغ من نسخ المصاحف بعث عثمان بنسخ منها إلى 
الأمصار الإسلامية» حيث نشط المسلمون في نسخ مصاحف منها 
للأفراد» وكان زُيَيْد بن الحارث في المدينة يتفرغ في رمضان من كل سنة 


“يكلا كدف فى عض المماحل وى 


.5 سورة الحجرات: الآية‎ )١( 

(0) وهي قراءة حمزة والكسائى وخلف «(النشر في القراءات العشر» ابن الجرزي» 
0 ص١55).‏ ْ ْ 

(9) سورة البقرة: الآية 559. 

(:) الأولى قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالزاي والباقون بالراء 
المهملة (اتحاف فضلاء البشر: البناء» ص57١).‏ 

(0) سورة البقرة: الآية .١77‏ 

() وهي قراءة نافع وابن عامر (اتحاف فضلاء البشرء ص58١).‏ 

(0») سور آل عمران: .١7‏ 

(4) وهي قراءة نافع وابن عامر (إتحاف فضلاء البشرء ص119١).‏ 


15 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(97,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لون 
مزايا جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه: 

تميّر هذا الجمع بمزايا عديدة منها : 

1١‏ دككن القرآن على عرف واتحد هخ الآخرف السبعة هو حرف 
نريشن: 

وقد كتب مجرردًا حتى يحتمل أحرفًا أخرى”" فإن لم يحتمل إلا 
حرفًا واحدًا كتب بلسان قريش. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «جمع 
عذمان وضى الله ته الناسن على حرف واحد من الأحرف» السبعة التي 
أطلق لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة بها لما كان ذلك 
م7 

؟ ‏ إهمال ما نسخت تلاوته. 
تقديم فيه ولا تأخير» ولا تأويل ثبت مع تنزيل» ولا منسوخ تلاوته كُتِبَ 
مع مُنْبَتِ رسمه. ومفروض قراءته وحفظهء خشية دخول الفساد والشبهة 

2 3 


 “‏ الاقتصار على ما ثبت فى العرضة الأخيرة وإهمال ما عداه. 


)١(‏ المصاحف: ابن أبي داودء ص20١١.‏ وقال المحقق: «في الأصل ربيد» ولعل 
الصواب زيد» يعني: زيد بن ثابت وهو خطأًء والصواب ما أثبته وهو زبيد بن 
الحارث بن عبد الكريم اليامي. انظر: تهذيب الكمال ١61/1١‏ و141/9. 

() انظر: ما كتبناه عن القول الراجح فيما بقي من الأحرف السبعة ص795. 7917. 

(9) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية» ابن القيم»ء ص6 .١‏ 

(9) الإتقات: السوطى» كد من 

4/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(98,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فقد روى ابن أبي داود في «المصاحف» عن محمد بن سيرين» عن 
كثير بن أفلح» قال: لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني 
عشر رجلا من قريش والأنصارء فيهم 3 بن كعب. وزيد بن ثابت» 
قال: فبعثوا إلى الرّبُعة التي في بيت عمر فجيء بهاء قال: وكان عثمان 
يتعاهدهم. فكانوا إذا تدارؤوا في شيء أخَروه» قال محمد: فقلت لكثير 
- وكان فيهم فيمن يكتب -: هل تدرون لم كانوا يؤخّرونه؟ قال: لاء» قال 
محمد: فظننتٌ ظنًا أنما كانوا يؤخُرونها لينظروا أحدثهم عهدًا بالعرضة 
الأحي وي فكي نا عن قولي , 

5 الاقتصار على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلى الله 
عليه وسلم وإلغاء ما لم يثيت”". 

وقد كان الهدف من جمع القرآن الكريم في عهد عثمان رضي الله 
عنه تجريده مما لم يثبت من القراءات في العرضة الأخيرة للقرآن على 
الرسول صلى الله عليه وسلم». وقد كان بعض الصحابة يقرأ بقراءة كان 
قد سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تثبت في العرضة 
الع 

5 كان.هرتب الآبات» والسون على الوجه المعروف: الآن: 

قال الحاكم في «المستدرك»: (إن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة» 
فقد جِمعٌَ بعضه بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم». ثم جمع بعضه 
بحضرة أبي بكر الصديق» والجمع الثالث هو في ترتيب السور وكان في 


)١(‏ المصاحف: ابن أبي داودء ص"". 

(0) البرهان: الزركشى. ج١.ء‏ ص7"0. 

() يحسن النظر إلى ما كتبناه عن الأحرف السبعة والراجح فيما بقي منها: 
صلا١: .5١١-‏ 


41 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(99,1) عنهام عاعحاظ مم4 


خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين)""'. 
الفروق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان رضي الله عنهما: 

كان معنى (الجمع) ظاهرًا في جمع القرآن في عهد أبي بكرء فقد 
كان القرآن مفرقًا فأمر بجمعهء كما قال المحاسبي: «كان ذلك بمنزلة 
أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشرء 
فجمعها جامع. وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء”" . 

إذَا؛ فمعنى الجمع فيه ظاهر لا يحتاج إلى تفريق بينه وبين الجمع 
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلمء. لكن الإشكال واللبس هو في 
الجمعين الثاني والثالث» إذ كيف يأمر عثمان بجمع القرآن وهو مجموع 
في عهد أبي بكر رضي الله عنهما؟! 

ولذا فإِنَّ العلماء يُوْلُون التفريق بين جمع القرآن في عهد أبي بكر 
وجمعه في عهد عثمان عنايتهم لإزالة هذا اللبس» ويذكرون فروقًا. 

قال القاضي أبو بكر في «الانتصار»: «لم يقصد عثمان قصد أبي 
بكر في جمع القرآن بين لوحين» وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة 
المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك)”". 

وقال ابن التين وغيره: «الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان: أن 
جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حملته؛ لأنه 
لم يكن مجموعًا في موضع واحدء فجمعه في صحائف مرتبًا لأيات 
سُوَّرِه على ما وقَمّهِم عليه النبي صلى الله عليه وسلم: وجمع عثمان كان 
لما كثْر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرؤوه بلغاتهم على اتساع 
(9) المستدرك: الحاكيء دا ص16 
0 البرغان+ الزركقي» دا عن 7 


(9) البرهان: الزركشيء جاء ص776. 
414 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(100,1) عنهام عاعماظ مم4 


اللغات» فأدّى ذلك ببعضهم إلى تخطئة بعض» فخشي من تفاقم الأمر 
في ذلك» فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مُرنَبًا لسوره» واقتصر 
من سائر اللغات على لغة قريش محتبًا بأنه نزل بلغتهه""' . 

ونستطيع أن نستخلص أهم الفروق وهي : 

١‏ أن الباعث لجمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه خشية 
أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظتهء وذلك حين استحرّ القتل 
بالقراء في حروب الرّدَّة أمّا جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فلكثرة 
الاختلاف في وجوه القراءة. 

أ أن جمع أ بكر رضي اله عنه يشمل ما يقي من الأسرق 
السبعة في العرضة الأخيرة» أما جمعه في عهد عثمان فقد كان على 


0 


العام 


حرف واحد هو حرف قريش مع تجريده حتى يحتمل أحرفًا أخرى. 

* - أن أبا بكر رضي الله عنه لم يلزم الناس باتباع المصحف الذي 
كتبه» أما عثمان رضي الله عنه فألزمهم باتباعه بمشورة الصحابة 
وإجماعهم.ء لذا منعت القراءة بما نسخ من الأحرف السبعة ولم يثبت في 
العرضة الأخيرة» وظهر بذلك ما يُعرف بالقراءة الشاذة» ولو صَحّ سندها 
وثبت قراءة النبى صلى الله عليه وسلم بهاء وبهذا يظهر أن ضابط القراءة 
الشاذة التي صح سندها ولم يقرأ بها الأئمة كونها نسخت في العرضة 
الع 4 

فأ أن ضمغ أبى بكر رضي الله خف كان هرقب الآيات. وفي 
ترتيب السور خلافء» أمّا جمع عثمان فقد كان مرتب الآيات والسور 
باتفاق. 


40 الإتقان: السيوطى» جاء ص 9ه 2 
0 انظر > مسموع تاوق ايخ تيا حاون اد وم 
١٠١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(101,1) عنهام عاعماظ مم4 


ف أن الجبع. فى عهد أبي بكر وقي اله عنه يمعتى: الجيع قفن 
مصحف واحد» وأما الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه فبمعنى نسخه 
في مصاحف متعددة . 
إنتفان المصاحف: 

بعد أن أتمّت اللجنة نسخ المصاحف أنفذ عثمان إلى آفاق الإسلام 
بنسخ منهاء وأرسل مع كل مصحف مَن يوافق قراءته. 

فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني» وبعث عبد الله بن السائب مع 
المكي» والمغيرة بن أبي شهاب"'' مع الشامي» وأبا عبد الرحمن السُلّمي 
مع الكوفي» وعامر بن عبد القيس مع البصري» وتلقى التابعون في كل 
قطر قراءة إمامهم» وتفرغ قوم منهم لضبط القراءات حتى صاروا أئمة 
ار 


موقف الصحابة من هذا الجمع: 
وبعد أن أنفل عثماة المضناحف أمر يما سوى مصحفة أن يحرق: 
وبعث «إلى أهل الأمصار: أني قد صنعت كذا وكذاء ومحوت ما عندي 
فامحوا ما عندكم)”" . 
وقد رضي الصحابة رضي الله عنهم ما صنع غعقنا 3 واجمعوا علين 
سلامته وصحته. وقال زيد بن ثانك القرايت اصتحات: نخد بقولون: 
أحسق والله فيان أحسية زأنة عبان , 
)١(‏ انظر: غاية النهاية: ج27 صه١”‏ حيث قال: «الصواب ابن أبى شهاب») وهو 
عند بعضهم المغيرة بن شهاب. ش 
(0) مناهل العرفان: الزرقاني» جاء ص95" - 5917. 
(5) فتح الباري: ابن حجرء جةء ص١١.‏ 
(4): غراقيا القرآن > الما بورفء جاع هنا 


٠١١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(102,1) عنهام عاعماظ مم4 


وروى اب اميا داود عن مصعب بن سعدء» قال: الأذوكت النامن 
متوافرين حين حرّق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك» وقال: لم ينكر 


ذلك منهم أ 


وروى سويد بن غفلة» قال: قال على رضي الله عنه: «لا تقولوا 
في عثمان إلا خيرًاء فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ 
0-0 وعند ابن أبي داود قال: قال علي في المصاحف: «لو لم 
عمد عقناة لعي 3 

ولم يُنقل عن أحد من الصحابة خلاف أو معارضة لما فعل 
عثمان رضي الله عنه» إلا ما روي من معارضة عبد الله بن مسعود 
رضي الله ععه» يشش أن تعلم أن معاوضعة رضي الله عله لم تكن مسبت 
حصول تقصير في الجمع» أو نقص أو زيادة» وإنما جاءت معارضته 
لعدم تعيينه مع أعضاء لجنة الع للمصاعف» ولهذا قال: «أَغَوّل عن 
نسخ المصاحف وتَوَلُاها رجلء والله لقد أسلمت وإنَّهُ لفي صلب رجل 


كافر»”؟" . 


وروى الترمذي عن ابن شهاب» قال: «فبلغني أن ذلك كَرِهَه مِن من 
مقالة اف مسعود -0100 مِن أفاضل أضععات النبي صلى الله عليه 
وسلم”. 


وقد دافع أبو بكر الأنباري عن اختيار زيد بقوله: «ولم يكن 


.١9ص المصاحف: ابن أبى داودء‎ )١( 


00 فتح الباري» ابن حجرهء ج294 ص86 .١‏ 
(0) المصاحف: ابن أبى داودء ص9١.‏ 


ددع المرجع اسايق ص5" - 2560 وتفسير القرطبى» جا ص ١ه‏ ”7 
للج جامع الترمذي» جه ص 5/80. 


١,5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(103,1) عنهام عاعماظ مم4 


الأخثبار لريكد. ٠‏ + إلا أن ؤيدًا كان أحفظ للقران هخ عبد الله» إذ وعاه 
كله ورسول الله صلى الله عليه وسلم حىٌء ول فقي أن يظر جاهل أن 
فى هذا طعئًا على عبد الله بن مسعود؛ لآن زيدًا إذا كان أحفظ للقرآن منه 
فلس ذلك سوجيًا لتقدمتة عليه لآن أنا بكر وغيير وض الله عنيما كان 
الفضائل» والمناقب» وما بدا عن عبد الله بن مسعود من نكير فشىء نُتَجَه 
الغضتٌ» ولا يعمل به ولا يؤخذ به ولا يَشْك فى أنه رضى الله عنه قد 
غرف بعد زوال الغضي عبه خشة اخثيار عكمان ومن معه من أصحاب 
ا 

وأكد ذلك الذهبي فقال: «(وقد ورد أن ابن مسعود رضي وتابع 
مان ولله اللحمد”*, 

وقال ابن كثير: «وإنما روي عن عبد الله بن مسعود من الغضب 
يسبب أنه لم يكن ممن كثب المصاحف. إلى أن قال. . . ثم رجع ابن 
مسعود إلى الوفاق. 

فإن قيل: كيف جاز للصحابة ترك ما لا يحتمله الرسم من الأحرف 
التى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءة القرآن بها؟ 

قيل: إِنَّ أمره إياهم بالأحرف السبعة لم يكن أمر إيجاب وفرض» 
وإنما كان أمر إباحة ورخصة... وإذا كان ذلك كذلك لم يكن القوم 
بتركهم بقية الأحرف تاركين ما عليهم نقله؛ بل كان الواجب عليهم من 


)2 تفسير القرطبي» جاء ص 67. 
020 سير أعلام النبلاء : للذهبي» جا ص 48/1 . 


() فضائل القرآن: ابن كثيرء ص١5.‏ 
٠١١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(104,1) عنهام عاعماظ مم4 


الفعل ما يؤدون به الواجب» وهو أحد هذه الأحرف,. فإذا حفظوه ونقلوه 
فقد فعلوا ما كلفوا به''؟. 

زقد علل اين الشبى وحمة اله تعالى عنم الناس على عرق 
واحدء وهو أيضًا تعليل حسن للاقتصار على ما يحتمله الرسم منها 
حيث قال: «فلما خاف الصحابة رضي الله عنهم على الأمة أن يختلفوا 
في القرآن» ورأوا أن جمعهم على حرف واحد أسلم وأبعد من وقوع 
الاخعلاف». فعلوا ذلك ومتعوا الناسش من القراءة بغيره». وهذا كما لو 
كان للناس عدَّة طرق إلى البيت» وكان سلوكهم في تلك الطرق يوقعهم 
في التفرّق والتشتيت» ويطمع فيهم العدوء فرأى الأمامُ جمعهم على 
طريق واحدء فترك بقية الطرق جاز ذلك. ولم يكن فيه إبطال لكون 
تلك الطرق موصلة إلى المقصودء وإن كان فيه نهي عن سلوكه لمصلحة 
الس ْ 
عدد المصاحف التي أمر عثمان رضي الله عنه بنسخها: 

اختلف في عدد النسخ التي كتبها عثمان إلى خمسة أقوال: 

: قيل: إنها أربع نسخ‎ - ١ 

قال أب و عشرى الداتي؟ تأكفر العلماء على أن فعياة بن 
عفان رضي الله عنه لمّا كتب المصحف جعله على أربع نسخ» وبعث إلى 


تاحة مد الكذا احدة 'مفينء + فواحه ال , الكوقة احدافى وا 
من حي بو مسهن» فوجه إ إحداهن» و 
البصرة أخرى» وإلى الشام الثالثة» وأمسك عند نفسه واحدة»”". 


)20 انظر : تفسير ابن جرير الطبري» جاء ص 154 2 وما بعدها. 
00( الطرق الحكمية فق السياسة الشرعية : ابن القيم » ص١ .١‏ 
المقنع: لأبي عمرو الداني»؛ ص 6. 

١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(105,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ - قيل: إنها خمس نسخ : 

قال اليوط : «المشيور اليا يي 

" - قيل: إنها سبع نسخ : 

فقا ووق ابن ان :اود هر أبى عاتم الحشاتي كاله الا كدب 


عثمان المصاحف حين جمع القرآن كتب سبعة مصاحفء. فبعث واحدًا 
إلى مكة. وآخر إلى الشامء وآخر إلى اليمن» وآخر إلى البحرين» وآخر 
إلى 'البضرةة عر إلى الكرنة» بوحش بالعادية واد 


فتقل ذلك بو الشبامة"'" والميدوى”* وقال مكن 1 الووواك 6د 


وقيل: إنها ثمان نسخ . 
وهو قول ابن الجزري” . 


قبل إقما سبفة وغلى هذا الول بتي ابن هاشم عتطويعة فى 


اختلاف التحروف) 7 , 


خير هذه المصاحف: 


ذكر بعض المؤرخين القدامى رؤيتهم لبعض هذه المصاحف. وممن 


ذكر رؤيته لبعضها ابن جبير (ت 5١1ه)‏ حين زار جامع دمشق رأى في 
الركة الشرقي من النتصورة الجدينة في السمراتب: عيراتة كريره :فيه 


0010 
00 
إورة 
)05( 
)2 
000 
02370 


الإتقان: السيوطى» جاء ص .٠١‏ 

المصاحف: ابن أبي ذاودء ص"4. 

المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسى.» ص"لا. 

النشر في القراءات العشر: ابن الجزري: ج١اء‏ ص"7. 

الإعلان بتكميل مورد الظمآن: ابن عاشرء ص5:76 بذيل كتاب دليل الحيران 
شرح مورد الظمآن: إبراهيم المارغني. 


١١6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(106,1) عنهام عاعماظ مم4 


مصحف من مصاحف عثمان رضي الله عنه» وهو المصحف الذي وجه به 
إلى الشام كما قال"'“2. وقد زار المسجد أيضًا ابن بطوطة (ت 4لالاه) 
فقال: «وفي قبلة المسجد المقصورة العظمى التي يؤم فيها إمام الشافعية» 
وفي الركن الشرقي منها إزاء المحراب خزانة كبيرة فيها المصحف الكريم 
الذي وجهه أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى الشام)", 
ورأى النسخة نفسها ابن كثير (5/الاه) رحمه الله تعالى حيث قال: «وأمًا 
المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق 
عند الركن شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله» وقد كان قديمًا في 
طبريّة» ثم نقل منها إلى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمس مئة» وقد 
رأيته كتابًا جليلا عظيمًا ضخمًا بخط حسن مبين قوي بحبر محكمء في 
رِقَّ أظنه من جلود الإبل» والله أعله”” . 

كما ذكر ابن بطوطة أنه رأى فى مسجد علي رضي الله عنه في 
البصرة المصحف الذي كان عثمان رضي الله عنه يقرأ فيه لما قُيِلَّء وأثر 
تغيير الذم في الورقة التي فيها قوله تعالى : «اتتيفيكه لد وهر اتوي 
ايا 

ويبدو كذلك أن ابن الجزري وابن فضل الله العمري قد رأيا كلاهما 
هذا المصحف الشامي نفسه"'2. ورأى ابن الجزري مصحمًا في مصر”" . 


.7١7ص رحلة ابن جبير:‎ )١( 

(؟) رحلة ابن بطوطة: جاء ص؛ه. 

(9) فضائل القرآن: ابن كثيرء ص59. 

(5) سورة البقرة: الآية .١71/‏ 

(5) رحلة ابن بطوطة: جاء ص>©١١.‏ 

(5) مباحث في علوم القرآن» د. صبحي الصالحء ص88 - 44. 
(0) مناهل العرفان: الزرقاني» ج١اء‏ ص5917. 


١٠١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(107,1) عنهام عاعماظ مم4 


ويبدو ‏ كذلك ‏ أنَّ المصحف الشامي ظلّ محفوظًا في الجامع 
الأموي إلى أوائل القرن الرابع عشر الهجري حيث قيل : إنه احترق» فقد 
قال الأستاذ محمد كرد علي في حديثه عن الجامع الأموي: حتى إذا كانت 
سنة ١٠1١ه.‏ سرت النار إلى جذوع سقوفه فالتهمتها في أقل من ثلاث 
ساعات فدثر اخر ما بقي من اثاره ورياشه» وحرق فيه مصحف كبير بالخط 
الكوفي كان جيء به من مسجد عتيق في بُصرىء» وكان الناس يقولون: إنه 
المصحف العثماني"''. وقيل: إن هذا المصحف أمسى زمئًا في حوزة 
قياصرة الروس في دار الكتب في لينينجراد ثم نقل إلى إنجلترا”” . 

كما أن هناك مصاحف أثرية تحتويها خزائن الكتب والآثار في 
مصرء ومنها المصحف المحفوظ في خزائن الآثار بالمسجد الحسيني» 
ويقال عنها: إنها مصاحف عثمانية» وقد شَّكّك كثيرًا الشيخ محمد 
عبد العظيم الزرقاني بهذا معللًا بأن فيها زركشة ونقوشًا موضوعة 
كعلامات للفصل بين السور ولبيان أعشار القرآن» ومعلوم أن المصاحف 
العقدانية كاتنت خنالية من كل عل , 

وفقد هذه المصاحف لا يقلل من ثقتنا اليقينية بما تواتر واستفاض 
نقله من المصاحف ثقة عن ثقة وإمامًا عن إمام» وسواء وجدت هذه 
المصاحف أو فقدت فإنّا على يقين تام لا يزاوله شك ولا يعتريه ريب 
بسلامة هذه المصاحف من الزيادة أو النقصان» وقد اعترف بذلك غير 
العسلفية هم التلماء المملقيي يقول: المنضاترل. بوي ان المضست 


)١(‏ خطط الشام. محمد كرد علي» جه.ء ص”157. 
(؟) مباحث في علوم القرآن» د. صبحي الصالح» ص64. 
(') مناهل العرفان: الزرقانى» ج١ء‏ ص5971. وانظر ما كتبته الدكتورة سعاد ماهر 
عن المصاحف الأثرية فى مصر والمنسوبة إلى عثمان رضى الله عنه. وذلك 
فى« كابيا اتفقات الرسرة فى الفصاة اللصبيي )لذ هن 14 186 
6١/‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(108,1) عنهام عاعماظ مم4 


الذي جمعه عثمان قد تواتر انتقاله من يد ليد حتى وصل إلينا بدون أي 
تحريف» ولقد حفظ بعناية شديدة بحيث لم يطرأ عليه أي تغيير يُذكر؛ بل 
نستطيع أن نقول: إنه لم يطرأ عليه أي تغيير على الإطلاق في النسخ التي 
لا حصر لهاء والمتداولة في البلاد الإسلامية الواسعة» فلم يوجد إلا 
قرآن واحد لجميع الفرق الإسلامية المتنازعة» وهذا الاستعمال الإجماعي 
لنفس النص المقبول من الجميع حتى اليوم يُعدَ أكبر حجة ودليل على 
صشة النفن الم ل الموجيورد معنا . 
النوع الثالث: جمعه بمعنى تسجيله صوتيًا: 

من المعلوع أن للعلاوة احكامًا يبعي أن يأخذابها تالي. القرآن 
الكريم كالقلقلة» والرَّوْمء والإشْمَامء والإخماءء والإِدْغَامء والإقلاب, 
والأظهانه وتتحو ذلك... وليس .هن السهل بل قد عدن كتاية مدل .هذا 

ولهذا قرر العلماء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ أنه لا يصح التعويل في 
التلاوة على المصاحف وحدها؛ بل لا بد من التلقي عن حافظ متقن» 
وكانوا يقولون: «من أعظم البَّليّة تشييخ الصحيقة)”2. ويقولون: :الا 
تأخذوا القرآن من مصحفي» ولا العلم من صحفين»””©» وهو الذي يُعَلْمُ 
الناس وينظر إلى رسم المصحف. وكان الشافعي ‏ رحمه الله تعالى ‏ 
يقول: «من تفقه من بطون الكتب ضَيِّعَ الأحكام)»” . 


بل إِنَّ أعلام حُمَّاظ القرآن يميزون الحفظ بالتلقي» فهذا ابن 


.5 ١ص مدخل إلى القرآن: د. محمد عبد الله دراز»‎ )١( 

(؟) تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة» صل82. الفقيه والمتفقه» ج7اء ص57. 

(9) شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف» العسكري» ص١٠.‏ 

(5) تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعةء ص87: وشرح المهذب: النووي»ء 
جاء ص14. 


٠١8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(109,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مسعود رضي الله عنه يقول: «والله لقد أخذت مِنْ في رسول الله صلى الله 
عليه وسلم بضعًا وسبعين سورة)”!'2 ويبين عمّن أخذ باقيه فيقول في 
رواية أخرى: «وأخذتٌ بقية القرآن عن أصحابه)”""» ولإدراكه رضي الله 
عنه مكانة التلقي بالمشافهة كان إذا سَئل عن سورة لم يكن تلقاها عن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم صرح لهم بذلك» ودَلّهِم على من تلقاها 
بالمشافهة عن الرسول صلى الله عليه وسلم» فعن مَعْدٍ يَكْرِبَ قال: أتينا 
غبد الله فسألناه أن يقرأ (طسم) المئتين» فقال: ما هي معي» ولكن 
عليكم مَنْ أخذها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبّاب بن الأرت»ء 
قال" آنا خاب بن الآرتك) ققرأها علي . 

وما قاله ابن مسعود وغيره من أعلام الحفاظ في وجوب التلقي 
للقران مشافية لو يشعره من عقل الفسهم» وإلما اخذوه من سنة 
رسول الله صلى الله عليه وسلمء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه 
يتعلم القرآن من جبريل عليه السلام ويُشافهه به مشافهة» ويُعارضه القرآن 
في كل عام في شهر رمضانء وعارضه عام وفاته بالقرآن مرتين» 
والصلوات الخمس يُجهَرَ في ثلاث منهاء وكذا في صلاة الجمعةء 
والاستسقاء» والخسوفء. والكسوف. والتراويح» والعيدين» وفي هذا 
إشارة إلى تعلم الناس للتلاوة الصحيحة في الصلاة الجهرية ثم تطبيقها 
في الصلاة السرية. 


)١(‏ صحيح البخاري» كتاب فضائل القرآن» باب القراء من أصحاب النبي صلى الله 
عليه وسلمء جةء ص”١٠.‏ واللفظ له» ورواه مسلم بلفظ آخرء كتاب فضائل 
الصحابة» ج:ة. ص ؟١19١.‏ 

(6) فتح الباري» ابن حجرء جةء ص48. 

(9) مسئد الإمام أحمدء جا ص2"”4 بتحقيق: أحمد شاكرء رقم (٠598)غ؛‏ 
وقال: إسناده صحيح. وطسم المئتين: هي سورة الشعراءء آياتها 771. 

ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(110,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث القراء إلى من يدخل في 
الإسلام لتعليمهم التلاوة» وكان بإمكانه صلى الله عليه وسلم أن يكتب 
لهمء واقتدى بِسّنّته من بعده الخلفاء الراشدونء, فأرسلوا إلى أهل البلدان 
المفتوحة قَرَاءَ يعلمونهم القرآن» ولما نسخ عثمان المصاحف أرسل مع 
كل مصحف قارنًا يَعَلمم الناس عليه. 

ولا شك أنْ هذا دليل قاطع على أن من أحكام القراءة ما لا يمكن 
إتقانه إلا بالتلقي الشفهي . 


ولم يكن من وسيلة لتحقيق ذلك إلا عن طريق القرّاء وقد جَدَّت في 
العصر الحديث وسائل وآلاات تسجل الصوت» ثم تعيده. 

ولا شك أن هذه الآلاتء والاسشادة منها في نشن القراث الكريم 
وبئه في العالم الإسلامي خاصة في البلدان التي تفتقد المُعَلُم الضابط» 
من خير الوسائل لحفظه وتعليمه. 

وقد أدرك هذا الأمر بعضٌ الغيورين على الإسلام والحريصين على 
نشره» فتداعوا لجمع القرآن في أشرطة صوتية كما جُمِعَ على الورق في 
الفيسفه. 

وتبنّت الجمعَ الجمعيةٌ العامة للمحافظة على القرآن الكريم بمصرء 
وكان :ذلك سنة 70/5اى.باقتراح من رقيسها الأستاذ لبيب: السعيد”"". وقد 
اتفقوا على تسمية المشروع ب «المصحف المرتل» أو «الجمع الصوتي». 
تعريف المصحف المرتل: 

أمَا المصحف: فمثلثة الميم» والأصل والأشهر الضمء وهو مأخوذ 


)١(‏ اعتمدت فيما أوردت عن قصة هذا الجمع على ما كتبه الأستاذ لبيب السعيد في 
كتابه: «الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم أو المصحف المرتل». 
١0١6‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(111,1) عنهام عاعماظ مم4 


من (أضحت):؛ أي : داه له ال 23 

واصطلاحًا: هو مجموعة صحائف القرآن مرتبة الآيات والسور على 
الوجه الذي تلقته الآمة الإسلامية من النبي صلى الله عليه وسلم. 

والفرق بين المضحف والقرآن أن المصحف اسم لمجموع 
الصحائف المدوّن فيها القرآنء أمّا القرآن الكريم فهو الألفاظ ذاتها. 

آنا المزئل لققه شماخوة بج تقل القره إذاالسعوى خباته» ,ومن 
تنضيده» وكان مَفلِبًا. 

واصطلاحًا: القراءة بتؤدة واطمئنان» وإخراج كل حرف من مخرجه 
مع إعطائه حقه ومستحقه ومع تدبر المعاني. 

وقيل: هو رعاية مخارج الحروف. وحفظ الوقوف. 

والترتيل أفضل مراتب القراءة الأربع وهي : 

اب التعقيق: وهو أكترها اموا ناه واكي ها تعمل كن التعليي 
لريافنية الالسين: 

” - الترتيل: القراءة بتؤدة واطمئنان. 

؟اد العدؤير: وعن غرنية. بين الترتيل والحدىن. 

5 الحدر: وهو الإسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام. قيل لابن 
مجاهد: من أقرأ الناس؟ قال: من حقق في حدر" . 

المراد به: المصحف المرتل هو التسجيل المسموع للقرآن الكريم. 

أدواته: أجهزة التسجيل الحديثة وأشرطته وأسطواناته ونحوها. 

سببه: أمّا بواعث التفكير في الجمع الصوتي للقرآن الكريم فكثيرة 
منها : 


200 القاموس المحيط. ص86 ا 2٠١‏ ولسان العرب» حق ص1 .١18‏ 
(0) التمهيد فى معرفة التجويد: أبو العلاء الهمدانى» ص184. 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(112,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١‏ اقتضاء المحافظة على القرآن الكريم وذلك عن طريق: 

أ تعليم النطق الصحيح الذي لا محيص عنه لطالب القرآن» 
والذي بغيره لا يؤمن التصحيف. 

ب - المحافظة على القراءات التي نزل بها القرآن» وأجمع عليها 
المسلمون. وثبت تواترها. 

ج - المنع من القراءة بالشواذ التي تعلق بها أفراد من القراء. 

١‏ - تيسير تحفيظ القرآن الكريم وتعليمه. 

أ لأن المصاسف الغرثلة تماق .صوثة مستازة للترقيل الميحيم. 

ب - لأنها ثّيسّر القرآن للحفظ والتعليم خاصة في البلدان التي 
تفتقد المعلم الضابط . 

ج-لأآنيااطة اععلاف: الرسم الحماتى عن الرسدى الإملاتي 
المعروف. 

- ضرورة الذود عن القرآن الكريم ضد الطاعنين عليه وضد كل 
محاولة لتحريفه» وكل عقبة تُوضع أمام وحدة أتباعه أو أمام نشره 
وتوزيعه بين المسلمين» وذلك بأن يُبَتْ في الإذاعات ونحوها. 

؛ - معاضدة المصحف العثماني الذي أجمع المسلمون عليه. 

ه ‏ درء أي تحريف عن القرآن الكريم. 

5 نشر لغة القرآن الكريم وتوطيد الوحدة بين المسلمين. 
تاريخ المصحف المرتل: 

عُقِدَ أولٌ اجتماع في الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم 
برئاسة الأستاذ لبيب السعيد لدراسة الموضوع في مساء ١5‏ رمضان 
7ه فى القاهرة وتمت الموافقة عليه ووضعت الشروط 
والراصفات. 

ايل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(113,1) عنهام عاعماظ مم4 


بدء الطبع: 

لاقى المشروع في بدايته عقبات كثيرة مادية وعلمية وغيرهاء وقد 
تجاوز بحمد الله كل هذاء وبدأ الطبع لأول مرة سنة 4/ا١ه‏ في ذي 
القعدة» وانتهت الطبعة الأولى في المحرم من عام ١7/8١ه‏ وذلك بقراءة 
الشيخ محمود خليل الحصري برواية حفص عن عاصمء وأعقب هذا سنة 
7ه تسجيل قراءة أبي عمرو برواية الدوري. 
كيفية التسجيل: 

لم يكن التسجيل شيئًا هيئًا فمع امتياز القارئ وكونه قد أصبح انئذ 
شيخ المقارئ المصرية فقد كانت اللجنة تستوقفه كثيرًا ليعيد التسجيل على 
الفحن التنوقهى النطلوتب؛, 
القراء وهم: 

١‏ محمود خليل الحصريء ويقراً برواية حفص عن عاصم. 

5١‏ مصطفى المّلواني» ويقراً برواية خلف عن حمزة. 

“" - عبد الفتاح القاضي» ويقرأ برواية ابن وردان عن أبي جعفر. 

5 فؤاد العروسى» ومحمد صديق المنشاوي» وكامل المهتيهى 
برواية الدوري عن أبي عمرو. 

وقد أدركت حكومة المملكة العربية السعودية ‏ وفقها الله تعالى إلى 
كل خير ‏ الحاجة الماسة للعناية بطباعة المصحف وتسجيله». فأنشأت 

١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(114,1) عنهام عاعماظ مم4 


(مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف) وتم افتتاحه في السادس 
من شهر صفر عام 05٠5١اه.‏ 
ومن أهداف إنشاء مجمع الملك فهو لطباعة المصحف الشريف : 
١‏ طباعة المصحف الشريف: 

طباعة تنأى به عن الأخطاء المطبعية» حيث أنشأت مطبعة تعد من 
أضخم المطابع في العالم وأحدثها. ويسمى المصحف الذي تصدره 
(مصحف المدينة النبوية) وتبلغ طاقة المطبعة ثلاثين مليون نسخة سنوي ؛ 
أي: بمعدل مصحف كامل كل (ثانية) بدون توقف. وتمت طباعة أكثر 
من “7٠٠١‏ مليون نسخة من المصاحف حتى نهاية عام ٠55١ه.‏ 
؟ - ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات المختلفة: 

وقد أصدر المجمع حتى نهاية عام ٠54١ه‏ (71) ترجمة لمعاني 
القرآن الكريم. تمت طباعتها وكان آخرها الترجمة إلى اللغة العبرية 
واليابانية . 
* - تسجيل القرآن الكريم: 

يضم المجمّع استديو للتسجيلات الصوتية» مجهز بأحدث الآلات 
والمعدات ذات التقنية العالية» حيث يتم تسجيل تلاوة القران الكريم 
بأصوات كبار القَرّاء بالمملكة والعالم الإسلامي تحت إشراف لجنة من 
كبار العلماء تراقب أعمال التسجيل . 

ويسعى المجمع في خطته المستقبلية إلى إنتاج إصدارات صوتية 
لترجمة معاني القرآن الكريم باللغات المختلفة. 

وتبلغ الطاقة الإنتاجية من أشرطة الكاسيت في المجمع أكثر من 
مليونين وأربع مئة ألف شريط سنوي . 

114 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(115,1) عنهام عاعماظ مم4 


وحتى نهاية رجب عام 577١ه‏ تم تسجيل القرآن الكريم كاملا 
برواية حفص عن عاصم بأصوات كل من: 

١‏ -الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي إمام المسجد النبوي 
القن بقن 

؟ ‏ الشيخ الدكتور محمد أيوب محمد يوسف. 

" - الشيخ الدكتور عبد الله بن علي بصفر. 

؛ - الشيخ إبراهيم الأخضر علي القَيّم. 

5 الدكتور عماد بن زهير حافظ» برواية حفص عن عاصم بقصر 
المنفصل وتوسط المتصل . 

5 الشيخ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري برواية ورش من 
طريق الشاطبية . 

الشيخ خالد بن سليمان المهناء برواية حفص بقصر المد 
المنفصل وتوسط المتصل . 

4 - الشيخ ماهر المعيقلي. 

كما تم تسجيل القرآن الكريم كاملا بصوت الشيخ علي الحذيفي 
برواية قالون عن نافع. وتسجيل (المصحف المعلم) بصوته أيضًا . 

وتم تسجيل معاني القرآن الكريم مترجمة إلى اللغة الأورومية وهناك 
خطة لتسجيل معاني القرآن الكريم بلغات أخرى. 

ب الونك باحباجات الحرمين التتريقين والمساجه والغالم 
الإسلامي من الإصدارات الخاصة بالقرآن الكريم. 

قدب عدم 101 بو النسر البوية الشريقة: 

وذلك بجمع وحفظ الكتب والمخطوطات والوثائق والمعلومات 

١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(116,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المتعلقة بالكنة والشيرة» وإغذاه موسوعة كن العديف البوق إلى عاتب 
ترضية سفن اميات كتنب ال والسيرة 
ا ساك السدوية: الوا نايف المعلقة بالق ا ل , 


© © © 


: رجعت فيما كتبت عن المجمّع إلى‎ )١( 
.ه١577؟‎ ١4١7 التقرير السنوي للمجمع لعام‎ ١ 
.ه١518 كتيّب تعريف بالمجمّع‎ - ١ 
.ه١5705 مطوية أصدرتها إدارة العلاقات العامة بالمجمّع عام‎ - 
.ه١544١/54/٠١ ؛ - اتصال هاتفي بمدير العلاقات بالمجمع في يوم الثلاثاء‎ 
من هذا الكتاب.‎ 0١9 - 2١8ص وانظر:‎ 
كه كتابة المصحف الشريف وطباعته تاريخها وأطوارها وعناية المملكة العربية‎ 
السعودية بطبعه» ونشرهء وترجمة معانيه» إعداد: أ. د. محمد سالم بن شديد‎ 
العوفي الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف», بالمدينة‎ 
.ه١574 المنورة. من مطبوعات المجمع‎ 

5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(117,1) عنهام عاعماظ مم4 


يُُ 










0 ترتيب سور القرآن الكريم وآياته ًّ 


وهذا مبحث مهم من المباحث الجليلة» أولاه العلماء اهتمامهم 
وعنايتهم» وزادت قيمته ومكانته حين ظهر الاتجاه الحديث في الدراسات 
القرآنية بتناول السور القرآنية مستقلة بناء على الوحدة الموضوعية» وأن 
كر سور فاك عد تدعام رفرس انالبي ال لف جلمد واكذوا على 
هذا المعنى باعتباره مدعا لفهم معانيها 9-7 أسرارها وحِكيهاء ثم 
بنوا على ذلك الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم وبيان المناسبات بين 
الآياث والسور: 

وتقسيمٌ القرآن إلى سور وآيات من خصائصه التي لا يشاركه فيها 
كناب لخر قال السامكلة اسمن _ أله كتانه انما مغالنا لسك الغرت 
كلامهم على الجمل والتفصيل. سمى ججملته قرآناء كما سمَّوًا ديواناء 
وبعضه سورة كقصيدة» وبعضها آية كالبيت» وآخرها فاصلة كقافية)"'' . 
أول: سور القرآن الكريم : 

السور: جمع سورة» وفي نطق (السورة» لغتان: 

أولاهما: (السؤرة) بالهمزة مشتقة من (أسأر)؛ أي: أبقّى 
(والشور)4 البقبة الى تبن من شرب الشارب: في الإثاء».وسميت شورة 
كأن السؤرة بقية جملة القرآن وقطعة منه. 

ثانيهما: (السورة) بدون همز ومعناها في اللغة: المنزلة والشرف 


22320 الإتقان: السيوطى» جاء ص١6.‏ 
/ا١1١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0153521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/112020 


-- 


(118,1) عنهام عاعماظ مم4 


وما طال من البناء وحسن» والعلامة» وسّميت السورةٌ سورة لارتفاعها 
وشرفها وكونها علامة على صدق من جاء بهاء ودليلًا على أنَّ هذا 
القرآن من عند الله» وهي تشبه السُوْرَ من وجهين : 

الأوكة" 1د السوى دخاو سار هبو السورة انا عاق معدرق: 

الثاني: أن السور يقوم بناؤه على لَبنَات بعضها فوق بعض» 
والسورة يقوم بناؤها على آيات يتبع بعضها بعضًا. 

أمَا في الاصطلاح: فهي طائفة مستقلة من آيات القرآن ذات مطلع 
ومقطع . 
طريق معرفة السورة: 

معرفة سور القرآن الكريم من حيث بداية كل سورة ونهايتها توقيفي 
لا مجال للاجتهاد فيه. 
عدد سور القرآن: 

قال الزركشي رحمه الله تعالى: «اعلم أنَّ عدد سور القرآن العظيم 
باتفاق أهل الحل والعقد مئة وأربع عشرة سورة كما هي في المصحف 
العثماني» أولها الفاتحة وآخرها الناس». وقال مجاهد: وثلاث عشرة 
بجعل الأنفال والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة» ويرّده 
بنية التي ضلي :اله عليه وسلم كاذ منهما. 
أسماء السور7): 

تنقسم سور القرآن من حيث تعدد الاسم وعدمه إلى ثلاثة أقسام : 

الأول : ما له اسم واحد: 


)20 البرهان: الوركتى» جاء ص .١0١‏ 
(؟) للدكتورة مئيرة محمد ناصر الدوسريء كتاب (أسماء سور القرآن وفضائلها) في 


١1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(119,1) عنهام عاعماظ مم4 


وهو أكثر سور القرآن» مثل: النساءء الأنعام» مريم» وغيرها. 

الثاني : ما له أكثر من اسم : 

ويشمل هذا النوع سورًا لها اسمان؛ كسورة (محمد) صلى الله عليه 
وسلم حيث تسمى (القتال)» وسورة (الجاثية) تسمى (الشريعة)» وسورة 
(النحل) تسمى «النّعم) لما عدد الله فيها من النّعم على عباده'"' . 

ويشمل سورًا لها ثلاثة أسماء مثل (المائدة) وتسمى (العقود) 
و[العقةة)'". ومثل سور غات ولبسى (الطزل) و[ المي 

ويشمل سورًا لها أكثر من ثلاثة أسماء مثل سورة التوبة» ومن 
أسمائها (براءة) و(الفاضحة) و(الحافرة) وقال حذيفة: هى سورة 
(العات )دوا زنم حمر فيا تدصومة (الالعشفةة) برقال لمارف بن 
يزيد كانت تدهعئى (المبغغرة) ويقال لها: (المشؤرة) ويقال لها: 
(التخورت)7, 

وكسورة الفاتحة فقد ذكر السيوطي لها خمسة وعشرين اسمًا منها : 
(أُمُ الكتاب) و(أمٌ القرآن) و(السبع المثاني) و(الصلاة) و(الحمد) 
و(الواقة) بالكو (الشافية) و (الغشاء) و رالعافية) ولاس 

الغالث: أن تسمى عدة سور باسم واحدٍ: 

ومن ذلك تسمية البقرة وآل عمران ب (الزهراوين) وتسمية سورتي 
الفلق والناس ب (المعوذتين) وتسمية السور المبدوءة ب (حم) ب (الحواميم). 


() البرهان: الزركشى؛» جاء ص159. 
00 روى أنها تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب» تفسير القرطبي» جاءء صن "1 
فو البرهان : الوركقى» جا ص .١0١‏ 


ره( الإتقان: السيوطى» جاء ص ١ه‏ 2 673. وانظر: البرهان: الووكشى »)2 جاء 
ص19١‏ - ا. 


١1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(120,1) عنهام عاعماظ مم4 


مصدر التسمية: 

اختلف العلماء في مصدر أسماء سور القرآن الكريم. 

"قبل 3 إنها اجتهادية» وامشعد الإركشى 15 . 

؟ - قيل: إنها توقيفية» وهو الراجح. قال السيوطي: «وقد ثبت 
جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار)»”" . 
أقسام السور من حيث الطول والقصر: 

روى واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت 
مكان التوراة السبعء وأعطبت مكان الزبور المئين» وأعطيت مكان الانجيل 
المثاني» وفضلت بالمفصل)”" . 

وعلى هذا فإن سور القرآن من حيث الطول والقصر تنقسم إلى 
أربعة أقسام : 
الأول: الطوالء» وهي سبع: 

البقرة» وآل عمرانء» والنساءء والمائدة» والأنعام» والأعراف» 
واختلف في السابعة فقيل: (الأنفال والتوبة) معًا لأنهم كانوا يعدونهما 
سورة واحدة لعدم الفصل بينهما بالبسملة» وقيل: إِنَّ السابعة هي سورة 
يلين اوالضيورات ‏ أن ستووة العوية وتعدها. أطول .مو .سووة يونس . 
الثاني: المئون: 

وهي ما يلي السبع الطوال» سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد 
على مئة آية أو تقاربها. 


.77١ص البرهان: الزركشي» جاء‎ )١( 
.56 7 الإتقان: السيوطى» جاء ص‎ (2 
مسنئد الإمام أحمدء ج؛. ص95:١. قال الألباني: «الحديث بمجموع طرقه‎ )9( 


صحيح » والله أعلم) الصحيحة» جا ص19 5. 
١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(121,1) عنهام عاعماظ مم4 


الثالث: المثاني: 

وهي ما يلي المئين» وسميت: يذلك لأنها نَثَنَى في الصلاة وتكرّر 
أكثر من الطوال :والمثين : 
الرابع: المُفصّل: 

وهو ما يلي المثاني من قصار السور إلى آخر القرآن» وَسمي 
بالمفصّل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة» وفيل : لقلة المنسوخ منه)» 
ولهذا يُسمى بالمحْكم أيضّاء كما روى الإمام أحمد عن ابن عباس أنه 
قال: «إن الذي تدعونه المُفصّل هو المَخكم)""'. 

وقد اختلف العلماء في أوله فقيل: من أول سورة (ق)» وقيل: من 
أول (الحجرات)» وقيل: من أول. (القثال). وذكر الزركشي والسيوطي 
| 5 ق ل 3 ذلك0) 

وينقسم المفصل إلى ثلاثة أقسام : 

أ الطوال: من أوله إلى سورة (البروج). 

ج - وقصاره: من «الزلزلة) إلى آخر القرآن. 

وفي سورة الفاتحة خلاف فقيل: من أولهء وقيل: من المفصل"". 
ترتيب السور: 

للعلماء في ترتيب السور في القرآن الكريم ثلاثة أقوال: 

القول الأول: أنَّ ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الآن 


)١(‏ مسند الإمام أحمدء جاء ص107» وقال الأستاذ أحمد شاكر: إسناده 


صحيح » جةء ص /الا. 
إه© البرهان: الزركشئ» جاء ص 155 275151-57 والإتقان: للسيوطىء جاء ص١13.‏ 
22 فتح الباري : ابن حجرهء جل ص1609. 


١ "١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(122,1) عنهام عاعحاظ مم4 


توقيفي» وأنّه لم توضع سورة في مكانها إلا بأمر من الرسول صلى الله عليه 
وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربه عز شأنه كترتيب الآيات سواء 
ءءء 

قال أبو بكر الأنباري: «اتساق السور كاتساق الآيات والحروف» 
كللاعن الب على الل.عليه ولي فمن قدَّم سورةً أو أخَرَها فقد أفسد 
نَظْمّ القرآن)”"' . 

وقال الكرماني: «أول القرآن سورة الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران 
على هذا الترتيب إلى سورة الناس وهكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ 
على هذا الترتيب)9'. 

وقال الطيبي: «أتَزلَ القرآن ولا جملة .واحدة من اللوح المخفوظ 
إلى السماء الدنياء ثم نؤل مقرقًا على حسب المصالح» ثم أثبت في 
المصاحف على التأليف والنظم المُثبت في اللوح المحفوظ)"" . 

وقال انو سعتى العداين 1 إن طالتب"الضور على غذا الفركيي مذ 
رسول الله صلى الله عليه وسلم»' . 

وقال ابن الحَضّار: «ترتيب السور ووضع الآيات موضعها إِنَّما كان 
بالوحي»)”" . 


وغير هؤلاء من العلماء ومن أدلتهم : 


)2 البرهان: الزركشى» جاء ص١٠‏ 5. الإتقان: السيوطى» جاء ص١1‏ . 
(؟) البرهان في توجيه متشابه القرآن: محمود بن حمزة الكرماني» ص55.» المطبوع 
باسم محرف (أسرار التكرار في القرآن) بتحقيق: عبد القادر عطا. 
فرة الإتقان: السيوطى» جاء ص .1١‏ 
2 البرهان: الور كشى؟ جاء ص8 ه 27 الإتقان: السيوطى» جلاء صض١1.‏ 
)0( الإتقان: السيوطى» جاء ص 1١‏ . 
١"‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(123,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عثمان رضى الله عنه» ولو كان ترتيبه بالاجعياة لكمسك. |اصععات 
المصاحف المخالفة في الترتيب بمصاحفهم. 


اس بن أي اوس حذينة لقن . قال كنت في الفد الذين أسلموا من 
ا 0 نوي ثلاث سورء وخمس سور» وسبع 
سور» وتسع سور» وإاحدى عشرة» وثللاث عشرة» وجرت المفصل من 
(ق) حتى تختم». ثم قال ابن حجر: «فهذا يدل على أن ترتيب السور على 
ما هو في المصحف الآن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم)”'"' . 
وإذا جمعت أعداد السور المذكورة هكذا “” + 8+ لا + 9 + ١١‏ 
+ اا كان المجموع 0 سورة قال الزركشي : ا( وحينئل فإذا عددت ثمانيًا 
وأربعين سورة كانت التى بعدذدهن سورة 0 وهذا يدل على أنْ 


"" - قال السيوطي رحمه الله تعالى: «ومما يدل على أله توقيفني 
كول التعواميم. رليف 2509 (بعس ١‏ مغوالية) وكذا 'الطراسيق »يولم ارت 
التحتهات ولا46 ول مضل يبز سورها بصن بن رطس الشعراء 
وأكسي) الفصفن ب (لس) مم أنه اتن معيماة برل كان الغرقيب 


.47" فتح الباري: ابن حجر العسقلاني» جة. ص15‎ )١( 

(؟) البرهان: الزركشيء» ج١اء‏ ص1517. قلت: هذا إذا لم نعد الفاتحة»ء أما إذا 
عددناها فإن التي بعدهن سورة (الحجرات) ولهذا وقع الاختلاف في أول 
المفصل . 


١77 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(124,1) عنهام عاعماظ مم4 


اجتهاديًا لذُكرت المسبحات ولاءً وأخراتك (طس) عن القعيض ]0 

القول الثاني: أنَّ ترتيب السور اجتهادي من فعل الصحابة رضي الله 
كيم 

وهذا قول جمهور العلماءء قال ابن فارس: جَمْعٌْ القرآن على 
ضربين: أحدهما: تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين» 
فهذا هو الذي تولّته الصحابة» وأمّا الجمعٌ الآخر: وهو جمع الآيات في 
السورء فهو توقيفي تولاه النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر به جبريل 
غق أمو نو" 'وننا ابعدار انيه علق ذلك 

١‏ اختلاف ترتيب السور في مصاحف الصحابة قبل أن يجمع 
القرآن» فلو كان توقيفيًا لاتفقت مصاحفهم كما اتفقت في ترتيب الآيات» 
فقد كان مصحف عليٌ مُرتَّبًا على النزول» وأول مصحف ابن مسعود 
القرف كا السليه قم ال هعرالا ومصك أبن + 'القاقيطة شي :بترت كر 
الساء» ثم آل عمران: 

؟ ‏ ما رواه مسلم في «صحيحه) عن حذيفة رضي الله عنه: أن 
النبي صلى الله عليه وسلم صَلَّى بالبقرة» ثم النساء ثم بآل عمران في 
ركعة”". قال عياض: هو دليل لكون ترتيب السور وقعَّ باجتهاد الصحابة 
عن كوا المصسك ”7 , 

القرل القالف» أن قركبيه عفن السور كان دوق عضن ان 
باجتهاد الصحابة . 


3غ الإتقان: السيوطي» جاء ص١13.‏ والمقصود ب (طسن) سورة النمل. 
[ه©6 الإتقان: السيوطي» جاء ص .1١‏ 


إفوة صحيح مسلم : جكاء ص2 07 /ا6. 
(5:) إجمال البيان: عبد الله بن أحمدء ص78١.‏ 


١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(125,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فال الرركسي + مال اب -عطبة إلى أن عنيرًا من السور كان فد غلم 
ترتيبها في حياته صلى الله عليه وسلم؛ كالسبع الطوال والحواميم 
والمقه ودوان ماسو ذلك يمكن أن يكوة فدد رضن الأمن فيه إلى 
الأمة بعده. وقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه 
ابن عطية» ويبقى منها قليل يُمكن أنْ يجري فيه الخلاف"''. 
متاقشة الأدلة: 

١‏ استدل القائلون بالتوقيف في ترتيب السور بإجماع الصحابة 
على ترتيب عثمان رضي الله عنهء وهذا لا يدل على ما ذهبوا إليه؛ لأن 
إجماعهم على ترتيب عثمان لا يشترط له أنْ يستند إلى التوقيف عن 
الرسول صلى الله عليه وسلم» فقد وافقوا عثمان على هذا الترتيب توحيدًا 
لكلمة الآمة» وقطعًا لأسباب الاختلاف» كما وافقوا على الاقتصار على 
حرف واحد. 

أما استدلالهم بحديث حذيفة فإنّ ذكر العدد لا يلزم منه ترتيب 
السور؛ بل قال ابن حجر نفسه الذي استدل بهذا الحديث: «ويحتمل أن 
الذي كان مرتبًا حينئلٍ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه)”" . 

رأنا اسعدلال السوظن فاق ها ور لايلزه عفان ترتبي السوده 
توقيفي» فعدم ترتيب المُسبّحات ولاءً قد يكون لمراعاة مناسبات أخرى 
أهم من مناسبة فواتح السورء ولهذا مال السيوطي نفسه إلى رأي آخر 

؟بروآما القاعلون بآن العرسب كان كله يطريق الاجدياف فإن هد 
أدلتهم اختلاف ترتيب السور في مصاحف الصحابة» ولا يصلح هذا دليلًا 
(1) البرهان: الزوكشي؛ جاء ص/61١‏ - 188. وانظر: الإتقان: السيوطي» جاء 

ص 57. 


0( الإتقان: السيوطى» جلاء ص 1١‏ . 
١"‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(126,1) عنهام عاعحاظ مم4 


على ما ذهبوا إليه» فقد يكون ترتيب الصحابة قبل أن يعلموا بالتوقيف, 
فلما بلغهم ذلك وجعوا غن تريب مصاحفهم . 

وأما اسغد لالهو بآن الرسوك صلق آله علية ولي قد ضلى بالبقرة 
والنساء وآل عمران في ركعة فلا يدل على ما ذهبوا إليه كما قال 
السبيوظي» وقد الك يقولهة الآن دربي السون فى القوانة ليس 
بواجب» ولعلة فعل ذلك لببآن العو ةي , 

#ابواها الرائ العالك فإنه يبهد إلى آاذلة الراى "الأول» .ومع أن 
تزتيبك السور توقيفي + أما التسى الابحيادي فإن أدلمم غنميفة لا معد إلى 
دليل قوي. 


الرأي الراجح: 

إنَّ استعراض الأدلة يوقفنا على ثبوت التوقيف في ترتيب أكثر سور 
القرآن الكريمء وما لم يرد ذليل على ترقيبه لا يعني أله ركب بطريق 
الاجتهادء فقد يكون ترتيبه بدليل لم يصل إلينا . 

وغلى.هذاة غإة الراق الراجع أن تركبب سون.الشرآن الكريم 
كترتيب آياته بالتوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم» عن جبريل عليه 
السلام» عن ربه سبحانه وتعالى مع ما في أدِلّة هذا الرأي من الاحتمال 
كبا كه إل أنه أقوى الاراء, 
الموقف من هذا الترتيب: 

وعلى كل سحال» ومهها يكن من أمرء سواه أكان هذا الكرتيب 
الذي نجده فى المصاحف بطريق التوقيف أم بطريق الاجتهادء ثم أجمع 
المحابة عليةة وفضت الآمة ضلى .قبولهه فحب السك يه والأعراضن 


)2 الإتقان: السيوطى» جاء صن 11 
١”‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(127,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عن الدعوات الزائفة لإعادة ترتيب المصاحف حسب النزول أو الموضوع 
أو غير ذلك؛ لأنَّ في ترتيب سوره معاني لا تقل عن معاني الترتيب في 
آياته» جَدَّ كثير من العلماء في استنباطها وتحصيلها. فضلًا عن مخالفة 
الإجماع وما في ذلك من مفاسد عظيمة. 

أمّا ترتيب السور في التلاوة فليس بواجب وإنما هو مندوب, إلا 
في تعليم الصبيان» فالأولى أن يبدأ بهم من آخر المصحف إلى أولهء 
والله أعلم . 
حكمة تسوير القرآن: 

لتقسيم القرآن الكريم إلى سور حِكمٌْ عديدة منها : 

١‏ التيسير والتشويق لمدارسة القرآن الكريم وحفظه. إذ لو كان 
مييكة واهدة لكى حفظة وصعبت مدارسته. 

١‏ الدّلالة على موضوع السورة وأهدافهاء إذ إن لكل سورة 
موضوعًا خاضّاء وأهدافًا معينة» فسورة يوسف تُترجم لقصتهء وسورة 
التوبة تتحدث عن المنافقين وتكشف أسرارهم. . . وهكذا. 

7 العييه إلى أث الطول لين شترظا من شروط الإفجاز والتحدى»ع 
فسورة الكوثر ثلاثة آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة. 

5 التدرج في تعليم الأطفال من السور القصار إلى السور الطظوال 
تيسيرًا من الله لعباده لحفظ كتابه. 

ه ‏ أن الكتاب إذا انطوت تحته أنواع وأصناف وأبواب وفصولٌ 
كان أحسن وأفخم من أن يكون بايا واحدًا. 

5 أن القارئع إذا خسن سورة اوجرا كان الغط له وابيغا على 
التحصيل والاستمرار في التلاوة منه لو استمر على الكتاب بطوله؛ 

١7 / 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(128,1) عنهام عاعحاظ مم4 


كالمسافر إذا قطع ميلًا نفّسَ ذلك عنه وتجدد نشاطه» ولذا جُجرّئ القرآن 
أجعواء واجوانا وارياغا وانعماسًا واعشاوًا: 

لآب أن التحافكا: إذا كدق سورة اعصعفد انه اعد مي كنات الله 
طائفة مستقلة بنفسهاء فيعظم عنده ما حفظه. ويحرص على معاهلته 
وتكران تلاوت وفته حديث أنس رضي الله عنه «كان الرجل إذا قرأ البقرة 
وآل عمران جل وي 

لك أن الففسيزا سبي #التعق الالكاق والعطاسر ودلامية يعضها 
لبعض» وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظه”"' . 
ثانيًا: آيات القرآن الكريم: 
الآية في اللغة تطلق على عدة معان منها: 

١‏ المعجزة. ومنه قوله تعالى: و«ِأسَلْ بق إِسْرَءِيلَ كم َاتسنَهُم يْنْ 
ا 

؟ - العلامة» ومنه قوله تعالى: أإإنَّ ايكذ ملحكديء أن يكم 
َلتَابوْتُ فيه سَكبكةٌ ين تَيِحكُمْي. 

العبرةه وعنه قوله تعالى : عزإة فى كلق أيه لك إن كاعر 0 


)١(‏ مسند الإمام أحمدء جلاء ص١٠١‏ - 21١١‏ وشرح البخنقه: الشرى: 2ب 
ص .7١‏ 

(؟) تفسير الكشاف: الزمخشري. ج١ء‏ ص 255١‏ وقال الجرجاني في حاشيته على 
الكشاف: «وكون التفصيل سبب تلاحق الأشكال من حيث إنه يورد فى كل 
بعنا الأنور البعاذكماع تساحعنا سيصة المعاتن» ويعنيما وي أطراق الف 
وجوانبه» الكشاف جاء ص١18.‏ 

(9) سورة البقرة: الآية .5١١‏ 

(:) سورة البقرة: الآية 514/8. 

(5) سورة آل عمران: الآية 59. 

8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(129,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ترح قز اق اباس 


 :‏ البرهان والدليل» ومله قوله تعالى : ومن يليو حخلق السَّموات 


والرض 314 
فب الآهر العجب» تقول العرب: افلان آبة في العلم وني 
الجمال)»). 


5 الجماعة» تقول العرب: «خرج القوم بآيتهم)؛ أي: 
ساي 0 
والآبة في الاصطلاح: 

طائفة ذات مطلع ومقطع مندرجة في سورة من القرآن. 


المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي: 

لأن الآية القرآنية معجزة ولو باعتبار انضمام غيرها إليهاء وهي 
غلامة على صدق من جاء بها » وفيها غيرة وعظة لمن آراه أن يعثير» 
وهي دليل وبرهان على أنَّ هذا القرآن من الله تعالى» وهي من الأمور 
العجيبة لسموها وبلاغتها وإعجازهاء وهي جماعة من الحروف. فمعانيها 
في اللغة موجودة في معناها الاصطلاحي"". 


إطلاق الآبة: 
تطلق الآية ويراد بها: 


١‏ -الآية ومثاله قول ابن مسعود رضي الله عنه: أعظم آب فى 


5-8 


القرآن: «أمّهُ لآ إِلَهَ إلا هو الك الْقَيوم 27 . 

)١(‏ سورة الروم: الآية ؟5. 

(5). البرهان؟ للزوكشي »+ جه ص1 

(*) انظر: متاهل العرفان: الزرقائي» جاء ص١7‏ - 887 
(:) سورة البقرة: الآية 5560. 


١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(130,1) عنهام عاعماظ مم4 


اعوقة يطلق لفظ الآبة على ماعو أكفرمنيا؛ كقولةابنه 
مسعود رضي الله عنه: أخوف آية في القرآن: «#فَمَن يَمَمَلْ مِتَقَالَ دَرَوَ حَيرا 
- 0 ا 200 


َرَهُْ © وَمَن يَمَمَلْ مِتْفكالَ دَرَوَ شرا يَرَه1' فإنهما آيتان باتفاق ". 
أصسناد. الآيانت © : 

اشتهرت بعضن الآيات باسم خاص أطلق عليها» متها ما ورد عن 
الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها ما ورد عن الصحابة ومنها ما أطلقه 
بعض المفسرين. ومن ذلك: - 

آية الكرسي: وهي قوله تعالى: # 
اا 


الْكككلة...4 الآية0 . 
آية التحريم: وهي قوله تعالى: #إإِنَّمَا حَرَم عيحكم الْمَيِنَه 
َأَلدّم... الآية”" وقد يراد بذلك غيرها. 


2. رارم صوسم + 


آردٌ : : عل موس 2 كه ووم 
آية البر: وهي قوله سبحانه: يَسَ لين أن ولوأ وُجُوهَكُم قِبَلَ المَشْرِقٍ 
َالْمَعِبٍ وَلَكنَّ لير مَنْ دَامَنَ بآلّ...4 الآية"” . 


.8- سورة الزلزلة: الآيتان: /ا‎ )١( 

(5) الدر المنثور: السيوطىء جاء ص”7"7. 

(9) انظر: مناهل العرقاة: الزرقانى.» جاء صه"7 2 335. 

(:) للدكتورة منيرة بنت محمد الدوسرئ كتاب بعنوان «البيان بأسماء آي القرآن» فى 
صفحة. ْ 

(0) سورة البقرة: الآية: 505. 

(5) سورة النساء: الآية: 75 .١‏ 

(0) سورة النساء: الآية: /ا(. 

(0) سورة البقرة: الآية: لا/ا١.‏ 


سنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(131,1) عنهام عاعماظ مم4 


آبة د وهي قوله عز شأنه: ظوَالدنَ يَظَهروتَ من سَََمَ...* 

الك 2030 
0 

آية القراء: وهي قوله تبارك وتعالى: «إنّ لكين يتوت كنب أله 
كاتا الطار بف ال 

آية الأمراء: وهي قوله سبحانه: إن أَلَهَ يَأمَمْ أن تُوَدُوأْ الأمكت إلى 
لها 4 الي , 

آية الدّين: وهي أطول آية في القرآن: ظيَأيُهَا ايت عَمَنوَا إذَا 
ديع ...6 الآية” . 
الآية وغير ذلك كثير من الآيات © 


عدد آبات القرآن الكريم: 
أجمع العلماء على أنَّ عدد آيات القرآن لا يقل عن ستة آلاف آية 
ومئتي آية ثم اختلفوا ذ في الزيادة”") 


.١27/8 سورة البقرة: الآية:‎ )١( 

(؟) سورة المجادلة: الآيتان: ” - ". 

(9) سورة فاطر: الآية: 59. 

(:) سورة النساء: الآيتان: 0/8 -04. 

(5) سورة البقرة: الآية: 587. 

(5) سورة النور: الأية: 5. 

(0) انظر: البيان بأسماء آي القرآن: د. منيرة الدوسري» وانظر: معجم مصطلحات 
علوم القرآن: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع» ص45 - 244 وعلوم القرآن 
فى الأحاديث النبوية» د. عمر الدهيشى» ص7:” - 3"600. 

0 الإتقانة السبوظي جاه قا 7 

اا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(132,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- فمنهم من لم يزد على ذلك . 
- ومنهم من قال: ومئتا آبة وأربع آيات . )17١5(‏ اية. 


ل 


6 


- ومنهم من قال: وأربع عشرة آية. )15١5(‏ أية. 
- ومنهم من 
ومنهم من 
- ومتهم .من 
- ومنهم من 
وغير ذلك. 


6 


2 وسبع عشرة آنة: (/ط1١5”51)‏ آية . 


ل: وتسع عشرة آية. :(1119) أية: 


6 


ومس وعشرون أية .. (0؟57) آية: 


2 ل 


دوو ا 01 تر 


6 
6 





6 
6 


سيب الاختلاف وأثره: 

سببه أن الين.صلى الله غلية وبنلم كان يفف على رؤوين الآ 
للتوقيف؛ ليعلم أصحابه أنها رأس آية» حتى إذا علموا ذلك صار يصل 
الآية بما بعدها لتمام المعنى» فيحسب من لم يسمعه أولَا أنها ليست 
فاصلة فيَعْدَ الآيتين آية واحدة. ولذا يختلف العدد. 

وليس لهذا أثر يذكر ما دام القرآن الكريم سالمًا من الزيادة أو 
النقصانء. فالقطعة من القماش إذا قاسها إنسان بذراعه الطويلة» ثم 
قاسها إنسان آخر بذراعه القصيرة» فسيكون هناك اختلاف في العدد 
سببه اختلاف المقياس مع سلامة القطعة من الزيادة أو النقصان في 
اللحاليرة: 
ترتيب الآبات في القرآن الكريم: 

قال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى: «الإجماع والنصوص 
المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك. أمّا الإجماع 
فتَقّلَه غير واحد منهم: الزركشي في «البرهان»» وأبو جعفر بن الزبير في 
«مناسباته» وعبارته: «ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه 


١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(133,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وسلم وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين"''» ثم ذكر عددًا من 
النصوص والآثار الشاهدة على ذلك. 

فقد كان جبريل عليه السلام ينزل بالآيات على الرسول صلى الله 
عليه وسلم ويخبره بموضعها من السورة» ثم يقرؤها الرسول عليه الصلاة 
والسلام على أصحابهء ويأمر كُنَّابِ الوحي بكتابتها بعد أن يبيّن لهم 
موضعها من السورة. 

وكان عليه الصلاة والسلام يتلو آيات القرآن الكريم مرتبة في 
الصلوات المفروضة والنافلة» وفي مواعظه فيسمعها أصحابه ويحفظونها 
كما سمعوهاء وكانوا يَعْرِضُون على الرسول صلى الله عليه وسلم ما 
كتبوه على الترتيب المعروفء. وشاع ذلك وملا البقاعء والأمة 
يتدارسونه فيما بينهم ويقرؤونه في صلواتهمء ويأخذه بعضهم عن بعض 
بالعرتيت. القاتي» قلبن لأخلد.من الصحابة يذ فى ترتيب. شي من آيانت 
القرآن: الكربي ”1 

وقد نقل السيوطي عددًا من نصوص العلماء في ذلك منها: قول 
مَكيّ وغيره: ترتيب الآيات في السور بأمر من النبي صلى الله عليه 
وسلم: 

وقال القاضي أبو بكر في «الانتصار»: «ترتيب الآيات أمر واجب»ء 
وحكم لازم» فقد كان جبريل يقول: ضعوا آية كذا في موضع كذا). 

وقال ابن الحصار: «ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إِنَّما 
كان بالوحيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ضعوا آية كذا 
في موضع كذا» وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من 


40 الإتقان: السيوطى» جاء ص١٠.‏ 
(9) انظر متاهل العرفاة+ الورقاق + عا ع مان ا 


1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(134,1) عنهام عاعماظ مم4 


تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلمء ومما أجمع الصحابة على وضعه 
هكذا فى المضصسف7, 


طريق معرفة بداية الآبة ونهايتها: 

للعلماء في طريق معرفة بداية الآية ونهايتها قولان: 

القول الأول: أنه لا سبيل إلى معرفة بذايات. الآيات ونهاياتها إلا 
بتوقيف من الشارع؛ لأنه ليس للقياس والرأي مجال فيهء وإِنَّما هو 
محض تعليم وإرشاد من الرسول صلى الله عليه وسلم» واستدلوا على 
ذلك بادلة هنها : 

١‏ النصوص الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بتحديد عدد 
الآيات في بعض السور أو تحديد مواضعها؛ كقوله عليه الصلاة والسلام 
عن الفاتحة: «هي السبع المثاني»”"»: وقوله صلى الله عليه وسلم: «من 
قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه»”''. وقوله صلى الله عليه 
وسلم: «تكفيك آية الصيف التي فى لخر سورة الفبياج*" . موغير ذللك يفخ 
الأحاديث الكثيرة» مما يدل على أنه لولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم 
هو الذي بين الآيات من حيث بداياتها ونهاياتها لما عرفنا بداية الايتين في 
آخر سورة البقرة مثلاء ولا آية الصيف ولا الآيات السبع في الفاتحة. 

١‏ - أن العلماء””' عدوا (الج) آية ولم يعدوا نظيرها (الر) آية 


4 الإتقان: السيوطى» جاء ضن 1ه 17 
© صحيح البخاري» جااء ضن 17 


2,2 صحيح البخاري» جاء ص؛١٠.,‏ ومسلمء جاء ص0060. 

(4) مسند الإمام أحمدء جاء ص5 7. 

(5) وهم الكوفيون فقد عَدَّوا كلَّ الفواتح بالأحرف المقطعة في أوائل السور آيات 
إلا (حم عسق) فقد عدّوها آيتين» و(طس) و«الر) و(المر) وما كان مفردًا وهي 
(ق) ودن) و(ص) فلم يعدو شيئًا من ذلك آية . 


ينا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(135,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وعدو (الْمَصٌّ) آية ولم يعدوا نظيرها وهو (الْمَر) آية» وعدوا (يسّ) آية 
ولم يعدو نظيرها (طسّ) آية» وعدوا (حم عَسَقٌ) آيتين» ولم يعدو نظيرها 
(كبيعغض) ابعين؛ بل آية واحدة» فلو كان الأمر سبئًا على القياسن لم 
يفرقوا بين المثلين. 

القول الثاني: وقيل: إِنَّ معرفة بداية الآيات ونهاياتها منه ما هو 
سماعي» ومنه ما هو قياسي. ومرجع ذلك إلى الفاصلة للآية. 

فنا كيت أن الرسوك على الله علية بومنتع .وتف عليه «افكا تعققنا 
أنه وأسن ١‏ آية6 وها وضلةه ذاتمًا علمنا أنه ليس بابة» ؤما وقفت. عليه هرة 
ووصله أخرى احتمل الأمرين» وهذا مجال للقياس ولا محظور فيه؛ لأنه 


31 


لا يُؤدّي إلى زيادة ولا نقصان في آيات القرآن» وإنّما غايته تعيين محل 
القصل أو الوص 7 
والرأي الراجح: 

أنَّ معرفة بداية الآيات ونهاياتها توقيفي لا مجال للقياس فيه» قال 
الزركشي: «قال بعضهم: الصحيح أنيا إنما تُعلَمُ بتوقيف من الشارع لا 
مجال للقياس فيه كمعرفة السورة»”' وقال الزمخشري: «علم الآيات 
توقيفي لامجال للقياس فيه)”" . 


فوائد معرفة الآبات: 
ذكر العلماء لتقسيم السورة إلى آيات حِكمًا كثيرة منها : 
١‏ -العلم بأن كل ثلاث آيات قصار معجزة للنبي صلى الله عليه 


2000 انظر: البرهان: للززكشى») جاه ص172 5 -7518. وانظر: مناهل العرفان: 
للزرقانى» جا ككس كك وود 


إه©6 البرهان : للزركشي» جاء ص7١‏ 7. 
(0) الكشاف:* الزمخشري» جا ص68 .١‏ 


١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(136,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وسلم وفي حُكمها الآية الطويلة» وبيان ذلك: أنَّ الله سبحانه وتعالى 
تحدّى الناس أن يأتوا بسورة من مثل القرآن» وأقصر سورة في القرآن هي 
سورة الكتودر»..وهى اثلاث آيات ضار دل حلى أن كل دلاك آيات 
قصار معجزة. 

مرق نض العلماك أن لوقيب على برا الآرة 5ه و تعديد 
رأس الآية مُعِين على اتباع السُنّة. 

هناك بعض الأحكام الفقهية المترتبة على معرفة الآي» ذكرها 
السيوطي"'' ‏ رحمه الله تعالى - ومنها : 

أ اعتبارها فيمن جهل الفاتحة» فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات 


ب - اعتبارها في خطبة الجمعة» فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة من 
القرآنء ولا يكفمفى شطرها إلا أن تكون طويلة. 

ج - اعتبارها في طول الصلاة» فقد ورد أنَّه صلى الله عليه وسلم 
كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المئة آية» وكذا اتخاذها مقياسًا زمنيًا 
للفارق بين الآذان والإقامة. 

د اعتبارها في قراءة قيام الليل وعدد الآيات للقيام . 
فوائد: 


اعلم أنَّ العلماء رحمهم الله تعالى قد اختلفوا في عدد آيات القرآن 
الكريمء وعدد كلماته وعدد حروفه» وسبب ذلك أن النجى صلى الله عليه 


40 الإتقان: السيوطي» جاكاء ص196. وانظر: مناهل العرفان الزرقاني» جاء 
ض لا 11 2 1 1 


١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(137,1) عنهام عاعماظ مم4 


وسلم كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف» فإذا عُلِمَ محلّها وصَلَ للتمام 
فيحيتيء البناقع آنها ليببت فاضلة: 

وسببُ الاختلاف في عدد الحروف أنَّ بعضّ العلماء يعد البسملة 
آية في أوّل كل سورة» وبعضهم لا يعدهاء وأحرف المَّذَّ ونحوهاء منهم 
من يعدها ومنهم من لا يعدها. 

وسيب الاختلاف في عده كلمات القرآن أن الكلمة لها حقيقة 
ومجاز ولفظ ورسم واعتبار كلّ منها جائزء وكل من العلماء اعتبر أحدّ 
ال ا 

وأطول سورة في القرآن الكريم هي البقرة» وأقصر سورة هي 
الكوثر» وهي ثلاث آيات . 

وأطول آية: آية الدَّينء وهي الآية ١487‏ من سورة البقرة» وأقصر 
آية ##والضكى» و وام > . 

وأطولٌ كلمة فيه لفظًا وكتابة 9# أسَقيتكوهي7" . 
أمَا أنصاف القرآن فثمانية: 

- فنصفه بالحروف (النون) من قوله: #«#إذُكرا» [24] في سورة 
الكهف. والكاف من نصفه الثاني» وقيل: عين «تستطيم 4" وقيل : 
اللام الثانية من وَلتطَ )274 . 

- ونصفه بالكلمات الدال من قوله: #وَلَبُلُودُ» ]٠01‏ في سورة 
الحج. وقوله تعالى: 8َوَهُم مَفِعٌ مِنَ حَدِيرٍ» ]1١[‏ من نصفه الثاني . 


)١(‏ البرهان: الزركشى. ج١.ء‏ ص؟15. 
(؟) سورة الحجر: الآية ؟57. 
(9) سورة الكهف: الآية /51. 
(:) سورة الكهف: الآية .١9‏ 
يفن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(138,1) عنهام عاعماظ مم4 


د.وتضقة بالأيات :ذا انكر 4 153] من سورة الشعرافه. .وقول تعالى : 
دلق آلسَّحرَةٌ» [51] من نصفه الثاني . 

- ونصفه على عدد السورء» فالآول (البجدين) والثاني من 
(ال 1 

أكثر ما اجتمع في القرآن من الحروف المتحركة متوالية ثمانية 
أحرف في سورة يوسف: #إإِفٍ بَأَيْتْ أَحَدَ عَشَرَ كربا من الآية الرابعة. 

وفي ا ا اي ريت المُعجَم وهما قوله 
تعالى: 36 َحَمَدُ رول أ الآية 19 من سورة الفتح» وقوله تعالى: تم 
آرَل ع3 يا بسن القق أمته خامافه الآبة 164 من .سورة آل عمرات. 

فى شرن سمو الى كال انها انم ال العامة 
المجادلة. 


وفي القرآن آية فيها ١5‏ ميمّا هي قل ينح أَميط سَلمٍ يَنَ 
وَرَكتِ الآية 48 من سورة هودء وفي آية الذية 8 هيما . 

وليس في القرآن حاء بعدها حاء إلا في موضعين: 

الأول: في سورة البقرة (575) عْقَدَة أليكاح حَقَّ4 . 

- الثاني: في سورة الكهف )1١(‏ لآ أَبِيَعٌ حَوّن»>. 

وعدد كلمات القران الكريم (1/1574) كلمة وقيل : (003757377) وقيل 
0 وقيل: غير ذلك . 

وعدد حروفه "70١0‏ حرفًا وقيل: "5٠٠٠١‏ وقيل: 84004٠‏ 


00 
)2 البرهان: الروكشى» جاء ص 07 7. 


7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(139,1) عنهام عاعماظ مم4 


قال السيوطى: والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تبحته7؟. 


أعلم. 


© © © 


)١(‏ الإتقان: السيوطى. ج١.ء‏ ص١23‏ وقد نقلت أغلب هذه الفوائد من البرهان: 
للزركشى 2 جاه ص501-155. 


اعينا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(140,1) عنهام عاعماظ مم4 


2 ل 2 
0 المكي والمدني ئَْ 


من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى فترة من حياته 
في مكة قبل البعثة وبعدهاء ثم هاجر إلى المدينة النبوية» وأقام فيها إلى 
وفاته صلى الله عليه وسلم . 

وقد نزل عليه القرآن الكريم في الأمضارء والقرق» والجبال» 
والوهادء والأودية» والسفوحء والدورء والبراري» وفي أوقات مختلفة 
في الليل» والنهارء والسفرء والحضرء والصيفء. والشتاء. والسلمء 
والحرب . 

وقد اعتنى العلماء عناية فائقة فى معرفة مكان النزول وزمن النزول 
لما في معرفة ذلك من فوائد عديدة 0 النصوص القرآنية» واستيفاء 
معاتهاة وايتقفاء مدل لانيا : 

وعندما كان القرآن ينزل في مكة أول البعثة كان المسلمون قلة» 
وكان المشركون كثرة» وللحديث مع الكفار أسلوبه» ولمخاطبة المسلمين 
طريقتها . 

فالقرآن في مكة يدافع عن القلة من المسلمين» ويرفق بهم» وينافح 
عنهم وسط هذه البيئة من الأعداء المشركين» وهم بحاجة إلى من يأخذ 
بأيديهم» ويثبت قلوبهم. 

والقرآن في مكة يقارع الخصوم» ويحظم معتقداتهم الزائفة بالحجة 
والدليل» ويدفع الشبهات» ويبطل الخرافات» ويكشف الأباطيل 
والترهات» وهم أهل لجاج وعنادء وإصرار واستكبارء وظل القرآن 

١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(141,1) عنهام عاعماظ مم4 


ينافحهم حتى أقام الحجة عليهم» وأنشأ جماعة إسلامية كانت نواة الدولة 
الإسلامية . 

وهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الجماعة» والتقى بجماعة 
أخرى من المسلمين في المدينة» وآخى بين الجماعتين» ومزج بينهما 
مزجًا كان نتاجّه نشأة الدولة الإسلامية الصالحة» والمؤهّلة لتلقي ما بقي 
من قواعد الإسلام» وأحكام التشريع. 

ونزل القرآن على المسلمين في المدينة يبسّط أحكامً الدين» ويرسي 
قواعده» ويبني المجتمع الإسلامي» ويؤسس صرح الدولة. 

وبلا ريب أنَّ معرفة ما نزل بمكة في تلك الظروف ولتلك الأهداف 
والأغراض» ومعرفة ما نزل في المدينة كذلكء. يُعطي منهجًا سليمًا 
للدعوة الإسلامية» ودروسًا للدعاة في مختلف العصور وال مكنة . 
عناية العلماء بالمكي والمدني : 

فلا عَجَبَ إِذَا أن يعتني العلماء بذلك» وأن يولوه اهتمامهم» فهذا 
علىٌ بن ابي طالب رضي الله عنه قال: «والله ما نزلت آية إلا وقد علمتٌ 
فم أنرلك» .ؤآين انلق إن ري روهت لى قانا غقولاه ولسانا سوو/مع0 . 

وهذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول: «والله الذي لا إِلّه غيره» ما 
أنزلت سورة من كعاب الله إلا أنا أعلو أين أنزلك» ولا انزلت آية من 
كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت» ولو أعلم أحذًا أعلم مني بكتاب الله 
تبلغة الابل لركبت إليه71" , 


وقد اهتم العلماء مِنْ بعدهم بجعرفة المكى والمدتى» وأفرده جفاعة 


(1) «حلية الآولياء: لأبى نعبيء جاه نل 1 
0( صحيح البخاري» جااء ص5١١٠2‏ وصحيح مسلم : جةء ص7١191.‏ 
١5:١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(142,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بالتأليفك متهم ب كما يقول السوطى ب#«مكع» والعد الدوري” 7 . 

وصدرت في العصر الحديث مؤلفات كثيرة في المكي والمدني منها: - 

1>المكى والمدني في القران الكريح؟ تاليك: و محمد ب 
عبد الرحمن الشايع . 

؟- العكى والهدني في القران. الكريم من أول القران الكرهم إلى 
واناسي] مرا الات ع عار ران معيو افيد لل دين 

- المكي والمدني من السور والآيات من أول سورة الكهف إلى 
آخر سورة الناس: تأليف: د. محمد بن عبد العزيز الفالح. 

: - خصائص السور والآيات المكية ومقاصدها: تأليف: د. أحمد 
عباس البدوي وهي رسالة دكتوراه فى مصر عام ٠٠5١ه.‏ 

ه ‏ خصائص السور والآيات المدنية ضوابطها ومقاصدها: تأليف: 
- عادل محمد صالح أبو العلا . 


أنواع المكي والمدني: 

علم المكي والمدني ليس خاضًا بما نزل في مكة وما نزل في 
المدينةنزل يشحل. أنواها كثيرة متها : 

ما نزل في مكة. وما نزل في المدينة» وما اختلف فيه» وترتيب ما 
نزل بمكة 00 وما نزل 0-0 مدني» وما نزل بالمدينة وحكمه 
مكي» وما نزل بمكة في أهل المدينة» وما ول بالسديية فى أن فكةه :وها 
يشبه نزول المكي في المدني» وما يشبه نزول المدني في المكيء» وما نزل 
بالجحفةء وما 507 المقدس» وعااكدل بالطائف» 5 لول بالحديية: 
وما نزل ليلّاء وما نزل نهارّاء وما نزل صيماء وما نزل شتاءً» وما نزل في 


22320 الإتقان: السيوطي » جاء ص .١‏ 
١5"‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


هه 


(143,1) عنهام عاعماظ 


الحضرء وما نزل في السفرء وما نزل مشيعًاء وما نزل مفردّاء والآيات 
المدثة فى السوو الفكية» والآياتك المكبة فى السون المدئية» ونا حمل 
منخ. مكة إلى المدينةه .وما حمل من المديثة إلى مكة: 

إلى أن قال: فهذه خمسة وعشرون وجهًا من لم يعرفها ويميز بينها 
لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله تعالى)”''. 
السور المكية والسون المدنية: 

اخغلق. العلماء فى هذة'السور الحدنية» وقد تقل السبوطى عن :ابن 
الخصار أن المدنيَّ عشرون سورة» والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة» وما 
عدا ذلك مكى”' . 


السور المدنية: عشرون هي : 





١‏ -البقرة. ١‏ - آل عمران. "3 النساء .  :‏ المائدة. 
ه ‏ الأنفال. 5 التوبة. اب التو 4 الأحزاب. 
4 - محمد. - الفتح. ١‏ -الحجرات. ١١|‏ الحديد. 
١‏ - المجادلة. ١5|‏ -الحشر. 05 الممتحنة. ١6١1|‏ الجمعة. 
١١‏ المنافقون. /8١-الطلاق. ١-5‏ التحرية: ٠‏ النصر. 
واختلفوا في اثننتي عشرة سورة هي: 

١‏ -الفاتحة. ات الرعد.  *‏ الرحمن. 5 -الصف. 
ه ‏ التغابن. 9 > المطفتين . "٠‏ القدر. 4 د البينة, 

4 الزلزلة. ٠‏ -الإخلاص. ١١|‏ الفلق. 7 «7التاسن: 





(1) :انظرة البرهان في علوم القرآن: الزركفي» ها من191: 








0( الإتقان: السيوطى» جاء صض١١.‏ 








1١7 








سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


























(144,.1) عنهام عاعحاظ مم4 


والراجح : 
أن الفاتحة» والرعدء والرحمن. والمطففينء والقدرء 
والفيق والقطابة: .والبيظة: بوالول لله والقلسع» والنان: سور 


00 
السور المكية: 


طريق معرفة المكي والمدني : 

يُعرفٌ المكئ والمدنيئ بأحد طريقين : 
الطريق الأول: النقليّ السماعيّ: 

وهي الآيات والسور التي عرفنا أنها مكية أو مدنية بطريق الرواية 
عن أحد الصحابة الذين عاشوا فترة الوحي وشاهدوا التنزيل» أو عن 
أحد التابعين الذين سمعوا ذلك من الصحابة. 

أما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يَرَدْ عنه بيان للسور المكية 
والسور المدنية؛ لأنْ هذا مما يشاهده ويحضره الصحابةٌ رضي الله عنهم. 
فكيف يخبرهم عن شيء يعلمونه! فالمكي والمدني يُعرفُ بغير نَضّ من 
الرسول صلى الله عليه وسلم . 

قال الباقلاني: «إنما يرجع في معرفة المكي والمدني لحفظ 
الصحابة والتابعين» ولم يَرِدْ عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك 
)١(‏ الإتقان: السيوطي ص١4‏ 535: المكي والمدني في القرآن الكريم: 


د. محمد بن عبد الرحمن الشايعء ص١1‏ د لان خصائص السور والآيات 
المدنية: د. عادل أبو العلا ص””  .1١١5‏ 


١.5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(145,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قول؛ لأنه لم يُؤمر بهء ولم يجعل الله عِلْمّ ذلك من فرائض الأمة» وإن 
وجب في بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ» فقد 
يعرف ذلك بغير نص من الرسول»"''. 

ومن أمثلة ما عرف أنه مكى أو مدنى عن طريق الصحابة رضى الله 
عنهم قوله تعالى: ييا أليَنُ حَسْبّكَ أَنّهُ وَمَنِ آبَعَكَ من المؤيبت»”". 

فقد أخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهها : أنها نولت لما 
أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عن ومن المعلوم أن عمر قد أسلم في 
مكة خالآية إذا مكية , 

وسورة الحج روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها 
فكية"", وروق هده رضي الله غقه أنه :قال أنولت سورة الفعال 


ومنها ما رواه مسلم» عن سعيد بن جبير» قال: قلت لابن عباس : 
القن 3 مؤمةا مسعدةا عن اقزية؟ قال 1 لاه قال قلورت عليه عله الآية 
التي في الفرقان: ©َرَاِنَ لا ينغت مم آله لها حر ولا يقن النَنّسَ 
ل حَمَمْ ألُّ إلا بِآلْحقْ4 إلى آخخر الآية*؟. قال: هذه آية مكية نسختها 


صاصر ع رو 


آبة علق ومن نكأ و عيذ : و 1 ع الله 


(؟) سورة الأنفال: الآية 54. 
إفرة الإتقان: السيوطى» جلاء ص .١١‏ 
)2 الدر المنثور: السيوطي» جلاءء ص2 45. 
(5) سورة الفرقان: الآية 58. 
(51) سورة النساء: الآية 97. 
0370 صحيح مسلمء جا ص8١77.‏ 
ه١١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(146,1) عنهام عاعماظ مم4 


محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب 8بَلٍ ألسَاعَةُ مَوْعِدُهُمٌ وَآلسّاعهُ 
ذه وان ع" '؟ه. نوما زلف شوو البقرة والسياء إلا آنا دوين 


00 ف لوقا ؟؛ 5 

سورة الذين كفروا» ؟ يعلي: سورة محمد . 
الطريق الثاني: القياسي الاجتهادي: 

نظر العلماء رحمهم الله تعالى في الآيات والسور التي عرفوا أنها 
مكلية أو هدتية بالطريق الأول (المستماعى التقلى) واستنبطوا خصائضص 
وضوابط للسور المكية» وخصائص وضوابط للسور المدنية» ثم نظروا في 
السور التي لم يرد نصوص في بيان مكان نزولهاء فإن وجدوا فيها 
خضائص السور المكية قالوا: إنها مكية» وإث وجذوا فبها خضصائضص 
السور المدنية قالوا: إنها مدنية» وهذا يكون بالاجتهاد والقياس» فسمى 
هذا الطريق بالقياسى الاجتهادي . 

نقل الزركشي عن الجعبري قوله: ١لمعرفة‏ المكي والمدني طريقان: 
سماعي» وقياسى+ فالسماض ما وضل إلينا ثروله بأحدهماء والفياسى 
قال علقمة: عن عبد الله: كل سورة فيها «يا أيها الناس» فقطء أو 
«كلا», أو أولها حرف تهج سوى الزهراوين» والرعد في وجه.ء أو فيها 
قصة آدم وإبليس سوى الطولى فهي مكية» وكل سورة فيها قصص 
الآنبياء» والآمم الخالية» مكية» وكل سورة فيها فريضة., أو حدء فهي 
0000 
)١(‏ سورة القمر: الآية 55. 
[ه©6 صحيح البخاري» جاءء صضن ١*١‏ 
قرة الدر المنثور: السيوطي » جلدوء ص1 55 وعزاه لانن مردويه. 
2 البرهان : الزركشي» جاء ص186. وانظر: الإتقان: السيوطي» جا ص72 .١‏ 

١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(147,1) عنهام عاعماظ مم4 


تعريف المكي والمدني: 

اختلف العلماء في المراد بالمكي والمدني» ومتى تُسمى السورة أو 
الآية مكية أو مدنية إلى ثلاثة أقوال: 

ويرجع اختلافهم إلى المعتبر في النزول». فمنهم من اعتبر مكان 
النزول. ومنهم من اعتبر زمن النزول» ومنهم من اعتبر المخاطبين 
نالآيات أو السورة» وعلى هذا: 

القول الأول: لطائفة اعتبرت مكان النزول فقالت: ما نزل في مكة 
وما حولها ولو بعد الهجرة؛ فهو مكي. وما نزل في المدينة وما حولهاء 
فهو مدني. 

وهذا الثول غير شنابط ولا حاص إذ إنة لا يمشمل عا كول من 
الآيات في غير مكةء والمدينة» وما حولهماء فقد نزلت آيات قرآنية في 
تبوك وفي بيت المقدس» وفي الطائف» فالتعريف غير ضابط. 

والقول الثانى: لطائفة اعتبرت المخاطب بالآية أو السورة» وهذه 
الطائفة نظرت إلى 090 الشويل: فوجدت. أن الخالب على أهلها 
الكفرء والمناسب لمخاطبتهم النداء ب «يا أيها الناس» أو اليا بني آدم) 
وبما أن الغالب على أهل المدينة هو الإيمان» فإن المناسب نداؤهم ب «يا 
أيها الذين آمنوا» وعلى هذا فالمكي عندهم ما كان فيه «يا أيها الناس» أو 
«يا بني آدم» والمدني ما كان فيه «يا أيها الذين آمنوا». 

نقل السيوطي غعن أبي عبيد في «الفضائل» عن ميمون بن مهران 
قال: ما كان في القرآن «يا أيها الناس» أو «يا بني آدم» فإِنه مكي وما 
كان يا أيها الذين آمنوا» فإنه مدني. 

وهذا القول أيضًا غير ضابط ولا حاصر من وجهين: 

الأول: ضَعَّف هذا القول ابنُ الحصار فقال: «اتفق الناس على أن 

١ 7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(148,1) عنهام عاعماظ مم4 


(الساءا مذئية وأولها نايا أبيها الناسر) وعلي أن «الحج) مكية وفيها «يتائهًا 
امك كر تبكر واتقاراه"اووزقا ل ظبروة هذ القول إن اعد عل 
إاطاحاقه فتكت فإن سورة اشر # سوتنة وقبيرا 4015 اذا افيقوا 
رب45". لايَدأيهًا آلنَاسشُ وأ هِمَا فى الْأرْضٍ4""'. وسورة النساء مدنية 
أولها «يتايًا آلنَّاسسَ4”*'. وبهذا يكون هذا القول غير ضابط وغير مُطرد. 


الغانى 3 أن هناك آيات: كقيرة وسورًا غديدة ليس فيها قداء يليا أيها 
الناس» أو «(يا أيها الذين آمنوا» وهذا القول لا يشملها فلا يكون ضابطًا 
وال مخاض 1 

القول الغالك لطاعفة اعرت الدمان» وراك أن اليجرة عى البدد 
الفاصل بين المكي والمدني» فما نزل قبل الهجرة فهو مكي. وما نزل بعد 
الهجرة فهو مدني وإن نزل في مكةء قالوا: «وما نزل في طريق المدينة 
قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي)”” . 

قال ابن عطية: «وكل ما نزل من القرآن بعد هجرة النبي فهو مدني 
سواء نزل بالمدينة أو في سفر من الأسفار أو بمكة. وإنما يرسم بالمكي 
ما نزل قبل الهجرة»”" . 

وهذا التعريف ضابط وحاصر لا تخرج عنه آية من آيات القرآن 
الكريم وعليه؛ فإِنّ قوله تعالى: اليم أَكَلْتُ كم دِيكَكم وَأَمَمْتٌ عَليَُْمْ عمق 


ع 


0 


)١(‏ سورة الحج: الآية لالا. 

(؟) سورة البقرة: الآية .3١‏ 

(9) سورة البقرة: الآية .١58‏ 

(:) الإتقان: السيوطىء جاء ص7 .١‏ 

(0) البرهان: الزوكقيي جاء ص188. 
(0) المحرر الوجيز: ابن عطية» جده.» ص ©0. 


١1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(149,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وَرَضِيتُ كك الْْلَمَ و2741 مدنية مع أنها نزلت في عرفات بمكة؛ بل إِنَّ 
قوله تعالى: #إإنّ لَه يمرم أن تُوّدُوأْ الأمتتٍ إل أَمَلهَا4”"'. مدنية مع أنها 
نزلت في جوف الكعبة لآن هاتين الآيتين نزلتا بعد الهجرة عام الفتح . 
ضوابط السور المكية والمدنية وخصائصها: 

نظر العلماء في السور المكية فوجدوا أن لها ضوابط»ء وأنَ لها 
خصائصء ونظروا في السور المدنية فوجدوا أيضًا أنْ لها ضوابط 
وخصائص . 

ونعني بالضوابط: صفات الألفاظ» ونعني بالخصائص: صفات 
المعاني والأسلوب والأغراض للسور المكية أو المدنية. 


فمن ضوابط السور المكية: 

١‏ - كل سورة فيها ١كلا»‏ فهي مكية. 

وردت في القرآن ثلانًا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة كلها في 
النصف الأخير من القرآن. قال الشيخ الديريني”" رحمه الله تعالى : 
وها قرلت: كلا يكرت فاعلهن. .ولوتاهني الترانفي تسقه الأعلى 

وحكمة ذلك أن «كلا» للردع والزجرء وهذا إِنّما يكون للمعاند 
المستكبر» فهو مناسب لمخاطبة المشركين في مكة. 

؟ - كل سورة فيها سجدة تلاوة فهي مكية”*'. 

وهي أربع عشرة سجدة. هي: الأعراف» والرعد. والنحل» 
والإسراء» ومريمء وفي الحج سجدتانء, والفرقان» والنمل» والسجدةء 


.” سورة المائدة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة النساء: الآية 08. 

إفرة البرهان: للزركشي» جا ص19 7. 

2 الإتقان: السيوطى» جاء ص,72١.‏ 
١.4‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(150,1) عنهام عاعماظ مم4 


وفصلت,. والنجمء والاتشقاق» زاقرا باسم وبمك وأما سورة صن 
فيستحب السجودء وليست من عزائم السجود. وزاد بعضهم: آخر 
الحجر”'' وفي الرعد خلاف. 

"- كل سورة مبدوءة بقسم وهي خمس عشرة سورة» هي: 
الصافاتء الذاريات» الطورء. النجمء. المرسلاتء النازعات» البروجء 
الطارق» الفجرء. الشمسء الليل» الضحىء التين» العاديات» العصر. 

5 - كل سورة مفتئحة بأحرف التهجي مثل (الَمَ) (حم) وغيرها 
سوى البقرة وآل عمران» فإنهما مدنيتان بالإجماع» وفي الرعد خلاف. 

كل سورة فيها «يا أيها الناس» وليس فيها «يا أيها الذين آمنوا» فهي 
مكية إلا سورة الحج فإنها مكية مع أنْ في آخرها «يا أيها الذين آمنوا» . 

5 كل سورة مفتتحة ب (الحمد) فهى مكيةء» وهي خمس سور: 
(الفاتحة» الأنعام» الكهف. سبأء فاطر). 

٠‏ كل سورة فيها قصص الأنبياء ما عدا البقرة قال الجعبري: 
وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية"”" . 

 /‏ كل سورة ورد فيها لفظ الوصف؛. الخرصء الجنون. زخرف» 
زجرء التضرعء الصورء الصيحة إلا سورة المنافقون» الوزرء» شعيب» 
صالح. هودء يوسفء. فرعونء وليس (آل فرعون)”" . 
خصائص السور المكبة: 

من المعلوم أن ما نزل من القرآن في مكة كان يُخاطب مجتمعًا 


0 اع 


)2 الإتقان: السيوطي » جاء ضن 115+ 
() الإتقان: السيوطي جا ص19. 
(*) انظر المكي والمدني: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع» ص4" - 59. 


١6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(151,1) عنهام عاعماظ مم4 


وتنا فشا فيه الشرك؛ وانتشرت فيه الأصنامء ولم يتلق الدعوة الإسلامية 
بالقبول والتسليم؛ بل أخذ يُناوئها العداء» ويضطهد أتباعهاء ويحارب 
رسولها . 

وفي المدينة كان القرآن الكريم غالبًا يخاطب أتباعه المؤمنين» 
يأمرهم فينقادون إليه» وينهاهم فينتهون عما نهى عنه. 

وإذا كان الأمر ذلك فلا شك أن البلاغة تتتضى الاعتلاف في 
الأسلوب. والاختلاف في المعاني والموضوعات بين ما نزل في مكةء 
وما نزل في المديئة. 

فمن خصائص السور المكية: 

١‏ - تأسيس العقيدة الإسلامية في النفوس بالدعوة إلى عبادة الله 
وحدّهء والإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلمء وباليوم الآخرء 
وإبطال المعتقدات الوثنية الجاهلية» وعبادة غير الله» وإيراد الحجج 
والبراهين على ذلك . 

؟ - تشريع أصول العبادات والمعاملات والآداب والفضائل 
العامة» ففي مكة فرضت الصلوات الخمس مثلاء وحُرّم أكل مال اليتيم 
ظلمّاء كما وحُرّمَ الكبرٌ والخيلاء ونحوها. 

"٠"‏ - الاهتمام بتفصيل قصص الأنبياء والأمم السابقة» وبيان ما دعا 
إليه الأنبياء السابقون من عقائدء ومواقف أممهم منهمء وما نزل 
بالمكذبين من عذاب دنيوي جزاء تكذيبهم» وإيراد الحوار بين الأنبياء 
وخصومهمء وإبطال حججهم بما يُوحي إلى أهل مكة بوجوب أخذ العبرة 
من هؤلاءء وفي هذا بسط أيضًا للعقيدة الإسلامية الصحيحة. 

؛ - قِصَرٌ السور والآيات مع قوة جرس الألفاظ ووقعهاء وإيجازٌ 
العبارة مع بلاغة المعنى ووفائه» وذلك أن القوم في مكة كانوا معاندين 

٠6١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(152,1) عنهام عاعماظ مم4 


ل ا ا الرسول صلى الله عليه 
وسلم في القراءة يتنادون الا صََمَعُوأ دا اران وَالْمَوَأ فيه لَعلكر موي27 . 

ولا يناسب هذا المقام طول الآيات والمقاطع؛ بل يناسبه إيجازها 
وقوة جرسها. 


ضوابيط السور المدنية: 

١‏ كل سورة فيها «يا أيها الذين آمنوا» وليس فيها «يا أيها الناس» 
فهي ملنية» قال السيوطي عن علقمة عن عبد الله - يعني: ابن 
مسعود رضى الله عنه ‏ قال: «ما كان (يا أيها الذين آمنوا» 9 بالمدينة» 


وما كان «يا أيها الناس» فبمكة... ثم قال: قال ابن عطية وابن الفرس 
وغيرهما: غوافنى. (يا أيها الذيخ آمنوا» صحيح» 5 0 
بأ ف الس 


؟ - كل سورة فيها ذكر للمنافقينء. قال مكي بنٌ أبي طالب 
الفتسى:: «كل سورة فيها ذكو المنافقين فمدنية» وزاد غيره: سوى 
الل ع 

والصحيح أنَّ أول العنكبوت الذي ورد فيه ذكر المنافقين مدني لِمَا 


/ 1 ذا 
خرجه ابن جرير في سبب بادا 


الها" كان عم حجن أو لريقة نا لد الوك والم لي" 


1 وقال محمد بن السائب 
)١(‏ سورة فصلت: الآية 35. 

(0) الإتقان: السيوطى.» ج١اء‏ ص7 .١‏ 

(9) المرجع البايق» جا صن 1: 

(5:) جامع البيان: الطبري» ج١”:‏ ص85. 

(5) البرهان: الزركشي,» جاء ص188. 184. 


١ه*‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(153,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الكلبي: «كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فهي مدنية)"" . 


 :‏ كل سورة فيها: عيسى ابن مريم» اليهود. النصارى» الربا» 
الزنى» النكاح عدا القصص » الطلاق» الجناحء الصدقات» رضوان اللهم» 


57 3 00 
حدود الله» فهى ملب , 


خصائص السور المدنية: 

١‏ - يخاطب القرآن في المدينة ‏ غالبًا ‏ مجتمعًا إسلاميّاء فكان 
الغالب تقرير الأحكام التشريعية للعبادات والمعاملات والحدود 
والفرائض. وأحكام الجهاد وغيرها. 

؟ - نشأ في المجتمع المدني طائفة من المنافقين» فتحدث القرآن 
الكريم عن طبائعهمء وهتك أستارهمء وبيّن خطرهم على الإسلام 
والمسلمين» وكشف عن وسائلهم ومكائدهم وخباياهم ومخططاتهم للكيد 
للمسلمين» ولم يكن في مكة نفاق لأن المسلمين كانوا قلة مستضعفين» 
فكان الكفار يحاربونهم جهارًا. 

- عاش بين المسلمين في المدينة طائفة من أهل الكتاب وهم 
اليهود»ء وكانوا يمكرون مكرًا سيئّاء ويكيدون للإسلام وأهله» فكشف 
القرآن في المدينة سرائرهم» وأبطل عقائدهم. وكشف تحريفهم لديانتهم» 
وبيّن بطلان عقائدهمء ودعاهم إلى الإسلام بالحجة والدليل والبرهان. 

؛ ‏ الغالب على الآيات والسور المدنية طولٌ المقاطع والسور 
لبسط العقائد الإسلامية» والأحكام التشريعية» فقد كان أهل المدينة 
مسلمين يُقبلون على سماع القرآن» وينصتون حتى كأنّ على رؤوسهم 


١ 7ه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(154,1) عنهام عاعماظ مم4 


الطيرء فالمقام ليس مقام مقارعة ولجاع يناسبه الإيجاز؛ بل المقام مقام 
إقبال وإنصات وإذعان يناسبه الاسترسال والإطناب. 


فوائد معرفة المكي والمدني: 

١‏ تمييز الناسخ من المنسوخ فإنَّ المتأخر ناسخ للمتقدم. 

[السكى بن أن طالب: «ويجب أناتعلم المكي من السور 
والمدني» فذلك مما يقوي ويفهم معرفة الناسخ والمنسوخ)""'. 

وقال النحاس: وإنما يذكر ما نزل بمكة وبالمدينة لأن فيه أعظم 
الفائدة في الناسخ والمنسوخ ؛ لأن الآية إذا كانت مكية وفيها حكم وكان 
في غيرها مما نزل بالمدنية حكم غيره؛ علم أن المدنية نسخت المكية)”" . 

١‏ - الاستعانة به في تفسير القرآن الكريم. فإنّ معرفة مكان النزول 
يُعين على فهم المراد بالآية» ومعرفة مدلولاتها وما يردٌ فيها من إشارات 
أحيانا . 


4. 


2 


- معرفة تاريخ التشريع وتدرجه في التكليف. ويترتب على هذا 
الإيمان بان هذا التدرج لا يكون إلا من عليم خبير» عزيز حكيم» رحمن 
رحيم . 

؟ - الاستفادة من أسلوب القرآن في الدعوة إلى الله تعالى» فهو 
أسلوب وقعة ويليخ» لقصل وديل + ربع ووتو عن وحث ويرَهُبٌء 
ويُوجز ويْطيْبٌ حسب أحوال المخاطبين» وهذا من أسرار الإعجاز في 


القرانا:الكرريي. 


.14 - ١١ص الناسخ والمنسوخ: مكي بن أبي طالب»‎ )١( 

200 الناسخ والمنسوخ: النحاس» جك ص١١١.‏ 

(*) انظر: مباحث في علوم القرآن» د. صبحي الصالح» ص”777. 
١6‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(155,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ه - استخراج سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بمتابعة 
أحواله في مكة ومواقفه في الدعوة» ثم أحواله في المدينة وسيرته في 
الدعوة إلى الله فيهاء واقتداء الدعاة بهذا المنهج النبوي الحكيم في 
الدعوة. 

وقد عنى بعض المؤرخين بهذا الجانب» فوضعوا المؤلفات في 
سيرة النى ضلى. الله عليه وسلم على ضو القرآن الكريي” . 

" - بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم واهتمامهم به؛ حتى إنهم 
لم يكتفوا بحفظ النص القراني؛ بل تتبعوا مكان نزوله» ومعرفة ما نزل 
قبل الهجرة» وما نزل بعدهاء وما نزل بالليل» وما نزل بالنهارء وما نزل 
في الصيف. وما نزل في الشتاءء ويُتبّع هذا الاقتداء بهم في دراسة 
القرآن وعلومه. 

- معرفة المراد بالآية ومدلولها ومن نزلت فيهء أخرج ابن جرير 
الطبري عن أبي بشر قال: قلت لسعيد بن جبير «#وَمَنْ عِندَهء عِلْمُ الكتّب» 
*5: الرعدء أهو عبد الله بن سلام؟ قال: هذه السورة مكية فكيف يكون 
عبد الله بن سلام؟”"©. 


ورفض القرطبي تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام #وَمَّدَ فَصَلَ لَكم 


)١(‏ منهم: الدكتور عبد الصبور مرزوق في كتابه «السيرة النبوية في القرآن الكريم»» 
ومنهم: د. محمد علي الهاشمي في كتابه : «شخصية الرسول ودعوته في القران 
الكريم»» والأستاذ حسن ضياء الدين عتر وكتابه «نبوة محمد صلى الله عليه 
وسلم في القرآن»» والأستاذ حسن الملطاوي في كتابه: «رسول الله في القرآن 
الكريم»» والأستاذ محمد إبراهيم شقرة في كتابه «السيرة النبوية العطرة في 
الايات القرانية المسطرة». والشيخ جلال الحنفي البغدادي في كتابه (شخصية 
الرسول الأعظم قراآنيًا» وغيرهم. 

(0) تفسير الطبري: ج7١‏ ص0856. 


١ همه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(156,1) عنهام عاعحاظ , 


يئَ 4 2 4 3 بقوله تعالى فى سورة المائدة: «#حَرَمّت عَآِ ع 
لْمََنَهّ# 8[1] حيث قال: هذا فيه نظر؛ فإن الأنعام مكية والمائدة مدنية 


كيش يحيل بالبيان على ها الم ينول 7147 . 


© © © 


2230 تفسير القرطبي: جلاء ص ١ل/.‏ 


ا١هك‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 27655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع012521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/112020 


مه 


(157,1) عنهام عاعماظ مم4 


4 9 






2 أسباب النزول 2 


من المعلوم أنَّ سبب نزول آيات القرآن الكريم كلها هو هداية 
الناس إلى الحق والصراط المستقيمء لكند .هناك اباتك تزيد.على هذا 
السبب العام بسبب خاص مرتبط بها وحدها دون غيرهاء وهذا السبب 
الخاص هو الذي يبحثه العلماء تحت هذا الموضوع. وعلى هذا فإِنَّ 
آيات القرآن الكريم تنقسم من حيث سبب النزول وعدمه إلى قسمين: 

د الأول قم تولمق الله ابقداء غير شرقيط سنت من الأسيات 
الخاصة» وإنما هو مرتبط بالسبب العام وهو هداية الناس» وهذا القسم 
هو أكثر آيات القرآن الكريم. 

- الثاني : قسم نزل مرتبطًا بسبب من الأسباب الخاصة» يسميه 
العلماء (سبب نزول الآية)» وآيات هذا القسم هي الأقل» ولأهميتها 
أفردها العلماء بالدراسة والبيان. 
عتاية العلماء بأسبات. التزول: 

اعتنى العلماء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ عناية فائقة بدراسة أسباب 
النزول وأفردوها بمؤلفات مستقلة» وهي مؤلفات كثيرة . 

وأول من أفرده بالتأليف: علي بن المديني (ت 775ه) وممن ألف 
فيه عبد الرحمن بن محمد المعروف بمطرف الأندلسي (ت 407ه) فقد 
ألف كتابه «القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن». 

وأبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت 458ه) واسم كتابه 

١ 6/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0153521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/112020 


-- 


(158,1) عنهام عاعماظ مم4 


الأسباب النزول»» وظُبع مرارًا”''» وقد اختصر الجعبري هذا الكتاب 
بحذف أسانيده وزاد عليه" . 

وابن الجوزي (ت 5917ه) واسم كتابه «أسباب نزول القرآن». 

وابن حجر العسقلاني (ت 857ه) واسم كتابه «العَبجَابٌ في بيان 
الأسباب»» وقد ذكر السيوطي أنَّهِ اطلع على مسودة هذا الكتاب» وأنَّ 
ابن عر عاك قبل سيق 

والسيوطي (ت ١١4ه)‏ الذي ألف كتابًا سماه «لباب النقول في 
أسباب النزول» وطبع في مجلد واحد. 

وعطية الأجهوري (ت90١1١ه)‏ واسم كتابة إرشاد الرحمن لأسباب 
النزول والناسخ والمنسوخ والمتشابه وتجويد القرآن» وحقق في عدة 
رسائل علمية. 


وفى العصر الحديث : 

وفي العصر الحديث صدرت مؤلفات ورسائل علمية كثيرة في 
أسباب النزول منها: - 

١‏ المحرر في أسباب نزول القرآن (من خلال الكتب التسعة): 
تأليف: د. خالد بن سليمان المزيني وهو أطروحته للدكتوراه طبع في 
ملكي : 


)١(‏ تحقق عدة مرات وممن حققه: السيد أحمد صقر وأيمن صالح شعبان وكمال 
بسيوني زغلول وعصام الحميدان في أطروحته للماجستير في جامعة الإمام 
والدكتور ماهر الفحل. 

(؟) وهو مخطوط ويحتاج إلى من يقوم بتحقيقه في أطروحة علمية. 

(*) الإتقان: السيوطي. ج١ء‏ ص78» وقد صدر كتاب (العجاب) بتحقيق: أ. عبد الحكيم 
محمد الأنيس في مجلدين» وهو إلى الآية 8/ا من سورة النساء. 


١8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(159,1) عنهام عاعحاظ مم4 


8 بالاسععاب في ييان الآشياب: تاليف سليد الهلالي: 

- الصحيح المسئد من أسباب النزول: تأليف: عصام بن 
عبد المحسن الحميدان» مطبوع . 

؛ - نهاية السول فيما استدرك على الواحدي والسيوطي من أسباب 
الحزول: تأليفة 3. أبو عمر نادي سْ محمود الأزهري» وله أيضًا 
كتاب: المقبول من أسباب النزول وكتاب الدخيل من أسباب التنزيل. 

5 الجامع في أسباب النزول: جمعه: حسن عبد المنعم شلبي» 
جمع فيه ما ورد في ستة كتب من أسباب النزول ورتبه حسب ترتيب 
السور طبع في مجلد بخط دقيق. 

وهناك كتب أخرى كثيرة في أسباب النزول. 


تعريف سبب النزول : 

هو: (ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه). 

كحادثة تقع حين نزول القرآن الكريم فتنزل آية أو آيات من القرآن 
تبيّن الحكمّ فيها. 

أو كسؤال يُوجَّه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فتنزل آية أو 
ايات من القران الكريم وفيها الإجابة عليه. 

فيج قرلناة: «رقق وقوهه ا لملا ين أن كر كدوك الآبات وقت 
وقوع الحادثة أو توجيه السؤالء» فإن كانت الحادثة قبل نزول الآيات 
بزمن طويل خرج ذلك عن هذا الباب» وصار من باب الإخبار عن 
الوقائع الماضية والأمم السابقة؛ كالآيات التي تتحدث عن خلق آدم عليه 
السلام» وقصته مع إبليس» وقصة ابن آدم» وقصص الأنبياء السابقين؛ 
كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام» فإن الحديث عن 
ذلك لبن من هذا الباب. 

ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(160,1) عنهام عاعماظ مم4 


ولا يلزم أن يكون نزول الآيات بعد الحادثة أو السؤال مباشرة؛ بل 
عل ع 32 58 50007 حضو ل ين عبن 5065 اس الور 
يصح أن يتأخر زمنًا يسيرًاء فإن قوله تعالى: «إولا نَفُولنَ لِسَأَىَءِ إِقِ فاعل 
لَك عَذَا © ِلآ أن يما الله وأذكر ريك إِذَا ميت وَقُلُ عم أن يَبرِيَنِ 


رَقَ لِأَقربٌ مِن هذا وعدا قد نزل بعد خمس عشرة ليلة من الحادثة» 
وكذا الآناف المصلقة يحادقة الأنلة اما تله بعد تحر شهر هنيا : 


والحادثة: التي ينزل القرآن لأجلها قد تكون من الرسول صلى الله 
عليه وسلم» كما حدث في سبب نزول سورة عبس حين جاء ابن أم 
ويدعوهم إلى الإسلام, فجاءه ابن َم مكتوم وقال: يا رسول الله علمني 
فنا علفاك الللاء. وستعل يناده ويكرن النداء. .والرسول ضدلي اله عليه 
وسلم مشغول عنه» ومقبل على هؤلاء النفر» فتزلت سورة عبس . فكان 
الرسول صلى الله عليه وسلم إذا رأى ابن أمّ مكتوم بعد ذلك يقول: 
«مرحبًا بمن عاتبنى فيه و 
كأولتك الصحابة الذين كانوا يُضَافون المنافقين» ويواصلون رجالا من 
اليهود لِمَا كان بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع»ء 


50 5 ل كوس صل سام وه ين ص ار و ص ميس عو رع 1 سا 
فأنزل الله تعالى: ##يتأمًا الْذِينَ َامَنَاْ لا تَنَخِذوأً بِطائَهٌ مّن دوذكم لا يَالودكم 

ابر مس ع له وج ساح سر سم در 5 . 5 000 44 
حَبَالَا ودوأ ما عَيِتٌ قد بْدَتٍِ ألَعْضَاءُ مِنْ أَفوههمٌ وَمَا تُخْيى صَدُورَهُمَْ أَكيرُ صَدَ 


ا عع خر سد عه د يه أ 
بدن ل ديت إن كم 10 


.755 57 سورة الكهف: الآيتان‎ )١( 
(؟) أسباب النزول: الواحدي.ء ص791.‎ 
.1١8 سورة آل عمران: الآية‎ )*( 

(5) أسباب النزول: الواحديء» ص9". 


١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(161,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقد تكون البحادثة مخ المشركيق. أو من البهوة أن من المنافقين؛ 
والأكلة على ذلك كثيرة : 

كما أن السؤال قد يكون عن ماض؛ كقوله تعالى : «أوَيِسَلُوتكَ عن ذِى 
لْفَرْصْن2'14. أو عن حاضر؛ كقوله 0 لبوك عن الأَسلر7”4", 
وقوله سبحانه: 8وَسَْلُونَكَ عن الوح 7" أو غيخ مستقبلء كقوله تعالى: 
«تكؤتك مادا بُننِن4. وقوله : يتيك عن اله" . 
نزول أكثر من آية والسبب واحد: 

ذخال أكتر من ابة لست واحن ومع ذلك 

ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسًا من أهل الشرك قتلوا 
فأكثرواء وزنوا فأكثرواء ثم أتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن 
الذي تقول وتدعو حسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة» فنزل : وَالدِينَ ل 
اكع انر لها َآخَر ولا يَِبُلُونَ النفّس لي حَيَّمَ أله ل لعن دك 
نت وَمَن يِفْعَلُ ذَلِكَ يَلْقَ أثاما 4 . وترلم ميحِبَادِىَ ١‏ لَنَ أترَفوا عل 


و 


نميهم ا طن من تح أ 0 لله يَغْفْرَ اوت ا 
ومنا رزواتة أم سلمة رضي الله عنيا آنيا قالت؟. قلت: يا وسول الله 


.87 سورة الكهف: الآية‎ )١( 

(0) سورة البقرة: الآية .١189‏ 

(9) سورة الإسراء: الآية 86. 

(:) سورة البقرة: الآية .5١6‏ 

(0) سورة النازعات: الآية ؟5. 

(7) سورة الفرقان: الآية: 58. 

(0) سورة الزمر: الآية: 07. 

() صحيح البخاري كتاب التفسيرء باب: قل يعبّادى الَدِنَ أَتَرَفوا ع عَكَ أنْفْسِهم4. 
ص848»: ح١٠2»48‏ وصحيح مسلمء كتاب الإيمانء» جاء ص/57, ح177. 

5١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(162,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تذكر الرحال ولا تدك السام فأتولق: عاة النتلية الت 


هه _- 


وأنزل: أن لآ أَضِيمُ عَمَلَ عَمِلٍ مِنَكُم ين دك أو أن 794 , 

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أبو جهل لما ذكر رسول الله 
شجرة الزقوم تخويمًا له» يقول: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم 
التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا. قال: عجوة يثرب بالزبد» والله لثن 
انتمكنا منها لعرتمتها تزقماء. فأنزل اللا طاات: تجوت الرور 8 كاه 
الع 49 وأنزل الله: «#والشّجرة الملعوئة في اونا 


طريق معرفة سبب النزول : 

سيب النزول حادثة من أحداث التاريخ الواقعة في عهد 
الرسول صلى الله عليه وسلم» ولهذا فلا طريق لمعرفته إلا طريق الرواية 
الصحيحة عمن شاهده وحضره. ولا يمكن الاجتهاد في معرفة ذلك؛ بل 
لا يجوز؛ لأنه من القول في القرآن بغير علمء قال تعالى: «إولا تَقَفُ ما 


7 26م 7ع 


ليس لك يه عِلم ". 
وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده 


مخ الثارا وواه الارهذى: وقال هذا سيف ب 


."06 سورة الأحزاب: الآية:‎ )١( 

(؟) سورة آل عمران: الآية: .١46‏ 

(0) المستدرك: للحاكم جلاء ص١9١,‏ ح7517ء وقال صحيح على شرط الشيخين. 

(:) سورة الدخان: الايتان: ”5 45. 

(0) سورة الإسراء: الآية: .5١‏ 

(7) تفسير الطبري: ج5١‏ ص5118. وانظر: علوم القرآن عند الصحابة والتابعين: 
د. بريك بن سعيد القرنىء» ص/7١‏ -179. 

(0) سورة الإسراء: الآية ثار 

() جامع الترمذي. جه.ء ص99١.‏ 


١51 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(163,1) عنهام عاعماظ مم4 


وروى الواحدي عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة عن آية من 
القرآن فقال” اتق اله وقل 'سداذا» ذعيب الذيق يعلمون فيما أنول 
القرآن"'2. وقال الواحدي: «ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا 
بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب)”"'. 

وإذا ورد سبب النزول عن صحابي فلا تخلؤ غباريهة أن تون 
جازمة وصريحة في السببية فلها حكم الحديث المرفوع. 

وإِمّا أن تكون العبارة غير صريحة كأن يقول: «نزلت هذه الآية في 
كلا" فإلها تعمل أن الهراه بها مث «التزول» وتبخيل أن هذا وال في 
الآية وإن لم يكن السبب؛ بل يرادُ بِيانُ حُكم من الأحكام الواردة في 
الا 


ع6 


قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وقد تنازع العلماء في قول 
الصاحب (يعني الصحابي): «نزلت هذه الآية في كذا» هل يجري مجرى 
السك د كنا لو ذكر السبية الذى أتولت لاجلةن أو بجرى محرف 
التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يُدخله في المسند» وغيره لا 
يدخله في المتكدة باقر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسئل أحمد 
وغيرهء وبخلاف ما إذا ذكر سببًا نزلت عقبهء فإنهم كلهم يدخلون مثل 
هذا في العسي. 

وإذا ورد سببٌ النزول عن تابعي فيشترط لقبوله أربعة شروط : 

١‏ - أن تكون عبارته صريحة في السببية: بأن يقول: «سبب نزول 


)١(‏ أسباب النزول: الواحدي» ص5. 
(0) أسباب النزول: الواحديء» ص؟. 
(9) مقدمة فى أصول التفسير: ابن تيمية» تحقيق: د. عدنان زرزورء ص2:83 
وانظر: الإتقان للسيوطى» جاء ص١ .١"‏ 
١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(164,1) عنهام عاعماظ مم4 


هذه الآية كذا» أو أن يأتي بفاء تعقيبية داخلة على مادة النزول بعد ذكر 
حادثة أو سؤال؟ كأن يقول: حدث كذا وكذاء أو سئل رسول الله صلى الله 
عليه وسلم عن كذا فأنزل الله تعالى هذه الآية أو فنزلت هذه الآية. 

؟- أن يكون الاسناد صحيحًا . 

“" - أن يكون التابعي من أئمة التفسير الذين أخذوه عن الصحابة. 

؛ - أن يعتضد برواية تابعي آخر تتوافر فيه نفس الشروط. وإذا 
اكتملت هذه الشروط في رواية تابعي قُبلت وصار لها حُكمٌ الحديث 
العرسا. 

قال السيوطي رحمه الله تعالى عن سبب النزول إذا ورد عن تابعي : 
إنه «قد يُقبل إذا صَمّ السند إليهء وكان من أثمة التفسير الأخذين عن 
الصحابة؛ كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير» أو اعتضد بمرسل آخر 
و 0 

وبهذا ندرك الحيطة الشديدة التي اتخذها العلماء رحمهم الله تعالى 
لصيانة تفسير القرآن من الدخيل والتحريف والتبديل. 
فوائد معرفة سبب النزول: 
لمعرفة سبب النزول فوائد كثيرة من أهمها: 

١‏ معرفة حكمة التشريع, وأنّه قام على رعاية مصلحة الأمة 
ودفع الضرر عنهاء وجلب الخير لهاء والرحمة بها.ء وذلك كحادثة خولة 
بنت ثعلبة رضي الله عنها حين جاءت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم 
تشتكي زوجهاء وهي تقول: يا رسول الله أبلى شبابي» ونثرت له بطني» 
حتى إذا كبر سني» وانقطع ولديء ظاهر منيء اللّهم إني أشكو إليك. 


)20 الإتقان: للسيوطي » جا ص ١5؟.‏ 


١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(165,1) عنهام عاعماظ مم4 


فنزل قوله تعالى: قد سَهَِ أَّهُ ول آلتى ممَكَ في رَقْجِهَا4”'' وهو أوس بن 
الصامت”"'. فشرع الله تعالى الكفارة رحمة بها وبأمثالهاء وصيانة للأسرة 
فون المجتمع الإسلامى من التفكك. وحماية للأبناء من التشود. 

؟ ‏ معرفة سبب النزول: يعين على نهم المراد بالآية وتفسيرها 

قال الواحدي عن أسباب النزول: «هي أوفى ما يجب الوقوف 
عليهاء وأولى ما تُصرّف العناية إليهاء لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد 

1 اك 5 0 فرق 

سبيلهاء دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها» © . 

وقال أبو الفتح القشيري: «بيان سبب النزول طريق قوي في فهم 
معان الكقاتب ال 

وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: «ومعرفة سبب النزول يعينٌْ على 
نهم الآيةنحفإن العلى بلسي يورية العلل بالعسيبب .ولهذا كان اصع 
قولي الفقهاءء أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع إلى سبب يمينه وما 
هيجها وأثارها)””' . 

أ - قوله تعالى: «إوَسَهِ الْسْرِفُ الب كَأَينَمَا ولوأ شَتَمَ وج أو" . 

فظاهر هذه الآية يدل على أن للإنسان أن يصلي إلى أية جهة شاءء 


.١ سورة المجادلة: الآية‎ )١( 
.1١”ص لياب. النقول في أسباب النزول: السيوطيغ‎ )5( 
أسباب النزول: الواحدي» ص ؛.‎ 2 
1 البرهان: للزركشي» جلاء ص‎ 2 
مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية»ء ص47.‎ )5( 
.١١6 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
ها‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(166,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولا يجب عليه استقبال القبلة لا في سفر ولا في حضرء ولا في فرض 
ولا في نافلة» وهذا مخالف لما هو معلوم من الأدلة الأخرى في الكتاب 
والسّئّة بوجوب التوجه إلى شطر المسجد الحرام. ويزول الإشكال إذا 
عرف سيب نزول هذه الآية كما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهء 
قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيهاء فأصابتنا 
ظلمة فلم نعرف القبلة» فقالت طائفة منا: قد عرفنا القبلة» هي ها هنا 
قبّل الشمال. فصلوًا وخطوا خطوطاء وقال بعضنا: القبلة ها هنا قبّل 
الجنوب» فصلَّوًا وخطوا خطوطّاء فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت 
لا ل 
وسلم عن ذلك» فسكت» ٠‏ فأنزل الله تعالى : «إوَسَهِ الْتْرِقُ وَالْكْْب كََيَمَا 
0 ف 0 2 1 

وروى مسلم في «صحيحه) عن ابن عمر رضي الله عنهماء قال: كان 
رول الم صلى اللاعليه ولء يصدلى وجو مدل مر مكلة إلى المذينة علي 
راخلهه ححيث كان وجهه قال : وفيه تلت : «ادَيتمَا ولوأ متم وه و74" . 

ددا ندرك أنَّ هذه الآية خاصة بمن صلى وهو لا يعرف القبلة ثم 
يتبين له خطؤهء فإنه لا يعيد الصلاة» وكذا في صلة النافلة على الراحلة 
في السفر لا يلزم التوجه إلى القبلة. وبمعرفة سبب التزول زال الإشكال. 

ب - قوله تعالى : لإإنَّ ألصّمًا وَالْمرْوةَ من طَعََرٍ آنه من حم الَدَتَ أو 
عَكٌ كلا تت عَلِد ك لووك يناه 


.١١6 سورة البقرة: الآية‎ )١( 
أسباب النزول: الواحديء» ص77.‎ )0( 


إفرة صحيح مسلمء جاء ص 4/8. 
(:) سورة البقرة: الآية .١58‏ 


كا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(167,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فظاهر هذه الآية نفي الجناح عمَّن طاف بالصفا والمروة مع أنَّ 
الطواف بهما فرضء والتعبير بنفي الإثم لا يدل على الفرضية» وإذا 
عرف سبب النزول زال الإشكال» فقد كان للمشركين أصنام على الصفا 
والمروة» وكانوا يطوفون بهماء فلما جاء الإسلام تحرج هؤلاء عن 
الطواف بهماء فنزلت هذه الآية» وقد روى البخاري عن أنس رضي الله 
عنه أنه سّئل: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال: نعم؛ لأنها 
كانت من شعار الجاهلية حتى أنزل الله: «إإنّ ألضَما وَالْمَْوَةَ ين عَعَثر آله 
0 حَعَ ليت أو و جاع كه َك 02 0 

فدل سبب النزول على أنَّ المراد بالآية نفي ما وقر في أذهان بعض 
الصحابة من التحرج من السعي بين الصفا والمروة» والاعتقاد بتحريم 
ذلك لأنه من عمل الجاهلية» فنزلت الآية نافية لهذا الإثم» ورافعة 
للتحرج . 

”.ومن افوائل معرفة سبب النزول* فيسير الحفظ» وتسهيل القهم؛ 
وتثبيت الوحي في ذهن كل من يسمع الآية» إذا عرف سبب نزولها؛ لأنَّ 
رَبْط الأسباب بالمسببات» والأحكام بالحوادث» والحوادث بالأشخاص 
والآأزمنة والأمكنة؛: كل ذلك من دواعي ثبوت المعلومات في الذهن 
وسهولة استذكارها عند تذكر بعضهاء وذلك ما يعرف في علم النفس 
بقانون «تداعي المعاني)”" . 

فترقة من لازلت قن الكنة بعس نس 11 "اكليم أن هم 
البريء» وحتى لا يزعم أحد أنَّ المراد بالذم في تلك الآية فلان من 


.١58 سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.١7١ص (؟) صحيح البخاري. ج”ء‎ 
د لوا‎ ١٠١ ١ص الرر4 مناهل العرفان: الزرقانى» جا‎ 


١ /ا‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(168,1) عنهام عاعماظ مم4 


الصحابة وهو بريء» أو ينسب إلى آخر صفات مدح في آية» والمراد بها 
غيره» وفي تفاسير الشيعة كثير من هذا الانحراف» فلا تكاد تجد آية فيها 
مدح وثناء على أحد أيّا كان إلا وألصقوها بأحد أئمتهم». ولا يدعون آية 
فيها ذم إلا وألصقوها بمخالفيهم. أو بأحد صحابة رسول الله صلى الله 
عليه وسلم؛ كأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم رضي الله 0-١‏ 


(1) والأمفلة على هذا كثيرة عذاء التصر ضاق ككر أمكلة من لتسير وحن من 
تفاسيرهم وهو المسمى: «تفسير نور الثقلين» تأليف: عبد علي الحويزي فمنها 


تفسير قوله تعالى: عم يسَكَلونَ 69 عن لَب آلْمَظِي ره [النبأ: ١‏ ؟] قالوا: هي 
في أمير المؤمنين عليه السلام» كان أمير المؤمنين عليه السلام ‏ يقصدون 
علىَ بن أبى طالب رضى الله عنه ‏ يقول: ما لله كك آية هى أكبر منى. ولا لله 
من نبأ أعظم مسي الور الفقليق» جده» هن 441+ وفسّروا العراب :في قول 
الكافر يوم القيامة: #«أيِت كُتْ تب [النبأ: ١؛]‏ بقولهم: «أي: من شيعة 
علي؛ جهء ص/249 وقالوا في قوله تعالى: «رَّلئِن وَاروُو4: «الحسن 
والحسين وَلرَطْورٍ سِنِنَ» علي بن أبي طالب وَهَدًا اد انديْينِ» محمد صلى الله 
عليه وسلم» نور الثقلين؛ جة.ء ص"١1.‏ 

وقكروا السماء فى قوله تحعالى + +1232 الذرق 4 [الطارق1 ]١١‏ بأنيا أمبر 
المؤمنينعلي بن أبي طالين والطارق هو الروح الذي مع الأئمة وٍآلتَمٌ النيبُ» 
[الطارق: ؟] رسول الله صلى الله عليه وسلمء جدهء ص250. أما الشفع والوتر 
في قوله تعالى: 9وَأشّفَ وَالوثرِ» [الفجر: *] فالشفع: الحسن والحسينء 
والوتر: أمير المؤمنين عليه السلام» جده. ص 257/١‏ وفي قوله تعالى: «إووَالِدٍ 
وَمَا ولد [البلد: "] قالوا: أمير المؤمنين عليه السلام» وما ولد من الأئمة 
جهء ص57/8» وزعموا أنَّ قوله تعالى: ظأحْسَبٌ أن أن بِقْدِرَ عيِهِ أذ (© ينول 
متك 1 اله [البلد + :8ه :5] يعمو أنيا "فى عفيان رقي الل عنه» والبال 
اللبد يعني الذي جهّز به النبي صلى الله عليه رس الى فك العسرة: جه 
ص 2580 وفي قوله تعالى: #نَكُ رَبَةِ» [البلد: 18] قالوا: «ولاية أمير 
المؤمنين» جهء ص١281.‏ وقالوا: عن أصحاب الميمنة: هم أصحاب أمير 
المؤمنين؛ يعني: علي بن أبي طالب. جةء ص6858» وقالوا: لوَاشمين 


ومحلهًا» [الشمس: ]١‏ الشمس: رسول اللهء «#وَلْفَمَرٍ إِدَا ثلها» [الشمس: ؟]: - 
38 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(169,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقد روى البخاري ‏ رحمه الله تعالى ‏ أنَّ مروان بن الحكم كان 
على الحجازء استعمله معاوية» فخطب. فجعل يذكر يزيد , بن معاوية لكي 
يبايع له بعد أبيهء فقال له عبد الرحمن. بن أبي يكر شيئاء فقال: خذوهء 
فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه» فقال مروان: إِنَّ هذا الذي أنزل الله 
فيه: موَالدى قَالَ لِوَلدَبْهِ أق لكا أَمِرَانِق4 7 . فقالت عائشة من وراء 
الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئًا من القرآن» إلا أن الله أنزل عذري”". 


م 


ه - ومن فوائد معرفة أسباب النزول: معرفة أن سبب النزول غير 
خارج عن حكم الآية إذا ورد مخصص له. 

وبيان ذلك: أنَّ اللفظ قد يكون عامّاء ويقوم دليل على تخصيصهء 
فلا يجوز إخراج السبب من حكم الآية بالاجتهاد والإجماع؛ لأن دخول 
السبب قطعي». وإخراجه بدليل التخصيص اجتهادي» والاجتهاد ظني» 
ولا يجوز إخراج القطعيّ بالظني. 


- أمير المؤمنين. جده.ء ص0860. وقوله تعالى: ييا أَلتَفْس لْمُطَمِينَّه 4 [الفجر: 
] ومن المعلوم أنها نزلت في عثمان حين اشترى بئر رومة للمسلمين لكنهم 
يقولون: المراد بها: الحسين بن علي عليه السلام. جده. صا57. وكذا قوله 
تعالى: #وَسَيْبتّهَا الْأنقَ» [الليل: 137] التي نزلت في أبي بكر رضي الله عنهء 
قالوا: إنها نزلت فى أمير المومتين عليه السللام. جهء ص097. وحادثة 
الإفك المشهورة ونزول قوله تعالى: #أإنَّ الن جر الك يه د # 
[النور: ]١١‏ الآيات» زعموا أنها نزلت فى مارية القبطية» وزادوا افتراء فزعموا 
أن عائشة هى التى رمت مارية بالزنا. 00 ص .08١‏ 
والأيدة فيا قلت كن جدًا ومعرفة أسباب النزول تكشف تحريفهم وإلحادهم 
في القرات الكريغ: 

.١ا/ سورة الأحقاف: الآية‎ )١( 

(؟) صحيح البخاري» جا”. ص45. 

8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(170,1) عنهام عاعماظ مم4 


لْمرْمستتِ لُهِنُوأ في لديا والآيخرَة وم عَدَابٌ عَظيم4”" . 
وسبب نزول هذه الآية: حادثة الإفك المشهورة» ولفظ الآية عام 
بالوعيد يشتمل الثاكنة وغير الثاتية 0 الآية الأخريى امسدك عه ثاب 


ا ل 


فقال تعالى: ونين مو 5 اللحمتت 5 م 21 َأ ا 3 كَأجلدوهر ثملنين جلدة 


ولا فيلو لم شهندة بدا رليك هُْمْ الْعَسَِّ © إل الى عا عن يكن ذلك 

امم إن 71 عه لوا 

ذلك . 

الجنسكت لْعَفِكّتِ» الآيةء لكن الت لتخصيص لللآية الأول لا يشمل عدب 

توبة من قذفها؛ لأن دخوله في لفظ الآية الأولى العام قطعي» وإخراجه 

بما ورد في الآية الثانية اجتهادي ظني» والقطعي لا يخرج بالظني. 
وبهذا يبقى حكم عدم قبول توبة القاذف خاضًا بقذف عائشة 

وأمّهات المؤمنين رضي الله عنهن» ويكون قبول التوبة في قذف غيرهن» 

ولذا قال ابنٌ عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى - «إدّ ادن يتبوت 


جح له ره 


المحصنات لْعَفِلتِ6 : نولك في عاسشة 0" 


ذه 


0 م سج 
تابوا من بعد 


وفى -حديث آخر عن ابن عباس رضى الله غنهما فى هذه الآيةٌ: 


«هذه في عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم» ولم يجعل الله لمن 


.317 سورة النور: الآية‎ )١( 

(0) سورة النور: الآية 5 ه 

(9) رواه الحاكم في مستدركهء» ج؛. ص١٠‏ - .١١‏ وقال: هذا حديث صحيح 
الإسناد ولم يخرجاه. 


١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(171,1) عنهام عاعماظ مم4 


فعل ذلك توبة» وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج 
النبي صلى الله عليه وسلم التوبةء ثم قرأ: لإوَارْتَ بن المْعصّكتِ» إلى 
قوله : إلا ادن و4 . 

فجعل لمن قذف امرأة من المؤمنين التوبة» ولم يجعل لمن قذف 
امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة""' . 

والخلايةة أن الثانية خخضة عمرة الآبة الأولي» إلا سب 
النزول فلا تخصّصّه؛ٍ لأنَّ دخوله قطعيء وتخصيصها ظني. 

؟ - تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أنَّ العبرة ببخصوص 
السبب لا بعموم اللفظ . 

ومثاله: قوله تعالى: «إلا خَحْسَبَنَ ارين يفحْونَ يمآ أوَأْ وَححيُونَ أن 
ححْمَدُوأ ا لم يَفَعَلُوَاْ قلا ححْسَبَتَُم يِمَمَادَوَ مِّنَّ الْعَدَاَ وَلَهُمَ عَدَابُ اليد" . 

فقد أشكل عموم هذه الآية على مروان بن الحكمء فقال لبوّابه: 
اذهب يا رافع إلى ابن عباس» فقل: لئن كان كل امرئ فرح بما لكوي 
وأحبٌ أن يُحمد بما لم يفعل مُعذَبَاء لتُعَذْبَنَ أجمعون. فقال ابن عباس : 
وما لكم ولهذه إِنْما دعا النبِيُُ صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن 
شيءء فكتموه إِيَّاء وأخبروه بغيره» فأرَؤْه أن قد استحمدوا إليه بما 
أخبروه عنه فيما سألهم» وفرحوا بما أتوا من كتمانهمء ثم قرأ ابن 
عباس : غؤواة كذ أله ويكقٌ دن ووأ الكتتي"". كذلك حفى قوله: 


م م ا ك1 يج ب 5 به سع ]م يس ير ج422 ني (5(05) 
تيفرحونَ يمآ أنوأ وَححبُونَ أن محمَدوا ها لم يفعلوا»» 20. 


.8١ مجمع الزوائد. الهيثمي. جلاء صلا‎ )١( 

(6) سورة ال عمران: الاية 1848. 

(9) سورة آل عمران: الآية /181. 

(5:) سورة آل عمران: الآية 184. 

)0( صحيح البخاري» جه.ء ص7/5١ا2‏ ومسلم. جة.ء ص”17١75.‏ 
١/١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(172,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الات ومن قواكل معرفة:سبب النذزول: كشف وجه من وجوه بلاغة 
القرآن الكريم حيث مراعاة الكلام لمقتضى الحالء وذلك بالمطابقة 
والمقارنة بين الحادثة والنص القرآني الذي نزل فيها. 
الاستفادة من معرفة سبب النزول في مجال التربية والتعليم: 

نقل المعلومات من ذهن إلى ذهن يحتاج إلى أمرين مهمين : 

أولهما: القدرة من المدرس . 

ثانيهما:. الاستحداد من الطالب.. 

ولا نَجَاح للعملية التعليمية ما لم يكن عند مدرس المادة قدرة على 
التعبير الصحيح عما يريد إيصاله إلى أذهان الطلاب. 

ولا نجَاح للعملية ما لم يكن ذهن الطالب مُهيئًا ومُشرعًا أبوابه 
لدخول المادة العلمية. وفتح ذهن الطالب عملية مشتركة بين الطالب 
والحدوسن» 

فالمدرس الناجح هو الذي يستطيع أن يثير مشاعر الطلاب ويجذب 
انتباههمء ويُّهِيّئ نفوسهم لتقبّل المادة العلمية» وليست هذه المهمة 
بالمهمة السهلة؛ بل تحتاج إلى جهد كبيرء وفطنة لماحة. 

والتمهيدٌ للدرس من أهمّ مراحلهء وهي مرحلة تحتاج إلى خبرة 
ودراية: 

١‏ للربط بين المعلومات. 

؟ -لتأسيس قاعدة يقف عليها ذهن الطالب للانطلاق من معلومة إلى 
معلومة» أو من الكل إلى الجزء» إلى أن يُدرك عناصر الدرس ويستوعبها . 

" - لإثارة انتباه الطللاب وجذب مشاعرهم. 

وعرضٌ سبب النزول سبيل نجاح لتحقيق هذه الأمور في تدريس 
تلاوة القرآن الكريم» وتدريس تقفسير القرآن الكريم» إذ إن سبب النزول 

١ا/‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(173,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- كما أشرنا في التعريف ‏ لا يخلو من أن يكون حادثة أو سؤالاء ومثل 
هذا كاف لجذب انتباه الطلاب وربطهم بالمادة العلمية» وتزويدهم 
بمعلومة عَامَّة ينطلقون منها إلى التفصيل» ومعرفة ما يتعلق بالآية من 
تفسير لمفرداتها. وبيان لأحكامهاء وإدراك لأسرار التشريع فيهاء وتوثيق 
صلتهم بالآية. 

وإذا كان عرض سبب النزول طريقة ناجحة للتمهيد لدرس التلاوة 
ودرمن التفسير مثلا قإنه يُمكن الاستقادة من هذا الأسلوب في سائكر 
الموادء بأن يبدأ المدرس بعرض قصة مناسبة تلائم المادة العلمية التي 
يُريد عرضهاء أو يوجه سؤالًا يجذب به انتباه الطلاب» ثم ينطلق إلى 
درسه بعد أن يطمئن إلى إقبال الطلاب عليه» وتوجه أذهانهم إليه» فيسهل 
حينئذ تلقيهم للدرس. واستيعابهم له. 


© © © 


اا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(174.1) عنهام عاعماظ مم4 


يُُ 










' التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي 2 


تعريف التفسير: 
اخغلف غلماء اللكة فى لقظ التفسير : 


فقيل - هو تفعيل هن (الفشر) بمعنى الآبانة وكشفه الشراة ع 
اللفظ التشجكيل"".. قال شعانى : عزولة الكت كفل إله يقكلكت ,لحن 


7 مح ع2 5 2 


وألحسن سير 7" ؛ أعي: تفصيله” " . 
؟ - وقيل: هو مقلوب من «سَفَْر) ومعناه أيضًا الكشفهوة يقال: 
سقرتك المراة سفوا إذا القت سارها عن وحهيا» وعى. شافرة» واعفر 
الصبح: اضاء. وإِنّما بنوا «فسر) على التفعيل فقالوا: «تفسير» للتكثير” . 
وقال الراغب الأصفهاني: (الفَسْر) و(السّفر) يتقارب معناهما 
كتقارب لفظيهماء لكن جعِل المُسر لإظهار المعنى المعقول... وجعل 
الشفر لأبراز. الأعيان للأبصان فقيل : سفرت المرأة عن وجهها» وأسفر 


الصبح”” . 


.5 تهذيب اللغة: الأزهري. ج١١. ص07‎ )١( 

(؟) سورة الفرقان: الآية 3:7. 

(9) البرهان: الزركشىء» ج”.ء ص58 .١‏ 

(5) المرجع الساق) جلا ص17 .١‏ 

(5) مقدمة جامع التفاسير: الراغب الأصبهاني» ص“47» والبرهان: الزركشي» 
ج”. صكة؛١.‏ 


175 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(175,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي الاصطلاح : 

النفسين؟ علم بفهه بيه كقاث الل :تحالي المدزل علي تببه» 
محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه"''. 
وقيل التفسير: بيان معاني القرآن الكريم. 


مناهج التنفسير : 

لم يكن الصحابة رضي الله عنهم ولا الناس من بعدهم أيضًا على 
درجة واحدة في فهم القرآن الكريم؛ بل كانوا يتفاوتون في ذلك» فقد 
كان يُشْكل على بعضهم ما لا يُشْكل على بعضهم الآخر. 

ويرجع ذلك إلى تفاوتهم في معرفة اللغة ومعرفة ما يحيط بنزول 
الآية من أحداث وملابسات كأسباب النزول» زد على ذلك تفاوتهم في 
القدرة العقلية شأن البشر كلهم. 

ولو تساوت الأذهان في إدراك معاني القرآن لبطل التتاقس» 
وخمدت الهمم» لزوال ما يحملهما على القدح وإعمال الذهن والتفكير 
والتدبر» لكن الله جلت حكمته جعل ألفاظ القرآن تحتمل أحيانا معاني 
كقيرة» وآأمر الثاين بالعدس والشكر فيهاء وعك على ذلك فعتافين 
الصحابة وسائر المسلمين من بعدهم في تفسيرها لينالوا الأجر العظيمء 
والثواب الجزيل. 

وسلك العلماء منهجين أساسين لتحصيل معاني القرآن هما: 

1 امير بالماتور. 

1 اللقسير بالراي:: 


© © © 


)2 البرهان: الزركشى: جاء ضن 1 وانظر: الإتقان: السيوطى» جك ص 75 .١‏ 
ه/ا١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(176,1) عنهام عاعماظ مم4 


يُُ 










د التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه ًّ 


هو: بيان معنى الآبة بما ورد في الكناب أو السَّنَّة أو أقوال 
الصحابة رضي اللّه عنهم . 

فهو التفسير الذي يعتمد على صحيح المنقول» ولا يجتهد في بيان 
معنى من غير دليل» ويتوقف عما لا طائل تحته. ولا فائدة في معرفته. 
مكانته : 

هو أفضل أنواع التفسير وأعلاها؛ لأن التفسير بالمأثور إما أن 
يكون تفسيرًا للقرآن بكلام الله تعالى» فهو أعلم بمراده» وإما أن يكون 
تفسيرًا للقرآن بكلام الرسول صلى الله عليه وسلمء فهو المَبِيّنُ لكلام الله 
تعالى» وإما أن يكون بأقوال الصحابة» فهم الذين شاهدوا التنزيل» وهم 
أهل اللسان» وتميزوا عن غيرهم بما شاهدوه من القرائن والأحوال حين 
النزول. 

كن مفيقي أن عدا ان هذا مضروط يصمحة السمة عبن 
الرسول صلى الله عليه وسلمء أو عن الصحابة رضي الله عنهم . 

وينبغي أن نتفطن إلى أن التفسير بالمأثور قد دخله الوضع» وسرى 
فيه الدس والخرافات» ويرجع ذلك إلى أمور منها : 

١‏ ما دسه أعداء الإسلام» مثل زنادقة اليهود الذين تظاهروا 
بالإسلام لدس الأخبار المحرفة التي يجدونها في كتبهم. 

١ا/ك‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(177,1) عنهام عاعماظ مم4 


؟ - ما دسه أصحاب المذاهب الباطلة والنحل الزائفة؛ كالرافضة 
الذين افتروا الأحاديك»: وتسبوها زورًا وبهتانًا إلى الرسول ضبق الله علية 
وسلم؛ أو إلى أصحابه رضي الله عنهم. 

" - نقل كثير من الأقوال المنسوبة إلى الصحابة بغير إسنادء مما 
أدى إلى اختلاط الصحيح بغير الصحيح» والتباس الحق بالباطل . 

لذا؛ فإنه يتبغي التثبت عند الرواية للتفسير بالمأثور. 

وعلى هذا فإن التفسير بالمأثور نوعان: 

أحدهما: ما توافرت الأدلة على صحته وقبوله. 

ثانيهما: ما لم يصح لسبب من الأسباب السابقة» وهذا يجب ردهء 
ولا يحرز قو ندرالا الأتسهال يس إل التحضه ار القيه إلى شاذلة 
حتى لا يغتر به ال 
مصادر التفسير بالمأثور: 

وتسمى (طرق التفسير بالمأثور) وهي : 

١‏ القرآن: 
تفسيو القرآن بالقرآن أفضل طرق العقسير» ومن أمغلقه تفسير 
الكلمات في قوله تعالى: تلو َادَمْ من رَيْهء كِسَتٍ»”' بقوله تعالى : 

لازن غانا لنستائن ‏ ققر 1 فحنا لكو ون الكبروي 3 

١‏ ه السك 

قال تعالى: #َوَآرَا ِيَّكَ زكر لْيينَ لئاس مَا نُرْلَ لهم وَلعَلَهُم 
)١(‏ انظر: مناهل العرفان: الزرقاني» جاء ص497. 


(؟) سورة البقرة: الآية /ا". 
(9) سورة الأعراف: الآية 37. 


ااا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(178,1) عنهام عاعحاظ مم4 


142" وقال الإيام ايد وحمه اله قباني 11ل تقر القران 


3 40 
وتبينه؟ 2 . 


ومن أمثلة تفسير القرآن بالسّنّة: تفسير المغضوب عليهم باليهود 
والضالين بالنصارى. وتفسير الخيط الأبيض والخيط الأسود بأنه بياض 
النهار وسواد الليل. 
" - أقوال الصحابة: 

وإذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن ولا في السّنّة فعليك بتفسير 
الصحابة رضي الله عنهمء فإنهم أعلم بذلك لما اختصوا به من مجالسة 
الرسول صلى الله عليه وسلم ومشاهدة القرائن والأحداث والوقائع. 
؛ - أقوال التابعين: 

وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الرجوع إلى أقوال 
الفابعين إذا لم تجد التفسير في القرآن.ولا في السنة ولا في أقوال 
الصحابة» فمتهم عن عد أقؤال التابعين مصَدرًا عن مصادر التفسير 
بالمأثورء ومنهم من عدّها كسائر أقوال العلماء. 
أسباب الاختلاف في التفسير بالمأثور : 

وقد وقع الاختلاف بين السلف في التفسير بالمأثورء لكنه اختلاف 
يسيرء ومع قلته فإن أغلبه يرجع إلى اختلاف التنوع لا إلى اختلاف 
التضادء وهو أيسر أنواع الاختلاف. 


ومن أسباب وقوع الاختلاف بين السلف في التفسير: 


.44 سورة النحل: الآية‎ )١( 
الجامع لأحكام القرآن: القرطبي» ج١ء ص59.‎ )0( 
١1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(179,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اف أفيكوة فى الآية أكثر مق قراءة فتبتر كل مديم الثية على 
قراءة مخصوصة. ومثاله اختلافهم في معنى «سكرَت» من قوله تعالى: 
طول أنسننا عق بها تن اقل قلذا جه يتيز 6 013 إنا فكت 
بصنا بل عن وم سََحُورُون 237 فقد قال قتادة: من قرأ «سَكرت» مشدّدة 
يعني لت ومن قرأ «سكرّت» مخففة فإنه يعني : و 

؟ - ومنها الاختلاف في الإعرابء فإن للإعراب أثره في تفسير 
الآية: ومثاله اختلافهم في قوله تعالى : «#ومًا يكم تأوِيله: إلا أمَدُ وَالرسِحونَ 


صم ع سه عه سمه ل رع لل عبض كيد ريع مويم سير (") الا ل 
في الْعِلَ يَعَولونَ َامَنَا بو- كل من عِندٍ رَيْنا وما يذه إِلَا ولوأ الْأببٍ» <. فقد 


اختلفوا في إوَآلّسِحْنَ» فقيل: عطف نسق على لفظ الجلالة» وقيل : 
مبتدأء والخبر في قوله تعالى: #8بَقُولُونَ ءَمَنَا بو فعلى القول الأول أن 
الراسخين يعلمون تأويله» وعلى القول الثاني لا يعلمون. وسبب هذا 
الاختلاف الاختلاف في الإعراب. 

٠١‏ - ومن أسباب الاختلاف احتمال اللفظ أكثر من معنى كالاشتراك 
اللغوي» فإن بعض الكلمات لها أكثر من معنى في اللغة؛ كلفظ «قسورة» 
الذي يطلق على الرامي وعلى الأسدء ولفظ «النكاح» الذي يُطلق على 
العقد وعلى الوطءء ولفظ «القرء» الذي يطلق على الحيض وعلى الطهرء 


وهتاك أسبات أخرى غير ذلكق1*؟. 


.١8 ١5 سورة الحجر: الآيتان‎ )١( 

(9) القسير اين خرير الظبرق: ج1١‏ ضفن 1 

(9) سورة آل عمران: الآية لا. 

(5) انظر ما ذكرته من أسباب أخرى فى كتابى: «أصول التفسير ومناهجه) وقد أفرد 
هذه الأسباب بالتأليف الدكتور سكوف بن غك اذه الفنيسان بكتابه «اختلاف 
المفسرين أسبابه وآثاره» والدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع في كتابه 
«أسباب اختلاف المفسرين»). 


لحمل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(180,1) عنهام عاعماظ مم4 


حكم التفسير بالمأثور : 

قلنا: إن التفسير بالمآثور ينقسم إلى قسمين: 

١‏ ما توافرت الأدلة على صحته. فهذا يجب قبوله. ولا يجوز 
العدول عنه. 

١‏ - ما لم يصح فيجب رده ولا يجوز قبوله ولا الاشتغال به إلا 
للتحذير منه. 


أهم المؤلفات فيه : 
والمؤلفات في التفسير بالمأثور كثيرة ومن أهمها : 
أولا: جامع البيان عن تأويل آي القرآن: 
مؤلفه: 
سنة 91 الى وكوف اق مكذاد يه ا 
كان عالمًا بالقراءات» وإمامًا فى التفسور» بارعًا فن الحديث» 
وشيخًا للمؤرخين» انفرد فى الفقه بمذهب مستقل وأقاويل واختيارات» 
5 8 0 ب ار / : 3 
وله اتباع ومقلوة ” 5 وقال اين حزيمه. «ما أعلم على اديم الأآأرض 
أعلم من محمد بن جرير)”". وله مؤلفات كثيزة متها: كتاب في 
القراءات واتاريخ الرجال» فى الصحابة والتابعين و«لطيف القول» جمع 
فيه مذهبه الذي اختاره» «وتهذيب الآثار) ومن أهم كتبه «تاريخ الأمم 
والملوك وأخبارهم». 


2000 طبقات المفسرين: الداودي» جك ص5 .١١‏ 
© طبقات المفسرين: السيوطي» ص 34. 
إفرة طبقات المفسرين: الداودي» جك ص١١١.‏ 


ملفل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(181,1) عنهام عاعحاظ مم4 


هه 2 


بفسدره: 

آنا تفسيره الجامع البيان عن تأويل آي القرآن» فلم يُوَلّف قبله بولا 
بعده مثله في موضوعه. ولا يزال المفسرون عالة على تفسيره في التفسير 
بالمأثورء ويتميز تفسيره بمزايا منها : 

١‏ اعتماده على التفسير بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم 
وأصحابه والتابعين. 

؟ - التزامه بالإسناد في الرواية. 

" - عنايته بتوجيه الأقوال والترجيح . 

- ذكره لوجوه الإعراب. 

4 - دقته في استنباط الأحكام الشرعية من الآيات. 

وكان هذا التفسير مفقودًا إلى وقت قريب. حيث عثر على نسخة 
مخطوطة موه حلك أخد ' أمزاء احاح وهو موه ين غنيك الرشنيق” "+ وقد 
تم طبعه على هذه النسخة في ثلاثين جزءًا سنة 1119ه. 

ثم قام الشيخان الفاضلان محمود وأحمد شاكر بتحقيق الكتاب 
والتعليق عليه ومراجعته وتخريج أحاديثه» وصدر منه ستة عشر جزءًا إلى 
نهاية تفسير الآية لا؟ من سورة إبراهيم؛ ثم قام د. عبد الله بن 
عبد المحسن التركي بتحقيقه وصدر في ستة وعشرين جزءًا عام 471١اهء‏ 
ولا يزال بحاجة إلى مزيد عناية وتصحيح . 

قال الخطيب: «وكتاب التفسير لم يصنف أحد مثله)”"'»: وقال 


)١(‏ مذاهب التفسير الإسلامي: جولد تسهر. ترجمة: د. عبد الحليم النجار» 
ص9١٠.‏ والتفسير والمفسرون: الذهبى.» ج١.‏ ص,7١5.‏ واسمه عندهما (بن 
غيه الرقيه) والميم ها أل رقن كس تين هلم الطبعة النادزة: 
(؟) تاريخ بغداد.» ج3ء» ص"177. 


18١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(182,1) عنهام عاعماظ مم4 


الذهبي: «وله كتاب في التفسير لم يصنف مثله)”*» وقال النووي: 
(أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري)”"' . 

وقال أبو حامد الإسفراييني: «لو سافر رجل إلى الصين حتى 
يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرًا»”. 

وقال ابن تيمية: «وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير 
محمك بن خرير الطيري* فإنه يذكر سقالات السلف» بالأسائيد الثابثة: 
وليس فيه بدعة» ولا ينقل عن المتهمين؛ كمقاتل بن بكير والكلبي)”*'. 
ثانيًا: تفسير القرآن العظيم: ابن كثير: 
مؤلفه: 

هو أبو الفِدَاء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي» 
ولد في بضرى في الشام سنة ١٠/٠اه»‏ طلب العلم في صغره ورحل في 
عليه كانت الل عيلة وققة دوه كاين تيلا وزنا عيلة عن ©" ررق اقلت ) 
بحية الله سال 


)01 سير أعلام النبلاء. ج5١‏ ص78 7. 

(؟) تهذيب الأسماء واللغات» جاء ص786. 

(9) طبقات المفسرين: الداودي.» ج”.ء ص9١٠.‏ 

(4:) مجموع فتاوى ابن تيمية» ج7١.»‏ ص850". أما مقاتل بن بكير فلم أجده في 
كتب الرجال ولعله (مقاتل بن سليمان بن بشير) وتصحف إلى بكير» ويؤيد هذا 
أن بستني العلى متشابياة عقى قيل ١‏ "إن قائلة أعذ رعق 
الكلبي». التهذيب.» ج١٠.‏ ص١586.‏ وقال إبراهيم: «تفسير الكلبي مثل تفسير 
مقاتل سواء». التهذيب» ج١٠‏ ص١588.‏ وابن جرير لم يرو عن مقاتل هذاء 
أما الكلبي وهو محمد بن السائب فقد روى عنه نادرًا مع وصفه له بأنه ممن لا 
يحتج بنقله. جاء ص56 والله أعلم. 

(5) طبقات المفسرين: الداودي» جاء ص١١١.‏ 


8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(183,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن مؤلفاته: «البداية والنهاية». و«الاجتهاد فى طلب الجهادا. 
واجامع المسانيد العشرة»» و«الكواكب الدراري» وغير ذلك . 


هه 2 


بفسدره: 

يُعَذُّ تفسير ابن كثير من أشهر ما درَّن في التفسير بالمأثورء ويُعتبر 
في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير الطبري. 

قال السيوطي في ترجمة ابن كثير: «له التفسير الذي لم يؤلف على 
ل , 

وقال الشوكاني: «وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها)”"' . 

وطريقته في التفسير أن يذكر الآية» ثم يفسرها بعبارة سهلة» موجزة 
ويجمع الآيات المناسبة لهاء ويقارن بينهاء وتفسيره أكثر كتب التفسير 
المعروفة سردًا للآيات المتناسبة في المعنى الواحد"" . 

ثم يورد الأحاديث المرفوعة التي لها صلة بالآية» ثم يُردِف هذا 
بأقوال الصحابة والتابعين وعلماء السلف. 

وينبه إلى ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات إجمالا 
أحيانًا وبالتفصيل حينًا آخر”” . 

وبالجملة يُعدّ تفسيره ‏ رحمه الله تعالى ‏ من أفضل المؤلفات في 
التفشير» وقاد.ظبع عرات كديرة مم تقاسير أخرق: وسنفاة فن ارس 
مجلدات كبارء واختصره عدد كبير من العلماء» منهم: الأستاذ أحمد 
شاكرء ومحمد نسيب الرفاعي وغيرهما. 


)١(‏ مقدمة تحقيق تفسير ابن كثيرء جاء ص 219 تحقيق: سامي السلامة. 
(0) المرجع السابق. 
(7)9 الشمير والمتسروق؟ الذهي + جا ه14 
(5) التغسين والمفشرون:"الذهيي» خلا عن 746 
لذنلا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(184,1) عنهام عاعحاظ مم4 


النًا: الدر المنثور: السيوطي : 
مؤلفه: 

هو: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي» ولد سنة 
6ه وتوفي سنة ١941ه»ء‏ وبعد أن فى العلوه 007 معها جنا 
وافرًا انصرف إلى التأليف في وقت مبكر من حياته» ثم تجرد للتأليف في 
أواخر عمره» فاعتزل الناس» وترك وظائفه من تدريس وإفتاء. 


- 


تفسيره: 

ألف السيوطي ‏ رحمه الله تعالى ‏ كتابه «ترجمان القرآن» ثم أراد أن 
يختصره» وعلل هذا بقوله: رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله. ورغبتهم 
في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله» فلخصت منه هذا 
المختصر» مقتصرًا فيه على متن الآثر مُصدَرًا بالعزو والتخريج إلى كل 
عبد المحسن التركي بتحقيقه وصدر عام ”اه في سبعة عشر جزءًا. 
ولا يزال بحاجة إلى مزيد عناية وتصحيح . 
رابعًا: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: الشنقيطي : 
المؤلف: 

محمد الأمين بن محمد المشتازر الجكني الشبقيطي”'. ولد 
رحمه الله تعالى فى شنقيط» وهى دولة موريتانيا الإسلامية الآن؛» سنة 
هه 


تلقى العلوم الشرعية واللغة العربية» وحين أذَّى الحج اتصل بعلماء 


)١(‏ الدر المنثور: السيوطي, جاء ص". 
(؟) ترجم له تلميذه الشيخ عطية سالم في آخر تفسير الشيخ الشنقيطي . 
1/5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(185,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المملكة» فأعجب بهمء وعزم على البقاء في هذه البلاد» فأذن له الملك 
عبد العزيز رحمه الله تعالى بالتدريس في المسجد النبوي» وحين افتتحت 
الجامعة الإسلامية بالمدينة عَيّن مَدرّسًا فيهاء وغيّن عضوًا في هيئة كبار 
العلماء» وعضوًا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي» وتوفي 
رحمه الله تعالى سنة 597١١ه‏ بمكة. وله مؤلفات كثيرة منها «منع جواز 
المجاز في المنرّل للتعبد والإعجاز» و«دفع إيهام الاضطراب عن أي 
الكتاب» وغير ذلك . 


التفسير: 

وصل المؤلف رحمه الله تعالى في تفسيره هذا إلى آخر سورة 
المجادلة» ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه عطية محمد سالم وصدر 
التفسير في عشرة مجلدات. 

تميز هذا التفسير بميزتين : 

إحداهما: تفسير القرآن بالقرآن» وقد التزم أن لا يُبين القرآن إلا 
بقراءة سَبِعيّة ولم يعتمد البيان بالقراءات الشادة. 

والثانية: بان الأحكام الفقهية ودقة الاستنباط» وحسنٌ التفصيل 
وقوة الاستدلال. 

كما تضمن هذا التفسير تحقيق بعض المسائل اللغوية وما يُحتاج 
إليه من صرف وإعراب» وتحقيق بعض المسائل الأصولية» والكلام على 
أسائيد الأحاديث. 
يُعَذَّ هذا التفسير بحق من خبير المؤلفات في التفسير قديمًا وحديًاء 
ون أتبعهنا للسلة واحدها هن الجدعة» والقارع فيه ينزد راسة علماء 
السلف ونقاء سريرتهم» وصفاء عقيدتهمء ودقة استنباطهم» وسعة 
علمهم. رحم الله مؤلفه رحمة واسعة. 


ه18 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(186,1) عنهام عاعماظ مم4 


يُُ 










َْ التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه 0 


تعريفه: هو تفسير القرآن بالاجتهاد. 
أقسامه: ينقسم التفسير بالرأي إلى قسمين : 


الأول: التفسير بالرأي المحمود: 

وغوة. التفسير التمكية سن" القرآن ومع شلة الرسر ل ضان اله عليه 
وسلم وكان صاحبه عالمًا باللغة العربية» وأساليبهاء وبقواعد الشريعة 
وأصولها. 
حكمه: 

أجناز العلماء رحمهم الله تعالى هذا النوع من التفسير» ولهم أدلة 
كثيرة على ذلك منها: 

"74 قوله تعالى: #أفلا يَدَبَرُونَ الْمُرْءَاتَ أمَ عَكَ نوب أَقَمَالهَ‎ - ١ 
وغيرها نين الآياته التى: تذهو إلى الندير فى القران:‎ 

؟ابنعاء الرسول صلق اله عليه .وسك لابن هاس يقرلهة. « الله 
فقهه في الدين وعلمه التأويل» ولو كان التفسير مقصورًا على النقل» ولا 
يجوز الاجتهاد فيه» لما كان لابن عباس مزية على غيره. 

 "‏ أن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في التفسير على وجوهء 
فدلٌ على أنه من اجتهادهم . 


.15 سورة محمد: الآية‎ )١( 


كلما 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(187,1) عنهام عاعماظ مم4 


وبهذا يظهر أن التفسير بالرأي المحمود جائز. والله أعلم. 


الثاني : التفسير بالرأي المذموم : 

هو التفسير بمجرد الرأي والهوى. 

وأكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي هم أهل الأهواء والبدع, 
الذوق اععقدؤا محتقدات باطلة لينن ليا 'ستد ولا دليل» فقسوروا آبات 
القرآن بما يوافق آراءهم ومعتقداتهم الزائفة» وحملوها على ذلك بمجرد 
الراق والهوى. 


حكمه: 


وهذا النوع من التمعسثر حرام لا يجوز» قال ابن ثتيمية رحمه الله 
تعالى: «فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام)"'". والأدلة على ذلك 
كثيرة منها: 

. قوله تعالى: «ؤوآن تَفُولُواْ عَنَ ألو مَا لا َلَمُونَ4”"‎ ١ 

وقال سبحانه: «#ولا نَقَفٌ ما ليس لك به عِلْو 7" . 


١؟‏ - حديث: «من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من 
النار»”؟؟. وحديث: «من قال فى القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ)”'. 


.٠١0©ص مقدمة فى أصول التفسير: ابن تيمية»ء‎ )١( 
.١159 (؟) سورة البقرة: الآية‎ 
."5 سورة الإسراء: الآية‎ )9( 
مسبتك الإمام ايل جاء ص273777 سئن الترمذي» جدة) ص99١ وقال:‎ 2) 
. (حديث < صحيح)‎ 
75 سنن الترمذي. جه ص١٠25 وأبو داود» جا صن‎ (0) 
١ /ام/‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(188,1) عنهام عاعماظ مم4 


أهم المؤلفات في التفسير بالرأي : 

والمؤلفات في التفسير بالرأي كثيرة منها : 

أولّا: الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه 
التأويل : للزمخشري . 
المؤلف: 

هو: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري"'' المعتزلي» الملقب 
بجار الله» ولد سنة 4717ه في زمخشر من قرى خوارزم» بعد أن تلقى 
العلم رحل إلى مكةء وألّف فيها تفسيره «الكشاف» ثم عاد إلى خوارزم» 
وتوفي فيها سنة 418هء وهو إمام من أثئمة اللغة» لا يأنف من انتمائه 
إلى الاعتزال بل يجاهر بهء ويدعو إليه» ومن مؤلفاته: «أساس البلاغة» 
و«الفائق في غريب الحديث» و«المفصّل) في النحو. .. وغيرها: 


- 


تفسيره: 

اعتنى الزمخشري في تفسيره هذا ببيان وجوه الإعجاز القرآني 
وإظهار جمال النظم وبلاغتهء وخلا هذا التفسير من الحشو والتطويل» 
وإيراد الإسرائيليات إلا القليل. 

والزمخشري قليل الاستشهاد بالحديث» ويورد اانا الأحاديث 
الموضوعة» خاصة فى فضائل السور. 

وملا تفسيره بعقائل المعتزلة والاستدلال لهاء وتأويل الآيات 
وَفقهاة ويس ذلك كشا لأ يدركه إل حادق مس "قال البلقيني:* 
االمسغ رست من الكشاف اغنوالة بالسناقي 1 


© انظر ترجمته فى : طبقات المقسرين: الداودي» جا ص 273135-5١‏ 
وطبقات المفسرين: للسيوطى. ص .١17١- ١١٠١‏ 
(0) الإتقان في علوم القرآن: السيوطي.» ج؟. ص١19.‏ 
188 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(189,1) عنهام عاعماظ مم4 


وهو شديد على أهل السَّنَّةَ والجماعةء ويذكرهم بعبارات 
الاحتقارء ويرميهم بالأوصاف المقذعة» ويمزج حديثه عنهم بالسخرية 
والا ا 

ولهذه الأمور وغيرها نبّه كثير من العلماء إلى أخذ الحيطة والحذر 
عند المطالعة في تفسيره أو النقل منهء فقال الإمام الذهبي: «محمود بن 
عمر الزمخشري المفسر النحوي صالح. لكنه داعية إلى الاعتزال 
أجارنا الله. فكن حذرًا من كشافه)”"' . 

وقال علي القاري : «وله دسائس خفيت على أكثر الناس» فلهذا حرّم 
بعض فقهائنا مطالعة تفسيره لما فيه من سوء تعبيره في تأويله وتعبيره»”" . 

وينبغي لمن أراد أن يقرأ فيه أن يرجع لكتاب «الإنصاف فيما تضمنه 
الكشاف من الاعتزال» لابن المنيرء» وهو مطبوع مع «الكشاف» وفيه 
كشف لاعتزالياته وضلا لاته. 


ثانيًا: مفاتيح الغيب: فخر الدين الرازي: 


المؤلف: 

أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملقب بفخر الدين”*'. ولد في 
الي سنة 545ه وتوفي في هَرَاة سنة 0ه جمع كثيرًا من العلوم: 
فكان إمامًا في التفسيير ) وعلوم الكلام. وكان طبيبًا دنا وقل ندم على 


)2 التفسير والمفسرون: د. محمد حسين الذهبى» جاء ص 10 4. 
(0) مناهج المفسرين: د. مساعد آل جعفر ومحيي هلال ص6١7‏ عن طبقات 
(4) انظر توجمعه فى طبقات المفسرين: الداودي» جنا ص ب ااا 
وطبقات. المقسريو : السرطي» م116 11 
1/19 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(190,1) عنهام عاعماظ مم4 


الاشتغال بعلم الكلام» وكان يقول: ليتني لم أشتغل بعلم الكلام» ثم 
ار 

ومن مؤلفاته: «مفاتيح الغيب»» و«المحصول في علم الأصول)ء 
وانهاية الإيجاز في دراية الإعجازا. و«مسائل الطب» وغير ذلك. 


التفسير: 

يُعدّ تفسير «مفاتيح الغيب» أوسع التفاسير في علم الكلام» فقد تأثر 
كثيرًا بالعلوم العقلية» فتوسع فيهاء وسلك في تفسيره مسلك الحكماء 
والفلاسفة وعلماء الكلام. واستطرد في العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية 
والمسائل الطبية» وملا تفسيره بهذه العلوم» حتى قيل عنه: «فيه كل شيء 
إلا التفسير)”"'. ومما يعاب عليه أنه يبسط دلائل أهل البدع والفرق 
المخالفة لأهل السّنَّةَ بسطًا لا مزيد عليه» ثم يرد عليها ردًا غاية في الوهاء 
حي قال يغفى العلتافة ]0ه لبور الشيه ذا مويضلها ل 

ولغ يعم الراذي الفسيره بذاغ ربل قبل + إن بلغ في الشميير إلى سورة 
الأنبياء» ثم جاء تلميذه الْحْوَيّي فشرع في تكملته ولم يتمه» وأتمه نجم 
الدين القَّمُوليء وقيل: إن الخُوَيّي أكمله» وكتب القَمُولي تكملة أخرى 
غيرهاء ولا يكاد القارئ يلحظ تفاونًا بين أساليبهه”؟. 


,5١ طبقات المفسرين: الداودي جداء. ص6‎ )1١( 

(5) الإتقان في علوم القرآن: السيوطي» ج”اء ص١‏ 19. 

) السات الميزان: ابن حجر» جا ص7372ة ا 

(:) التفسير والمفسرون: الذهبى» ج١اء‏ ص”"19. وذكر بعض المعاصرين أن 
الرازي قد أكمل تفسيره بنفسه. وليس لأحد غيره إلا تعليقات لبعض تلاميذه 
وقد أضيفت إلى المتن. وتابعه على ذلك آخرون مخالفين ما قرره المؤرخون 
والعلماء من تلاميذ الرازي وغيرهمء فقد قال ابن أبي أصيبعة في كتابه «عيون 
الأنباء» ١7١/7‏ فى ترجمة الخويى: (إن له تتمة تفسير القرآن لابن خطيب - 


ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(191,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقد طبع هذا التفسير في ؟” جزءًا وتقع في ١‏ مجلدًا كبيرًا . 


النًا: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المثان: لابن سعدي: 
المؤلف: 


0010 


١ ,‏ . 1 220 : 2 5 
هوه عبد الرسن بن ثاصر آل شعدي'"'* ولد فى عترة في القصيم 


الري (يعني: الرازي)». وابن أبي أصيبعة تلميذ الرازي والخويي. وقال ابن 
خلكان في «#وفيات الأعيان» ١494/4‏ عن تفسير الرازي: «وهو كبير جذًا لج 
يكمله»). وقال السبكى فى «الطبقات» ١9/05‏ فى ترجمة القمولى: «وله تكملة 
على تفسير الإمام 06 الحيوا وفي اشذرات الذهب» ا العماة 5 في 
ترجمة القمولى: «قال الإسنوي: وكمل تفسير ابن الخطيب» يعني: الرازي. 

وفى «الشذرات» كذلك 7١/5‏ قال ابن قاضى شهبة: «ومن تمناليف كدير كير 
لم يتمه) وقال ابن حجر في ترجمة الهرلى فن «الدرر الكامنة» :5١5/١‏ 
«وأكمل تفسير الإمام فخر الدين» وقال الخفاجي في «شرح الشفاء» :7717/١‏ 
«الثابث في كتب. التأريخ أن التفسير الكبير وصل إلى دري اليا وكمله 
لحان المخربي عون مسار نعل العمانة الشرخ سيد الرددرن المعلمي تحقيقًا 
علميًًا قام على استقراء تفسير الرازي توصل فيه إلى أن ما فسره الرازي هو من 
أول الكتاب إلى آخر تفسير القتصصء ومن أول تفسير الصافات إلى آخر تفسير 
اللا لوسرم الحديد لماه 00 لمق أول لحيل سور 


قات على الأضيل. ال ا 0 ايل 
.)١35 ٠١‏ 


(قلت): وهذا هو الصوابء» وأقوال المتقدمين فى مثل هذا أقرب إلى الصواب 
من المتأخرين إذا فقد الدليل. قال ابن تيمية 9 «الفتاوى الكبرى» 7/ :١‏ 
«وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولوييقه إله أحد منهم فإنه يكون 
خطأ» كما قال الإمام أحمد بن حنبل: «إياك أن تتكلم في السؤال ليس لك فيه 


إمام» . 


انظر ترجمته في: كتاب مشاهير علماء نجد وغيرهم» تأليف: عبد اللطيف 


آل الشيخ . 


١9١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(192,1) عنهام عاعحاظ مم4 


سنة 017١1هء‏ توفي والده وهو صبي فكفلته زوحة أنه وأدخضلةه هدرسة 
تحفيظ القرآن» فحفظه في الرابعة عشرة من عمرهء واشتغل في طلب 
العلي لهت الككليم. .وطلفة البكرة »قي تعدا نر للتعاريم وشو على جين 
ذاع صيته . 

ومن مؤلفاته: «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» وهو 
خخلاصية لهذا التفسير »م 7القواغق العسان لتفسير القران) .و «العبييات 
اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة» و«الفواكه الشهية 
في الخطب المنبرية»... وغير ذلك. توفي رحمه الله تعالى في عنيزة سنة 
كلاه 
التفسير: 

يقع هذا التفسير في سبعة مجلدات ثم طبع في مجلد واحدء ومع 
هذا هيو تشمين وعيل إلى الابيجا دعم وقنوت المعي». ويحتمن الضدى 
الإجمالي للآيات حيث يورد مجموعة من الآيات» ثم يفسرها آية آيةء 
وقد يتحدث عنها إجمالًا ثم تفصيلًا موجرًا. ويعرض عن الإسرائيليات» 
ويستطرد أحيانًا في ذكر فوائد الآيات وما تدل عليه من الأحكام الشرعية 
والهدايات القرانية . 


© © © 


ححل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(193,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






0 شروط المفسر وآدابه 0 


ورد النهي عن القول في القرآن بغير علم والوعيد الشديد على من 
اجترأ على ذلك» ولذلك وضع العلماء شروطًا لمن أراد أن يفسر القرآن 
ليخرج من هذا الوعيد ويصبح من أهل التفسير والتأويل. 

ولا عجب أن يكون للمفسر شروظا؟ بل العجب أن يجترئ على 
كلام الله كلّ من هب ودَبّ. 

وكم يحز في النفس حين نرى كثيرًا من الناس يجترئون على تفسير 
القرآن بغير علم+ ولا يحسبون لذلك: حسابًا فلا تلكأ الستتهم» ولا 
تَوْجَفُ قُلوبُهمء وكأنهم قد أحاطوا بالقرآن علمّاء وأصبح من مداركهم 
القريبة» ومن معارفهم الدانية. 

وكم من رجل منهم فسر آية لو عرضت على أبي بكر رضي الله عنه 
لقال: «أي أرض تقلني» وأي سماء تظلني» إذا قلت في القرآن برأيي أو 
بما لا أعلم». وإن أحدهم ليفسر الآية ولو سمعه عمر رضي الله عنه 
لقرعه بدرته. 

وقد يقول قائل: لِمّ وضع العلماء هذه الشروط؟ أليس القرآن 
للناس كافة» وتدبره واجب على الجميع؟ 

ونقول لهذا وأمثاله: نعم. إن تلاوة القرآن حق لكل مسلمء لكنّ 
تفسيره للناس وبيانه لهم ليس حمًا لكل إنسان» كأي علم آخر؛ فالطب 
مدلا حق لكل إنسان أن يدرسه» لكن علاج الناس ليس حقًا لكل إنسان» 
إلا إذا درس علم الطب وحذقه. فما بالنا نصرخ في وجوه أدعياء الطب 

١0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(194.1) عنهام عاعحاظ مم4 


ونستعدي عليهم السلطة» ولا ننهر المجترئين على تفسير كلام الله» وهم 
لسو “مق اقل ينيو 

ومجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر هي : 
أولا+ سلامة العقايدة: 

فإن من انحرفت عقيدته يعتقد رأيًا ثم يحمل ألفاظ القرآن عليهء 
وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين''"» فإذا فسر القرآن أوَّل الآياتِ 
التي تخالف مذهبه الباطل» وحرّفها حتى توافق مذهبه» ومثل هذا لا 
يطلب الحقّ فكيف يُطلبٌ منه! ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض 
والمعتزلة وغلاة الصوفية وغيرهم. 
ثانيًا: التجرد عن الهوى : 

فإِنَ الهوى يحمل صاحبه على نصرة مذهبه ولو كان باطلّاء ويصرفه 
عن غيره ولو كان حمًا . 
نالنا؟ أن يكون المفسر غالمًا بأصضول: الشبير : 

وذلك أن أصول التفسير بمثابة المفتاح لعلم التفسيرء فلا بد للمفسر 
أن يكون عالمًا بالقراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ونحوها. 
رابعًا: أن يكون عالمًا بالحديث رواية ودراية: 

إذ إِنَّ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هي المُبيّنة للقرآن؛ بل 
قد قال الإمام الشافعيئنٌ رحمه الله: «كل ما حكم به رسول الله صلى الله 
عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن)”“. وقال الإمام أحمد رحمه الله 


.85 مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية» ص‎ )١( 


200 المرجع السابق) ص37. 
١]:‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(195,1) عنهام عاعحاظ مم4 


كال ا لكا فو لقره وي 
خامسًا: أن يكون عالمًا بأصول الدين: 

وهو «علم التوحيد) حتى لا يقع في آيات الأسماء والصفات في 
الشبيه أو التمكبل أن التعطيل: 
سادسًا: أن يكون عالمًا بأصول الفقه: 

إذ'بةيعرق كبك تسقنيط الأحكام من الآيات» وسعدل عليياء 
ويعرف الإجمال والتنبين : والعموم والخصوص» والمطلق والمقيد» 
ودلالة النص وإشارته» ودلالة الأمر والنهى. :.. وغير 3 
سابعًا: أن يكون عالمًا باللغة وعلومها: 

كالنحو والصرف والاشتقاق والبلاغة بأقسامها الثلاثة (المعاني 
والبيان والبديع). 

ذلكم أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين» وهذه العلوم مما 
يتوصل بها إلى معرفة المعنى وخواص التركيب ووجوه الإعجاز فيه. 

وهذه الشروط ‏ كما ترى - عزيزة المنال» ولهذا تحرج كثير من 
السلف من القول في القرآن بغير علم لتمكن الإيمان من قلوبهمء 
واستحضارهم الخوف من الله تعالى» وإذا رأيت من يجترئ على القول 
في القرآن بغير علم فاعلم أنه من نقص علمه ومن نقص إيمانهء والله 
الفستها ل 


)١(‏ الجامع لأحكام القرآن: القرطبى» جاء ص9". 
(؟) أصول التفسير وقواعده: خالد العك. ص187. 


لحل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(196,1) عنهام عاعحاظ مم4 


آدات. المقسر: 

وكما أن للعسر شروطا فإن له آذانا ينبغى عليه الالتزام بها وهى 
كثيرة منها : 
١-الإخلاص:‏ 

بأن يريد بعمله وجه الله وأن يطلب رضاهء ولا يبتغي بذلك جامًا 
ولة متخا كان اع غير ذلك عن وأهير : 
؟ ‏ العمل: 

فإنه إذا دعا إلى خير فعليه أن يكون أول المؤدين له حتى يلقى 
القبول.هن: الناس 4 وذ تي عن أمر وبدي. التايكوة تارك له قار زياف 
فإِنْ الناس إذا رأوه يأمر ولا يفعل» وينهى ولا يمتثل» نفروا عنه وعن 
أقواله وإن كانت حمًا. 
" - حسن الخلق: 
وإذا انجذبت إليه أقبل عليه السمع والبصر. 

فعليه أن يلتزم حسن الخلق في قوله وعباراته» فيلزم الكلمة الطيبة» 
ويحذر الكلمات النابية التي ينفر منها السامع ويفزع. وأن يتحرى الصدق 
في سائر أقواله حتى يطمئن الناس إليهاء فإنهم إذا جربوا عليه كنبًا 
اضطرب عندهم سائر كلامه. 

وعليه أن يلتزم حسن الخلق في فعلهء؛ فيتواضع لمن هم دونه 
مقامّاء ولا يتعالى فلا تطاله أيديهم ‏ فلا يستفيدون من غلمة؛ وَأن تكون 
نفسه عزيزة» فيترفع عن سفاسف الأمورء والتذلل لأصحاب المال أو 
الجاه. فإن العامة إذا رأوا تهافته على ذلك سقط من أعينهم. وعليه أن 

١5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(197,1) عنهام عاعماظ مم4 


يجهر بالحق ولا يكتمهء فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرء 
والساكة عن الض شيطان اخرسن.. 

ومن حسن الخلق أن يقدم من هو أولى منهء وأن يوقرهم حضورًا 
كانوا أو غائبين» فلا يغمط أقوالهم حقها؛ بل يظهرها ويعترف بفضلها 
ومزيتهاء ولا يقدم قوله عليهاء ولا يُنكر سبقهم له إلى رأي رآهء أو قول 
يقول به. 

وعليه أن يلتزم حسن الخلق في سمته بأن يلبس لباس العلماء 
ويتزيا بزيهم. ويلتزم الوقار في جلوسه ووقوفه ومشيته دون تكلف. ولا 
يحضر مجالس اللهوء وأن يتأنى في حديثه حتى يفهم الناس عنه قوله فلا 
يضطرهم الى كرة الانكقيان: والصراة على قطع حديثه. والله المستعان. 


© © © 


١ /ا‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(198,1) عنهام عاعحاظ مم4 


2 2 9 


حاجة البشر إليه: 


خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان في جيه تقويم» وركبه أحسن 
تركيب» وجعله من: 


١‏ جسد. 

ااسووت. 

قال تعالى : «ِأإإد دَالَ رَيْكَ للْمَليكَةٍ إن حَيِقٌ ضرا من طبن 07 وَإدَا سَوَيئه 
ل يدج ا 


ونفخت فيه من رُوجى تكو أت يا 

وحين نتأمل في غذاء كل من هذين العنصرين: (الروح والجسد) 
نجد أن الجسد خلق من تراب» وأن غذاءه من التراب (نبات أو حيوان 
يتخذى بالتبات)+ وأنه إذا مات يتلل ويعوه إلى الترات! ولذلك يعنت 
الكافر يوم القيامة لو أنه بقي على أصله الترابي الأول فيقول: «يِلتي 
2 ا 

أما الروح فمن الله: مدا سَيَّسُمُ وَتَفَحْتُ نه ين روج *"". 

وإن كانت النسبة إضافة تشريف فلا بد أن يكون غذاؤها من الله 
وليس من التراب» ولا ممن خُلِقَ من التراب» فإن التَرَمَتْ بالغذاء الرباني 


)١(‏ سورة ص: الآيتان» ١لا‏ ”لا. 
(؟) سورة النبأ: الآية .6١‏ 
(9) سورة الحجر: الآية 79» وسورة ص: 77. 


١5/8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(199,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ضعدّث بعد الموت إلى علبيخ وفنحت لها أبواب السماء كلما اللقين 
لملمِيئة 6 اتج إِك ريك راضِيَدٌ مَورِيك2374: وإن حادت وأبت إلا الغذاء 
الغوائي أخلقت فى بوينهها أنواق الستعاءه :قال تعالى + جزل ف .21 1 لتر 
3 اله للخ نان لشن قر كر قال كعب: «أرواح المؤمنين 
في عليين في السماء السابعة» وأرواح الكفار في سجين في الأرض 
الفبايخة تتحيه عناه إرلمين 71 

وغذاء الجسد فيه النافع والضارء فإذا عَذَّى الإنسان جسده بالغذاء 
الجيد صَحَّ وقوق بعاؤه» وظل نحبًا طريًا متمناسكاء وإذا غذاه بالغذاء 
الرديء أو أهمل غذاءه ضعف وانحرف مزاجه»؛ وساءت صحتهء وخارت 
قواه» وهزل وذبل. 

وكذا غذاء الروح فيه النافع والضار أيضّاء فإذا غذَّى الإنسان روحه 
بالغذاء السليم سمت وارتفعت» وصحت وسلمت من الأمراض. 
وغذاؤها صحة الاعتقادء وسلامتها باتصالها بالله تعالى» قال تعالى: 
31 تر ل 0 لوث يو 

وإذا أهمل الإنسان غذاء روحه أو غذاها بالغذاء البشري بأن جعل 
صلتها بالهياذة: الوضيعية» والمععتدات الوائفة» أو اثقادت لعلذات 
الجسد الترابي فتغذت بغذائه» واستغنت به عن غذائها الرباني ضعفت 
وخارت وتاهت» وانحرف مزاجهاء. ولم يقر لها قرار» وضاقت عليها 


.58- سورة الفجر: الآيتان لاا‎ )١( 

(؟) سورة الأعراف: الآية .5٠‏ 

() شرح العقيدة الطحاوية: علي بن أبي العزء ج”ء ص”58. والروح: ا 
القيو» صن 4١‏ 


(:) سورة الرعد: الآية 78. 


ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(200,1) عنهام عاعحاظ مم4 


س7 
دماج غود د 


قال تعالى: طوَمَنَ أعرّضَ عن وِحكَرى فَنَّ لَه معسَةٌ ص76" 
الخروج من هذا الجسد الذي ضاقت به وضاق بهاء فتؤدي بصاحبها إلى 
الانتحار... 

ِذَا؛ِ فإن على الإنسان أن يحرص على اختيار غذاء الروح كما 
يحرض على اختبار غذاء الحسد» وأن سال أطباء الأرواح عن غذائها 
النافع كما يحرص على سؤال أطباء الأبدان عن غذاء الجسد الفاني» 
وعليه أن يعرض روحه على أهل الذكر كما يعرض جسده على أهل 
الطب» وأن يعالج روحه كما يعالج بدنه» وأن يتفقدها كما يتفقد بدنه. 
وأن يحاسبها دوريًا كما يجري الفحوص الدورية لجسده. 

وإذا كان غذاء هذه الأجساد الترابية السفلية الفانية من أصلها 
الترابي يُستّمدء فإن غذاء هذه الأرواح السامية الباقية من الله العلي الباقي 
الذاق ينوي 

وقد هياً الله عرز شأنه ‏ الطعام المناسب لكل من هذين 
العنصرين»: فجعل غذاء هذا الجسد من التراب الذي خلق منه» يحرث 
الأرض ويزرعها فينبت الطعام» أو يحفرها فيخرج الماء أو يجده أقرب 
من ذلك فوقها . 

وهذه الروح من اللهء فجعل غذاءها من عنده. ينزل به الروح 
الآمية على الرسل: فشر هين الناس»-وتدعوا إلبهء فين افعدى نقد 
اهتدى لنفسه ومن ضل فعليها . 

.١؟5 سورة طه: الآية‎ )١( 


(؟) سورة الزخرف: الآية 5”. 
(9') من كتابى «قصة عقيدة» ص56 - 58. 


"0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(201,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإذا كان الله سبحانه يهيئ الطعام لهذه الأجساة: قلا عجب أن 
يهيئ الطعام لهذه الأرواح. ومن الجهل كل الجهلء والضلال كل 
الضلال الاعتقاد أن الإنسان بعقله أصبح يعرف الحق من الباطل» فليس 
هو بخاجة إلى شن يخبره بذلك» لا يصح هذا؟ لآن الروح لا تزال 
بحاجة إلى غذائها العلوي ما بقيت فى الجسدء كما أن الجسد لا يزال 

وإن من رحمة الله تعالى بعباده أن أنزل جبريل عليه السلام بغذاء 
الأرواح إلى الأنبياء عليهم السلام» كما خلق لهذه الأجساد غذاءهاء ولا 
ينكر هذه الحاجة إلا مكابر معاند أو جاهل أحمق. 

فالوحي من الله رحمة بعباده لتتغذى به الأرواح, وَحََلقُ الطعام 
رحمة من الله بعباده لتتغذى به الأجسادء وببقاء العنصرين يبقى الإنسان» 

والقرآن وحي طوَكدَِكَ يسنا إِلَكَ م0 عَرَيئا تدر أمّ القُرَى وَمَنْ 
دع كس 6210 عن 7 لس م 00000 
© إن هر إِلَا وى و77 . 


تعريف الوحي : 

الوحي لغة: أصل الوحي في اللغة إعلام في خفاء””'» وقال 
الحرّالي: هو إلقاء المعنى في النفس في خفاء"”". قال الأزهري: 
وقذلك: الأشا واو الأنماة سسمدى وضكا». والكقانة فى وي , وناك 
الراغب: الأصفهاتيى: أضل الوحى الأشارة السريعة» ولعضمن السرعة 
)١(‏ سورة الشورى: الآية لا. 
(؟) سورة النجم: الآيتان  ”‏ 4. 
و4 تاج العروس : الزبيدي» ج310 ص 27/60 مادة (وحي). 

0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(202,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يكون بصوت مجرد عن التركيب» وبإشارة ببعض الجوارح» وبالكتابة'" . 
وقال الزبيدي: أوحى إليه: كلمه بكلام يخفيه'"' . وقال ابن ثيمية 
رحمه الله تعالى: الوحي الإعلام السريع الخفي إما في اليقظة وإما في 
درم 
المنام : 
وبهذا يظهر أن الوحي في الأصل: الخفاء والسرعة» وعلى هذا. 
0 (4) 
بحيك: ييحفى على غيره ‏ , 
وطرق الوحي بالمعنى اللغوي : 
١‏ الكلام على سبيل الرمز والتعريض. 
-الصوك السرة عن التركيب:. 
 '"'‏ الإشارة ببعض الجوارح. 
ب الكتاية. 


أنواعه بالمعنى اللغوى : 
للوحي أنواع بالمعنى اللغوي وأنواع بالمعنى الشرعي» وقد 
يشتركان في بعضها من حيث الكيفية لكنهما يختلفان من حيث الاعتبار» 
فالوحي بالمعنى الشرعي خاص بالأنبياء عليهم السلام. وأنواعه بالمعنى 
ف 680 


)١(‏ المفردات في غريب القرآن: الراغب الأصفهاني» ص575» مادة (وحي). 

(9) تاج العروس: الزبيدي» ج١٠.‏ ص 7”850» مادة (وحي). 

(9) مجموع الفتاوى: لابن تيمية» ج؟١.‏ ص98". 

(4:) الوحي المحمدي: محمد رشيد رضاء ص7". 

(5) انظر: الوحي المحمدي: محمد رشيد رضاء ص77 - 278 والقرآن الكريم ‏ 
6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(203,1) عنهام عاعماظ مم4 


١‏ إلهام الخواطر أو الالهام الفطري للإنسان. وهو ما يلقيه الله في 


روع الإنسان السليم لطر الطاهر الروح؛ كالوحي إلى أم موسىء» قال 


تعالى + 3و 4 أن فرق 1 انمه كد ليو 
ومنه الوحي إلى الحواريين» قال تعالى: 8وَإِدٌ أَوَحَيْتٌ إِلَّ الْحَوَاريَحنَ 
أ عافتوا فى ورشول َالو امنا وَأَهْمَد آنا او 
2-5 الإلهام الغريزي للحيوان؛ كالوحي إل النحل» » قال تعالى: 
: ا لِلَ لعل أن أَجَذِى مِنَ لِثْمَالِ سوا ومن الجر وَسِمَا و74 . 
الامو الكوني للحمادات» قال تعالى : مق ذا لزت رض ! 7 
© : العف الأنض. الكانيا 8 َال الانسخ م 4 0 وكيك د 


ط ا ع 
595 


أَحْبَارَهَا () بِأنّ ريلك أ لهَا4”*'. وقال تعالى: #إوَأوئ فى مَل سما 
ا 

ما يلقيه الله إلى ملائكته من أمر ليفعلوه؛ قال تعالى: 8إِذْ توجى 
رَبك إل المتبكة أن نمك فنا الزية 0 وقال سبحانه: «تأوْحخ 
ِل عَبَدِِ مآ 58 فالإيحاء الأول من جبريل عليه السلام إلى 
محمد صلى الله عليه وسلمء والثاني من الله سبحانه وتعالى إلى 


0 0 


ناا 


تاريخه وعلومه: د. محمد البدري.ء» ص٠55».‏ ومباحث في علوم القرآن: 
القطانء ص”” - 37. 
)١(‏ سورة القصص: الآية ل. 
(؟) سورة المائدة: الآية .١١١‏ 
(9) سورة النحل: الآية 54. 
(5:) سورة الزلزلة: الآيات 1١‏ - ه 
(5) سورة فصلت: الآية .١7‏ 
(5) سورة الأنفال: الآية ؟١.‏ 
60 سورة النجم: الآية .٠١‏ 
0" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(204,1) عنهام عاعحاظ مم4 


جبريل عليه السلام. والمعنى: فأوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه 
وسلم ما أوحى الله إليه"". 

5 الإشارة السريعة بجارحة من الجوارح؛ كإيحاء زكريا عليه 
السلا إلى قوصهه طوف عل قي يخ اليحراي فانغن إقة أن متخا 
بَكرَة وعشبًاك”" . 

5ح وسوشة القينطات فال تعالى: غنزة النكية ارشة ١‏ 
كليم مكيل 24+ وقال. سبححانه: «وكتيك جعانا يكل ين عد 
يلين الى وَآلِنَ يو بَعْصْهُمَ إل بض يُحَرََ لقو غرونا14. 


ا 


ا 


لها 


الوحي كبرعا: 

هو: إعلام الله لأحد أنبيائه بحكم شرعي أو نحوه. 

وقولنا: (إعلام) يشمل أنواع الوحي بمعناه الشرعي كما سيأتي 
بيانهاء وقولنا: (الله) قصبر للوحي الشرغي يانه من الله لا من غيره 
سبحانه. وقولنا: (لأحد أنبيائه) قصر للوحي بالمعنى الشرعي على الوحي 
للأنبياء. وقولنا: (بحكم شرعي) بيان للموحى به. وقولنا: (أو نحوه) 
يراد به القصص والأخبار ونحوها الواردة في القرآن أو السّنَّهةَ مما لم يرد 
فيها حكم شرعي فهي من الوحي أيضًا . 

وظاهر أن الوحي بالمعنى الشرعي لا يخرج عن حد المعنى 
اللغوي. والفرق بينهما هو الفرق بين العام والخاص. فالوحي بالمعنى 
اللغوي عام يشمل كل (إعلام في خفاء). والوحي بالمعنى الشرعي 


(1) تفسير الطبرئء دلا؟ + صن 
(؟) سورة مريم: الآية .١١‏ 

(0) سورة الأنعام : الآية 177 
(4) سورة الأنعام : الآية .1١1١١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(205,1) عنهام عاعحاظ مم4 


غياصن لأ يداول الا عا كان من الله تعالى لنبى موا الأآتبياء»..فالوخن 
بالمعنى الشرعي أخص من المعنى اللغوي لخصوص مصدره ومورده» 
فقد خص المصدر بأنه من الله وخص المورد الايد" 


أنواع الوحي بالمعنى الشرعي : 

١‏ - ما يكون منامًا: 

وهو أول مراتب الوحي كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها : 
«أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا 
الصالحة ‏ وعند مسلم : الصادقة ‏ فى النوم وكان له يرى رؤيا إلا جاءت 


مثل فلق الصبح» الحديث”" 
وليست الرؤيا خاصة بالفترة الأولى من الوحي؛ بل وقعت بعل 


ذلك كما فال تعالى: لانن تت انه قنراه نيا الس لدان المتييد 
لْحَرَامٌ إن سَلهَ ألَّدُ انيت مُلَقِينَ وس وَمْقَصَرنَ لا عَحَافورت* الآية"؟ . 
ووقع الوحي الما لإبراهيم عليه السلام كما جاء في القرآن عنه 


كوس كك ور ص 200 


قوله: ممق 2 فى الْمَاقر أن دحك فانظرز مادا و كَالَ 5 أَفْعَلٌ 


للع 


)١(‏ الوحى والقرآن: محمد حسين الذهبى» ص68. والمدخل لدراسة القرآن 
الكريم: د. محمد أبو شهبة»ء صغ14. ْ 

(؟) ومما يؤسف له أن كثيرًا من الكتب المؤلفة في علوم القرآن في العصر الحديث 
تنقل تعريف الوحى عن كتاب «رسالة التوحيد» للأستاذ محمد عبده من غير 
إدراك للأخطاء العلية والعقدية فيه فهو يعرفه بأنه «عرفان يجده الشخص من 
نفسه مع اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو بغير واسطة والأول بصوت يتمثل 
لسمعه أو بغير صوت» وقد نقدت هذا التعريف في كتابي «منهج المدرسة 
العقلية الحديثة فى التفسيرة جاء ص485 -48484. 

(؟) رواه البخاري» 0 ض”7+ ومسلمء جاء صن 14. 

(5:) سورة الفتح: الآية /71. 

هه" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(206,1) عنهام عاعفاظ مم4 


ومبادرة إبراهيم عليه السلام للامتثال وقول إسماعيل عليه السلام : 
#أفْعَلٌ مَا تُوَمَرٌ» وقول الله تعالى : «قَدْ صَدَّفْتَ ألرباً» دليل قاطع على أن 
رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحيء وأمر من الله سبحانه لهم عليهم السلام . 


وفي ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي بالرؤيا الصالحة 
في المنام تهيئة واستعداد لتلقي الوحي في اليقظة» ويدل على هذا حديث 
علقمة بن قيس صاحب عبد الله بن مسعود رضي الله عنهء قال: (إن أول 
ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم» ثم ينزل الوحي بعد في 
ال . 


ولم ينزل من القرآن شيء عن طريق الوحي بالمنامء» وقد ظن 
بعشضهه أنسورة الكوثر نزلك في العداء سعدلا بيعديية أنس بد 
بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءةً ثم رفع رأسه مُتَبَسّمَاءه فقلنا: ما أضحكك يا 
رسول الله» قال: «أنزلت علي آنفا سورة» فقرأ: «بسم الله الرحمن 
الرحيم. إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك. وانحر. إن شانئك هو الأبتر...) 
ال 0 

٠. سا‎ 


والصحيح أن هذه الإغفاءة ليْسيت إغفاءة نوم فقل حكى السيوطي 


.1١8- 1١١:7” سورة الصافات: الآيات‎ )١( 
فمح الباري: ابن حجر» جاه عن١١: وقال: رواه أبو تعيم في الدلائل‎ )9( 
بإسناد حسن عن علقمة بن قيس صاحب ابن مسعود.‎ 
صحيح مسلمء جاء ص٠60". كتاب الصلاة باب: حجة من قال: البسملة آية‎ )( 
من أول كل سورة سوى براءة‎ 
>»”3 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(207,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عن الرافعي قوله: «وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند 
نزول الوحيء ويقال لها: برَحاء الوحي. اه. قلت: ‏ القائل هو 
السوظي ب+ الذى قاله الرافعى فى غاية الاتجاف وهن اللذى كفن أميل 
ال ا 0000 

ونقل القسطلاني عن أمالي الرافعي قوله: «الأشبه أن القرآن نزل 
كلهي . بيدا يظهر أنه لم ينزل قرآن غلى الرسول ضلى الله عليه 
وسلم في المنام» والله أعلم . 

؟ - ما كان مكالمة بين العبد وربه: 

فال شحاتى + عزون 06 لش 3 21م له إلا يواه الآية" 7 وه 
هذا النوع تكليم الله سبحانه وتغالى لموسى عليه السلام : موك لَه موسي 
تَحكليم 4 . 

وقوله سبحانه: وما ج21 موس لقا وَكلَمَهُ رَيُهُي””. ومنه 
تكليم الله لنبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج حيث قال: 
«فأوحى الله إلي ما أوحى ففرض علىيّ خمسين صلاة في كل يوم وليلة» 
وفيه أيضًا: «فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه 
السلام حتى قال: يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل 
ضلاة علت. فلك كسسوة عرلقة" قفي مكالنة الله سشحاتة لنهه 
محمد صلى الله عليه وسلم. 


)١(‏ الإتقان: السيوطيء جاء ص"7. 

(0) شرح القسطلاني على صحيح البخاري؛ جاء ص١1.‏ 

(0) سورة الشورى: الاية .6١‏ 

(4:) سورة النساء: الآية .١55‏ 

(5) سورة الأعراف: الآية .١157‏ 

(1) صحيح مسلمء ج١اء‏ ص55١ ١57-‏ كتاب الإيمان. 
.0" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(208,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ما يكون إلهامًا يقذفه الله في قلب نبيِّه على وجه من العلم 
الضروري لا يستطيع له دفعًا ولا يجد فيه شكا. 

ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم قال: (إن روح القدس نفث في رُوعي”"") أن نفسًا لن ثموث حتى 
تستكمل رزقهاء ألا فاتقوا الله. وأجملوا في الطلب»”" . 

5 - ما يكون بواسطة أمين الوحي جبريل عليه السلام . 

وهذا النوع أشهر الأنواع وأكثرهاء وهو المصطلح عليه ب (الوحي 
الجلي)+ ووحي القرآن كله عن هذا القبييل»: ولم ينول شيء من القران 
على الرسول صلى الله عليه وسلم بغير هذا النوع؛ كالإلهام أو المنام أو 
التكليم بلا واسطة» يدل على هذا قوله تعالى: 8«#وَإنَه ليل رب العَلمِينَ 
© كل به تفخ الاين © لل عَنْكَ كن بن الشيي © يان عد 
ذن4 0 رقوله ميسائهه طق د ره الذنوى برو ننك 1 قت 
ليك امنا وَهُدَى مَشتَرف للْشتليت»9. 


والوحي بجميع أنواعه بالمعنى الشرعي يصحبه علم يقيني ضروري 
من الديى يأنها القن إلية عق من غندة اله لبن عرد خطرانت التفين» 


)١(‏ الرُوع بضم الراء القلب والخَلّد والخاطر وهو المراد هنا وبالفتح الخوف 
والفزع . 

)١(‏ أخرجه القضاعي في مسند الشهاب 41١١57 - ١١5١‏ والبغوي في شرح السّنَّةَ 
جة١.‏ ص 2.3١‏ وابن عبد البر فى «التمهيد) ج١ء»‏ ص588». والخطيب 
السريزرئ في مشكاة المصابيح» جل ص558١.‏ قال ابن حجر رحمه الله: 
وحديث إن روح القدس نفث في روعي أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة, 
وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود (فتح الباري جاء ص72) وصححع 
الألبانى فى تخريجه لأحاديث مشكلة الفقرء ص9١.‏ 

إفرة سورة" لكنسراء: الآيات 1١957‏ 196. 

(4) سورة النحل: الآية .٠١7‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(209,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولا وسوسة الشياطين» وهذا العلم اليقيني لا يحتاج إلى مقدمات» وإنما 
هو من قبيل إدراك الأمور الوجدانية كالجوع والعطش”""' . 

وقد ذكرت هذه ا الأربعة في فو مالي وما كان لسر أن 
دُكَلْمَهُ أمَّدُ إ!َ وكا اين مِن ورآى حاب أو رَسِلَ رَسُولَا فيو بِإِذْئْف ما مع 
نه عَلِنّ حَكيمٌ4*'"'. وقال الإمام البغوي رحمه الله تعالى في تفسيرها : 
هوا كن لشَرٍ أن يُكَلِمَهُ أَنَهُ إِلّا وَحيَا4 يوحي إليه في المنام أو بالإلهام 
#أوّ مِن ورآى جَابٍ4 يسمعه كلامه ولا يراه كما كلم موسى عليه السلام 
أو ِل مك4 إما جبريل أو غيره من الملائكة»©. 
كيفية وحي الله سبحانه وتعالى إلى الملائكة عليهم السلام: 

ورد ذكر إيحاء الله سبحانه وتعالى إلى الملائكة في قوله تعالى: 
7 0 57 إل التكركز أن ل توفع ارا اله را 10 قال سينا 


9 


- 


«وَإِدْ مَاكَ ربكت لك يلتلتبكة إن ا الأَرض ور ا 

وقد ورد وصف وحي الله إلى الملائكة في السَّنّة النبوية في أحاديث 
كثيرة» منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم 
قال: (إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا 
لقول كانه.سلسلة على صتفوان» فإذان نوع عن قلوبهم قانوا: ماذا قال 
ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق. وهو العلي الكبير...» الحديث”" . 


)١(‏ المدخل لدراسة القرآن الكريم: د. محمد محمد أبو شهبة» ص872. 
(0) سورة الشورى: الآية .6١‏ 
(6) معالم التتريل؟ البغويء نج ص؟”17.«وانظر: تفسين الطبري:. جدة ؟: 
ص 45 »2 وابن كثير» جة» ص8١١.‏ 
(:) سورة الأنفال: الآية .١7‏ 
(0) سورة البقرة: الآية .”٠‏ 
000 رواه البخاري في تفسير سور بسنا جا ص8 7. 
4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(210,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله 
عليه وسلم: (إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي. فإذا تكلم 
أخذت السماوات منه رجفة ‏ أو قال: رعدة ‏ شديدة خوفا من الله عز وجل» 
فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجداء فيكون أول من 
يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما أرادء ثم يمر جبريل على 
الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول 
جبريل: قال الحق وهو العلي الكبيرء فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل» 
فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل»”''. 

وخ عبد اللةيع سعوة زضى الله عنه قال< “قال رسول الله على الله 
عليه وسلم: (إذا تكلم اللّه 500 أهل السماء صلصلة كجر 
السلسلة على الصفاء قال: فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم 
جبريلء فإذا أتاهم جبريل فزع عن قلوبهم. فيقولون: يا جبريل ماذا قال 
وبلك؟ قال 'بقول الحق» قال + فينادون 2 الحق السيو”., 


وعلى هذا فإن القرآن الكريم كلام الله» أُسْمَعَهُ جبريل» وبلَّعْه 
جبريل عليه السلام كما سمعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلمء وليس 
لجبريل ولا للرسول إلا البلاغ كما دلت على ذلك النصوص القرآنية» مثل 


)١(‏ زواة ابن خزيمة في كتاب التوحيد». ص ١44‏ والطبري في تفسيره. ج؟؟) 
ص 2.5١‏ والبيهقي في الأسماء والصفات. ص”١5»‏ ورواه ابن أبي حاتمء 
انظر: تفسير ابن كثيرء ج”ء ص ١05غ‏ وقال الألباني: (إسناده ضعيف». 
الْسُنّة : ابن آبي عاضيء جا ضص/1؟1, 

(0) رواه أبو داودء ج”. ص 575‏ /اا5. ورواه ابن خزيمة في كتاب التوحيدء 
ص 55١ء‏ والبيهقي في الأسماء والصفات» ص١١1.‏ وقال الألباني: «وهذا 
إسناد صحيح على شرط الشيخين» الصحيحة حديث 21797 وأخرجه البخاري 
تعليقا وموقوفا على ابن مسعودء ج8/. ص1954١.‏ 

5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(211,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اه 2 50 


ب ص اسه ة والسلام : وَإنَكُ للق المُرءَات ين لَدَنْ 


وه ل د صء سل لاج ىم 


برك" وقوله سبحاتة : *#وَإدًا لم تأتهم ديق هلوا لول لحتَيِتها فل 


0 0 2 7 5 . ا 1 8 5 ان ور 
4 أت ما عد ِلك من 7*4" 2( ةا سبحانه: «وإذا تتلل عليّهم ءايائنا 
عن مز" الإا# نمز رط مس 2 .“يق 6 3 0 000 4 
بيب قَالَّ ازيرت لا درجون لِعَاءَنا أَنْتِ بِفُرءَانٍ عير هذا أو ده قل ما يحو 
-و- 4 ب ج سر سم ل 72 ك2 1 د 3 00 0 ّ 8 
4 أ كارو وتنك يق إة لان 2 0-0 1 لَمَافٌ إن ا 9 


بن يلين © 2 لقنا ملة له 0 0 و 
بخان ؟ وين أي الفشركية 1 امترة 0 ادا 

فالوحي من حيث التبليغ قسمان: 

١‏ قسم يبلغه جبريل كما سمعه بحروفه وحركاته من غير زيادة ولا 
نقصان» وبلغه الرسول عليه الصلاة والسلام كذلك» وهذا ما أجمع عليه 
العلماء. 

١‏ - وقسم بلغه جبريل عليه السلام أو الرسول صلى الله عليه وسلم 
أو هما معًا بالمعنى على خلاف بين العلماء. 


كيفية وحي الله سبحانه وتعالى إلى الرسل عليهم السلام : 

وحي الله سبحانه إلى رسله عليهم السلام» إما أن يكون بواسطة أو 
بدونهاء وما يكون بدون واسطة فهو ثلاثة أنواع: 

اسشابكوة ينانا 


.5 سورة النمل: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الأعراف: الآية .73١7‏ 
(9) سورة يونس: الآية .١6‏ 

(5) سورة الحاقة: الآيات 55 -57. 
(0) سورة التوبة: الآية ”. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(212,1) عنهام عاعحاظ مم4 


5 ما يكون كلامًا. 

"٠‏ ما يكون إلهامًا . وسبق بيان هذه الأنواع. 

وما يكون بواسطة هو النوع الرابع» وهو ما يكون بواسطة 
جر كيه اسم رس الرحي الي 
كيفية وحي الملك إلى الرسول: 

وهذا الوحي يقوم على اتصال بين جبريل عليه السلام وهو (مَلّك) 
وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وهو (بَشْر)» وحين يكون حديث بين 
اثنين عربي وعجمي - مثلًا ‏ فإن التفاهم بينهما يحتاج إلى أن يتعلم 
أحدهما لغة الآخرء والوحي اتصال بين (مَلَك) و(بشر) فالأمر يحتاج إلى 
غلبة البشرية على الملك فيفهم البشرٌ كلامّه أو غلبة الروحانية على البشر 

وقد أشار إلى هذا المعنى ابن حجر رحمه الله تعالى حيث قال: 
«إن العادة جرت بالمناسبة بين القائل والسامعء وهي هنا إما باتصاف 
السامع بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول» وإما باتصاف 
القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والآول أشد بلا 
7 

وقال الزركشي في «البرهان» والسيوطي في «الإتقان»: «وفي التنزيل 
طريقان: أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة 
البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل» والثاني : أن الملك انخلع 
إلى السرية حصن بأحذه الرسول هد والآرل أضعيه الها 


2200 فتح الباري: ابن حجر جاء ص8١‏ . 


(5) البرهان في علوم القرآن: الزركشيء جذدء صص775هء والإتقان: السيوطي» 


جا ٠‏ ص68. 


"51 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(213,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ووصف ابن خلدون الحالة الأولى بأنها انسلاخ من البشرية 
الجسمانية واتصال بالملكية الروحانية» والحالة الأخرى عكسها لأنها 
انفقال الملك :مم الروحانة النسفة إلى الشرية السعانة” 2 

وبهذا يتبين أن وحي الملك جبريل عليه السلام إلى الرسول صلى الله 
عليه وسلم يكون بإحدى حالتين : 
الحالة الأولى: 

أن يأتيه مثل صلصلة الجرسء. والصلصلة في الأصل: صوت وقوع 
الحديد بعضه على بعضء. ثم أطلق على كل صوت له طنين”” . 

ومن صفات هذه الحالة: 

١‏ أنها الأشد على الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفها عليه 
الصلاة والسلام. 

١‏ - أنها شديدة على الرسول صلى الله عليه وسلم فعن عبد الله بن 
عمرو رضي الله عنهماء قال: «سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل 
تحس بالوحي؟ فقال: أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلكء. فما من مرة 
يوحى إلي الاطهت أن نفسي تفيض)”" وفي مجمع الزوائد: «إلا ظننت 
أن نفسي تقبض)”'. 

 "‏ أنه صلى الله عليه وسلم يعرق عرقًا شديدًا في هذه الحالة من 
الوحي كما قالت عائشة رضي الله عنها : «ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في 


.49 - بتلخيص من مقدمة ابن خلدون. صه؟‎ )١( 
(؟) فتح الباري» جداء ضن7؟.‎ 
مسند الإمام أحمدء ج7. ص155. وقال الأستاذ أحمد شاكر: إسناده‎ )9( 
ص"29". قال: والفيض: الموت.‎ .١١ج‎ ١ صحيح‎ 
.550 مجمع الزوائد: الهيثمي.» جم.ء ص6‎ ):( 
م"‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(214,1) عنهام عاعماظ مم4 


اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقًا)”'2» وقال زيد بن 
ثابت رضي الله عنه: اكنت أكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم 
وقال إذا قول عليه أعذقه 2277" شلينة رهرق غيرنا شديدًا مكل 
الجمان0) ثم سرك ماك 

4- أن جسمه يثقل ثقلا شديدًا كما رؤزى الببهقي في «الدلائل) في 
وصفه للوحي (إن كان ليوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على 
ناقته فتضرب على جرانها من ثقل ما يوحى إلى رسول الله صلى الله عليه 
وسلم» وإن كان جبينه ليطف بالعرق في اليوم الشاتي إذ أوحى الله إليه»”* . 

وعن عائشة رضي الله عتها ثالثك: (إن كان ليوحى إلى 
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب بجرانها”"؛ 
2 تمد عنقها من التعب. 

وكان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ 
على رجل زيد بن ثابت رضي الله عنه. قال زيد: «حتى تكاد رجلي 


5ظ 5 وم ّ. 5 9 عاى ,3,72ع( 
تنكسر من ثقل القران حتى أقول: له أمشي على رجلي ليد" 


)١(‏ صحيح البخاري» ج١اء‏ ص”2 والفصد: قطع العِرّقٍ لإسالة الدم» شبه جبينه 
بِالعِرْقِ المفصود مبالغة في كثرة العرق. فتح الباري: ج١اء‏ ص19. 

(؟) البرحاءء قال ابن الأثير في النهايةء ج١اء‏ ص١١١‏ البُرّحاء) أي: شدة 
الكرب من ثقل الوحي». ‏ - 

(9» الجمانء قال ابن منظور فى لسان العرب.» ج"١.‏ ص97 : «هو اللؤلؤ 
الصغارء وقيل: حب يتخذ من اللضة أمثال اللؤلو) . 

(:) مجمع الزوائد: الهيثمي.؛ ج8م.ء ص5901. 

(5) دلائل النبوة: البيهقى. جلا.ء ص"05. 

10 .قضيم الروائية جبلاخ بن /61| برقال بزواء الننية بووعالة برجال المنعيع. 

(0) مجمع الزوائد» ج4» ص75907 وقال: رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما 
ثقات. 


55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(215,1) عنهام عاعحاظ مم4 


5 أن الرسول في هذه الحالة من الوحي يغط غطيط النائم. 
ويغيب غيبة كأنها غشية أو إغماء وليست كذلك. وقد روى البخاري أن 
صفوان بن يعلى رضي الله عنه قد جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم 
وهو يوحى إليه «وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل بهء 
فأدخل رأسهء فإذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط"'' الحديث. 

وأخرج ابن سعد عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: كان 
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه. 
ويتربد وجهه)؛ أي: يتغير لونه”" . 

5 أن وجهه عليه الصلاة والسلام يَحْمَرَّ كما جاء في الحديثين 
السايقيق: 

- أن للوحي صوئًا يسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم مثل 
الصلصلة ويسمعه الصحابة رضي الله عنهم مثل دوي النحل”". وفي حديث 
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «كان إذا نزل على رسول الله صلى الله 


0 2 
عليه وسلم الوحيٌ يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل) 1 


الحكمة من صوت الصلصلة: 
قال ابن حجر رحمه الله تعالى -: «والحكمة في تقدمه أن يقرع 
سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره»””". 


.١55ص صحيح البخاري. ج”ء‎ )١( 

() الإتقان: السيوطي» ج١اء‏ ص٠١5.‏ 

(6) فتح الباري: ابن حجرء جاء ص77. 

(5:) مسئد الإمام أحمد: تحقيق: أحمد شاكرء جداء صضص"7؟7 - 554هغ ورواه 


البيهقى 2 الدلائل» جلا. ص 25056 وقال أحمة شاكر: إسناده صحيح . 
)0 فتح الباري: ابن حجرهء جاء ص8١‏ . 
ن إلا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(216,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فائدتها: 

قال القسطلانى: «وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة 
الزلفى ورفع الدرجارت40: 

قلت: ولعل هذه الشدة لأن الأجسام أوعية للأرواح» ولكل جسم 
روح تناسب كثافته وحجمه. فإذا غلبت الروحانية على الجسم فإن الجسم 
ينوء بهاء فيعاني شدة» ويعرف نتيجة الجهدء ويثقل لأن أجسام البشر 
خلقت لأرواح البشر فإذا سمت الروح وعلت فإن هذا الجسد لا يكاد 
يحتملهاء والله أعلم . 
الحالة الثانية: 

أن يأتي جبريل عليه السلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في 
صورة رجل كدحية الكلبي أو أعرابي مثلا فيكلمه كما يكلمه البشر. 

وقد ورد ذكر هاتين الحالتين في الحديث الذي روته عائشة رضي الله 
فا ا البدارت ين عشاء. سنا فوسو اناه على الله عليه وسل ة كيف 
يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحيانًا يأنبني مثل 
صلصلة الجرس.ء وهو أشده عليء فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال» 
وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلّا. فيكلمني نفأعي ما يقول» قالت 
عائشة رضي الله 5 ولقد رأيته قله عليه الرسى فى الوه القنية البوة 
وإن جبينه ليتفصد عرقًا”". 


إمكانية وقوع الوحي : 
من المعلوم أن العالم ينقسم إلى قسمين: 
١‏ - عالم الغيب (أو ما وراء المادة). 


200 إرشاد الساري: القسطلانى» جاء ص 68. 
0( صحبح البخاري» جلاء ص ” 7 
1؟" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(217,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ - عالم الشهادة. 

وقد ضاقت عقول فئة من الناس فلم تؤمن إلا بعالم الشهادة 
وأنكرت عالم الغيب» وهذا بلا شك قصور في الإدراك وفي وسائله. 

ولو تأمل هؤلاء لأدركوا أن فيما أنكروا ما لا يشفى على ذي لب» 
وأن في عالم الغيب ما هو أقوى ثبونًا من بعض ما في عالم الشهادة. 

أرأيتم ذلك العقل الذي يؤمئون به هل يستطيعون إثبات وجوده 
بوسائل الإدراك عندهم» وهل يجرؤ أحدهم على إنكار وجوده؟ 

وتلكم الروح التي تسري في أجسادهم هل يدعي أحدهم إنكارها 
ولو مجرد دعوى؟ 

هل يجرؤ أحدهم على التسوية بين الجسد الميت والجسد الذي 
تدب فيه الروح» وهل يستطيع بوسائل إدراكه إثبات وجودها؟ 

ألا فليراجع أولئك وسائل الإدراك عندهم» وليعلموا قصورهاء 
وليبحثوا عن الخلل فيها. وليعلموا ‏ أيضًا ‏ أن هناك عَالّمًا آخر أوسع 
من العالم الذي يعيشون فيه. هو عالم الغيب. 

وللمتأمل في عالم الشهادة علامات بارزة وأدلة ثابتة لذوي الألباب 
تدل دلالة قاطعة على عالم الغيب. 

والوحي من عالم الغيب الذي يجب الإيمان به. ومن وصفات 
المؤمنين أنهم يؤمنون بالغيب» ولمن طلب الأدلة العلمية ‏ للطمأنينة 
القلبية - على إمكانية وقوع الوحي نذكر منها: 
الأدلة على إمكانية وقوع الوحي: 

التحالة الألسائة نشمها: «الإتسان سه أول عايولك لذ يدلك 
من أمر نفسه شيئَاء فلا يملك التحكم في تحريك يدهء ولا رأسهء ولا 
رجلهء ولا تحريك بصره يمنة أو يسرة» حتى برازه يخرج بغير إرادته, 

/1؟ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(218,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فاك خول لول قدرة ول سلطان:؛ إل القدرة عن تحرياك لبفتي: 
للرضاعة!! لأن هناك من كفاه الحاجة إلى كل حركة» وهي أمه التي تقوم 
بكل حاجته» إلا تلك الحركة فلا يمكن أن تقوم بهاء ولا يمكن أن 
يستغني عنهاء فمن الذي ألهمه هذه الحركة» ومن الذي علمه؟!! لا ريب 
أن قيوم السماوات والأرض هو الذي ألهمه وعلمه»ء فلا عجب إِذَا أن 
يلهم بعض البشر ما تقوم به حياة البشر عامة وصلاح أمرهم. 

١‏ - أن بعض الحشرات كالنحل والنمل وغيرهما تأتي بعجائب 
الأنظمة» ودقائق الأمور مما يطول شرحه وبسطه. ويدرك المتأمل أنه من 
المستحيل أن يكون ذلك صادرًا عن تفكير لهاء أو منبثقًا من غريزتها 
اعرد بل يوقن أنها لم تصدر في ذلك إلا عن إلهام ربائي ووحي 
المي 

فإذا اقتتضت رحمة الله الإلهام إلى تلك الحيوانات والحشرات بما 
تقوم به حياتهاء هل يستبعد أحد أن يلهم الله أحدًا من البشر ما تقوم به 


- ع سس سر سسح م الور 


حياتهم وسعادتهم وهم أعز وأكرم؟ #وَلِقَدَ كرما بنى عدم وحملته في الي 
تبر”. 

وفي المخترعات الحديثة والمكتشفات العلمية ما يقرب إلى 
الأذهان إمكانية الاتصال؛ فإذا كان الهاتف مثلًا ‏ يمكن للإنسان 
بواسطته أن يخاطب من هو في أقصى الأرضء» وأن يسمع حديثه لا 
يخفى عليه منه شيء» ولا يسمع الحاضرون إلا دويًا كدوي النحل!! 
فضلًا عن الإذاعة التي تنقل الأصوات إلى ما هو أعم وأوسعء والتلفاز 
الذي ينقل الصوت والصورة» إذا كان هذا بعض شأن البشر وقدرتهم 
التي أعطاهم الله» هل يجرؤ أحد على إنكار إمكانية اتصال الله بأحد 


.ل٠ سورة الإسراء: الآية‎ )١( 


"510 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(219,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أثبياكة وإشماعه كلامه بواسطة أو بغير واسشطة؟ لذ يكر هذا إلا مكاس 
معاند . 


ادلة 0 الوحي : 

وإذا د ثبتت إمكانية وقوع الوحي فإن الأدلة على وقوعه وتحققه 
كثيرة : 
١‏ فمن الكتاب: 

قوله تجالى + .نينا تللق تن انه 6 إث و إل ةي , 

آذ آم 3 َ 7 1 3 

وقوله تعالى لما كاهو بكم ين كول 2 
َأَعْبدُون4”" . وقال سبحانه: 98د ذلك هك انم إِِكَ 7 الجكمة4” " . 

وقال عز وجل: #إإنَا أَوْحَيْنَآ إِلِكَ ك1 أَوَعَيمآ إل وج وبين يِنْ 
بعَرِور#”*'. وغير ذلك من الآيات. 


" - ومن السّنّة: 

حديث عائشة رضي الله عنها: «أول ما بدئ به رسول الله صلى الله 
عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة ‏ وفي رواية ‏ الصادقة في 
العام .ينا ديق 

وحديث عائشة رضي الله عنها ‏ أيضًا ‏ أن الحارث بن هشام سأل 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال 


(1)- سورة النجي: الابعان 7 4 

(؟) سورة الأنبياء: الآية 36. 

(9') سورة الإسراء: الآية 9". 

(:) سورة النساء: الآية 177. 

(5) رواه البخاري. جاء ص”. ومسلمء جاء ص١15١.‏ 
31> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(220,1) عنهام عاعحاظ مم4 


رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس 
العديك" . بوغير ذلك من الأحاديق, 
* - والدليل العقلي: 

أن النبوة والوسالة“قاكة بادلة كثيرةة وبراهية .غديدة» وثبوت ذلك 
يقتضي ثبوت الصدق والعصمة للنبي» وقد أخبر الصادق المعصوم بأنه 
يوحى إليه» فيلزم من ذلك ثبوت وقوع الوحيء فكل ما أخبر به الصادق 
المعصوم فهو حق وثابتء» فلا يبقى بعد ذلك شبهة ولا نحوها في إمكانية 
وقوع الوحي ووقوعه. والله أعلم. 


© © © 


)2 رواه البخاري» جا ص 7ت 1 


5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(221,1) عنهام عاعحاظ 






يُُ 


نزول القرآن الكريم 


5 


ا 
في القرآن الكريم آيات ورد فيها النص على نزول القرآن الكريم: 
١‏ فمنها ما يدل على نزول القرآن الكريم جملة واحدة: 
١‏ - ظإنآ أنرلئكة فى لكو مبركوي 0 . 
١‏ - «إإنَا أَنرَلَتَهُ فى ليله الْقَدَرِ”" . 
ام كاذ لذ ألو عم 1301 دعي لكتان. وتات 
من امد وَالْمرفَان»". 

ال م 

- #وفةانا قَهُ لتقرا عل الئاس عل مت وَرَرَلَنَهُ تيلا . 
1 َال لين كَفروأ لوْلَا مُزْلَ تلد اننا غلك ونيد حكدك 


أقوال: 

)1١(‏ سورة 
(6) سورة 
(9) سورة 
(4:) سورة 
(5) سورة 


رةه عم كع و 


ليت بد وَادَكَ ورثلئه نتيا 


أقوال العلماء في نزول القرآن الكريم : 
ولتنوع دلالة هذه الآيات فإن للعلماء في نزول القرآن الكريم 


الدخان: 


القدر: 
البقرة : 


الإسراء: 


الفرقان: 


الآية ”. 
الآية 3 
الآية 1860. 
الآية .1٠١5‏ 
الآية ؟"”. 


0 


"١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(222,1) عنهام عاعقاظ مم4 


القول الأول: أن للقرآن الكريم نزولين: 

النزول الأول: من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت 
العزة في السماء الدنيا. وعلى هذا النزول تحمل الآيات التي تدل على 
نزوله جملة واحدة وهي : 


والنزول الثاني: نزوله بعد ذلك منجمًا على الرسول صلى الله عليه 
وسلم. وعلى هذا تحمل الآيات التي تدل على نزوله منجمًا وهي : 

١‏ - «تفا و تق ع لقي عل شك وَوَهُ كزي9. 

١‏ - «ودال اَن كَنوأا 83 مُزْدَ عو ادن جل عَمِدَهٌ كَدَلِكَ 


حي عي تير آذ و 


واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها: 


1 -. أن غطية بخ الأسوة سأل ابن عباس رضى الله تهنا فقال: 
الإنه قد وقع في قلبي الشك في قول الله تعالى: مَمَرُ رَمَصَانَ ألَدِىَ أنزآ 


فِهِ القُرََانُ4". وقوله: 8إإنَا أَنَرَلتَهُ في لله القَدَرٍه”"'. وقوله: «اإنَآ 


.١ سورة القدر: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الدخان: الآية ". 
(9) سورة البقرة: الآية .١1868‏ 
(5) سورة الإسراء: الآية .١٠١5‏ 
(5) سورة الفرقان: الآية ؟". 
(1) سورة البقرة: الآية .١1868‏ 
(0) سورة القدر: الآية .١‏ 


ضض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(223,1) عنهام عاعحاظ مم4 


َرَلَتَهُ في لِْوٍَ مسَرَكَةٍ”"2. وقد أنزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة 
والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنه 
أنزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة» ثم أنزل 
بعد ذلك على مواقع النجوم رَسْلَا في الشهور والأيام)”" . 

١‏ ما رواه سعيد بن جبيرء عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: 
فُصِلَ القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنياء فجعل 
جبريل عليه السلام ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتله ترتيلًا”" . 

* - وما رواه عكرمة: عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: 
«أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدرء فكان الله إذا أراد أن 
يوحي منه شيئًا أوحاه. أو أن يحدث منه في الأرقن ةا ا 

5 - عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله 
تعالى: «إإِنَآ أَنرَلَْهُ في ليله آلْقَدَرِ» قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة 
القدر إلى السماء الدنياء وكان بمواقع النجومء وكان الله ينزله على 
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض.. .)”2 . 


ب وعن فكرطة هن ابن عباس رفي الله نيما قال + انول 


." سورة الدخان: الآية‎ )١( 

(؟) الأسماء والصفات: البيهقي» ص2775 والطبري في تفسيره» جا ص448» 
وقال ابن كثير في تفسيرهء جاء ص١"7:‏ رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه. 

() المستدرك: الحاكمء ج”ء ص2777 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم 
يخرجاه. 

(5) رواه الحاكم في مستدركهء ج”. ص7575» وقال: هذا حديث صحيح الإسناد 
ولم يخرجاه. 

(5) رواه البيهقي في دلائل النبوة» جلاء ص١7١»‏ ورواه الحاكم في مستدركه. 
ج”ء ص”2557 وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. 

يفف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(224.1) عنهام عاعقاظ مم4 


القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدرء ثم أنزل بعد ذلك 
د 0 


فى مويق نه .وقيرة عوك ارالك ينك ل يمتنت لذن وا 
27741 «وَثءا َع ينه عل اليد عل مك وَرلهُ أزيا4”"”. 
5 وعن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: «أنزل القرآن ليلة القدر 
في رمضان إلى السماء الدنيا جملة» ثم الول 0 
فهذه الأحاديث كلها موقوفة على ابن عباس وأغلب أسائيدها 


5 


القول الثاني : 


وقال به الشعبي”*) ومحمد بن عات 3 وهو أن للقرآن الكريم 
نزولا واحدًا بدأ في ليلة القدر وفي ليلة مباركة في شهر رمضان» وعلى 
صصص مع ءا 


1 4 5 و2 عبرتي‎ 9 ٠. 

هذا تدل الآيات الغلاث: صسَبَرٌ رَمَضَانَّ ألَذِى أنزل يه الْمُرءَانُي", 
راسم جه ساسا 1 52-00 شخ وس ج اوسا ع جح ور خر 

«إِنا أَنرَلََهُ فى لِْلَوْ مُسَرَكةِ”". «إنا أنَرْلتَهُ في يلَهْ القَدْره”"'. ثم نزل 


.”:” سورة الفرقان: الآية‎ )١( 

(6؟) سورة الإسراء: الآية .١٠١5‏ 

(*) رواه البيهقى فى الدلائل» جلاء ص2177 وأبو عبيد فى فضائل القرآن.» ج”ء 
ص”7 25١‏ بالبداكه في مستدركهء جاء) ص777ء وقال: هذا حديث صحيح 
الإسئاد ولم يخرجاه. 

(5) رواه الطبراني في المعجم الكبيرء ج١١ء‏ ص١١"‏ برقم »١١879‏ وقال 
الهيثمي في مجمع الزوائد.» جلاء ص١ ١5‏ : «فيه عمران القطان وثقه ابن حبان 
وغيره وفيه ضعف. وبقية رجال ثقات»2. 

(5) النكت والعيون: الماوردي.ء جة.ء ص57١5”,‏ والإتقان: السيوطى. ج١اء‏ ص؛06. 

(90) تفسير الرازي» جهء ص60. وسيرة ابن هشامء جاء 1 

(0') سورة البقرة: الاية .١186‏ 

(6) سورة الدخان: الآية ”. 

(9) سورة القدر: الآية .١‏ 


53 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(225,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بعد ذلك عتما فى أوقات مخدلنة فليس للقران إلا نزول واحد منجم 
على الرسول ضلي انث غلية وسلم. 

القول الثالث: أن للقرآن الكريم نزولين منجمين: 

الأول: من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في 
في عامها . 


ثلاث وعشرين سنة. 


وفك قال يعسن" الباحفيى الشعاصيين هو هذا اقول ب تلن ارون 
وزعم أنه لا دليل عليه» والحق أن هذا القول لعدد من العلماء المعتبرين 
كالفخر الرازي الذي توقف في الترجيح بينه وبين القول الأول؛ بل 
أوعي الدورقف"'"'*: بوقال. بهذا القول أبيضا عقافل نع عنياة"” وابن 
0 


وقال الحليمي في «المنهاج»: (إن جبريل كان ينزل منه من اللوح 
التحفوظ فى لبلة القدر إلى السهاء الدثيا قدر ها تدزل يه« على 
النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة إلى ليلة القدر التي تليها إلى أن 
أنزله كله في عشرين ليلة من عشرين سنة من اللوح المحفوظ إلى السماء 
الا , 


)210 تفسير الرازي» جه ص 56. 
20 تفسير القرطبى» جك ص 2797 والوسيط: الواحدي» جةء ص 577. 
(0) سين الطبوفء ع هن 4 
ع فتح الباري : ابن حجر جل ص .1١١١‏ 
يض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(226,1) عنهام عاعحاظ مم4 


القول الرابع: 

ما رؤاه الماوردي”"' وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك» 
عن ابن عباس رضي الله عنهما""' أنه قال: «نزل القرآن في رمضان وفي 
ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله تعالى من اللوح 
المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنياء فنجمته السفرة 
على جبريل في عشرين ليلة» ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه 
وسلم في عشرين سنة» وكان ينزل على مواقع النجوم أرسالا في الشهور 
والأيام». 

وقد استغرب بعض العلماء هذا القول وأنكره.ء فقال ابن حجر 
رحمه الله تعالى: «وحكى الماوردي في تفسير ليلة القدر أنه نزل من 
اللوح المحفوظ جملة واحدة» وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين 
ليلة» وأن جبريل نجمه على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة. 
وهذا أيضًا غريب)”" بل احتد ابن العربي رحمه الله تعالى فقال: «ومن 
جهالة المفسرين أنهم قالوا: إن السفرة ألقته إلى جبريل في عشرين ليلة» 
وألقاه جبريل إلى محمد عليهما السلام في عشرين سنة. وهذا باطل ليس 
بين جبريل وبين الله واسطة» ولا بين جبريل ومحمد صلى الله عليهما 
واس 

وأما أبو شامة المقدسى فقد وصف ما حكاه الماوردي بقوله: 
اوكانه قول ثالتك غير الفولين المقدمين» أو أراد الجمع بينهماء فإن 


11١ النكت والعيون: الماوردي» جا 6 :صن‎ )١( 

(0) الإتقان: السيوطى. ج١ا.‏ ص 06. 

(9) فتح الباري : يه جد ص١550 .55١-‏ 

(5) أحكام القرآن: ابن العربي» ج؛ء ص9598١  .195١٠‏ 


"5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(227,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قولدة كول سعيلة واحدة:. هو القول الآول» وقولةة “فيه السفرة على 
جتريل غشرين. ليلة» عو القول: القات - كانه سبر فرك من قال :-تؤل"في 
عشرين ليلة بأن المراد بهذا الإنزال تنجيم السفرة ذلك على جبريل» إلى 
أن قال عن هذا القول: (إنه بعيد مع ما قد صح من الآثار عن ابن 
عابي ال كزل سجلة إلى سماة لش 0 

القول الراجح : 

هو القول الأول أن للقرآن الكريم نزولين: الأول: من اللوح 
المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة في 
ليلة واحدة هي ليلة القدرء وهي ليلة مباركة في شهر رمضان. والنزول 
الثاني: نزوله منجمًا على الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في ثلاث 
وعشرين نيذه 

قال ابن حجر عن هذا القول: «هو الصحيح المعتمد»"''؛ بل حكى 
القرطتي الماع على آنه القرآن أنول بعملة واسيو”. 

وقال في موضع آخر: «لا خلاف أن القرآن اقول سبع اللوح 
المحفوظ ليلة القدر ‏ على ما بيناه - جملة واحدة» فوضع في بيت العزة 
في سماء الدنياء ثم كان جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل به نجمًا نجمًا 
فى الآوافر والترافى والآسياب» وذلك فى عشر يع سنة"". ووصف 
ابرض هذا القول بآنه (الأصح الأشهر)0©. 


.5١ - ١9ص المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسى.ء‎ )١( 
000007 فتح الباري: ابن حجرء ج8اء‎ )0( 
تفسير القرطبىء» ج”ء» ص798.‎ )9( 
)شيو القرظي» با ع اللا‎ 
81 الأثقان* اللسيوظى جا من‎ 40( 
يفف‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(228,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قلت: وتشهيد لصحة هذا القول اللأحاديثك السروية صن انث 
عباس رضي الله عنهماء» وهي كلها صحيحة كما قال السيوطي» ولا الو 
لكونها موقوفة على ابن عباس؛ لأن قول الصحابي في الأمور الغيبية التي 
لا مجال للاجتهاد فيها له حكم الرفع. 

وإياك أن تفهم أن جبريل عليه السلام أخذ القرآن من اللوح 
المحفوظ ولم يسمعه من الله فإن هذا القول باطل . 

قال ابن تيمية ‏ رحمه الله تعالى -: «فمن قال: إنه منزل من بعض 
المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله» مكذب لكتاب الله» متبع 
لغير سبيل الدومنية» الآ ترق أن الله فرق بين ها ثول مده وما تول مره 
عفن الميغلوقات كالمطر بأن قال طزوانل هن التعال مركو" فلكر المظر 
في غير موضعء وأغير ال ولف ين حاف وا شاك احير العم ل 
0 5 8 6 206 مح وو 7 ص سان - 
في قوله تعالى: ظفل نَزْلكُ روح الْمّدْس من ريك يِألْقّ»” ". متيل 
الكتب ين أنه الْعَريرٍ كفك ر»”. «حد © نَزِيلُ بن لمن لَص ". 

وقال ابن تيمية أيضًا: «ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما 
وجده مكتوباء كانت العبارة عبارة جبريل » وكان الكلام كلام جبريل » 
ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلامًا ولم يقدر أن 
يتكلم به» وهذا خلاف دين المسلمين»”" . 


)١(‏ سورة البقرة: الآية ؟5. 

(0) مجموع الفتاوى: ابن تيمية» ج١١.‏ ص9١ 01 .05١0‏ 

(9) سورة النحل: الآية .١٠١7‏ 

(5:) سورة الزمر: الآية .١‏ 

(©) سورة فصلت: الآيتان ١‏ ”.انظر الآيات: النحل: .٠١”‏ غافر: 2١‏ ”ء 
السجدة: .١‏ 5» المائدة: /ا8 وغيرها. 

(5) مجموع الفتاوى: ابن تيمية» ج١١.‏ ص 019‏ 050. 


577 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(229,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقد ردَّ سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة ‏ رحمه الله 
تعالى - على قولٍ أورده السيوطي بأن جبريل أخذ القرآن من اللوح 
المحفوظ"'' فقال: «هذه المقالة اغتر بها كثير من الجهلة وراجت عليهم» 
والسيوطي”" ‏ رحمه الله تعالى ‏ مع طول باعه وسعة اطلاعه وكثرة 
مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الأصول العظيمة» وهذه المقالة 
مبنية على أصل فاسد» وهو القول بخلق القرآن؛ وهذه مقالة الجهمية 
والمعتزلة ومن نحا نحوهمء وهذه المقالة الخاطئة حقيقتها إنكار أن 
يكون الله متكلمًا حقيقة» إلى أن قال: «والقائلون بخلق القرآن منهم من 
يقول: خلقه في اللوح المحفوظ. وأخذ جبريل ذلك المخلوق من 
اللوح»؛ وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم"”*؛ ومنهم من يقول: 
خلقه في جبريل» ومنهم من يقول: خلقه في محمد صلى الله عليه 
وسلمء إلى غير ذلك من أقوالهم»””'. 


فهذا ما ينتهي إليه هذا القول ويؤول إليه». وإن لم يكن كثير من 
الداقلين له تصدوق ”| 


)2 الإتقان: السيوطى» جاء ص08. 

(؟) ينبغي أن ننبه إلى أن السيوطي رحمه الله تعالى أورد هذا القول ناقلّا وصرح 
بعد ذلك بقوله: «قلت: ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعًا من الله تعالى ما أخرجه 
الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعًا: (إذا تكلم الله بالوحي...) 
الحديث» جا ص 68. 

(0) ذكرت هذا القول ورددت عليه فى كتابى «مسألة خلق القرآن وموقف علماء 
القيروان منها». 

(4) الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم: للعلامة 
محمد بن إيراهيم» ص .١3‏ 

(5) نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. د. 
محمد بن عبد الرحمن الشايعء ص7 7. 

الحا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(230,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وإذا كان الرأي الراجح أن للقرآن الكريم نزولين فلنفصل القول في 
النزول الأول : نزول القرآن الكريم جملة 
كدفدت»: 


من المعلوم أن هذا من الأمور الغيبية التي لا يجوز القول فيها إلا 
بدليل هن الكتاب والنئة» ولا تغرف تنا خياطًا فى كينية هذا النزؤل» 
وإنما وردت النصوص العامة في بيان كيفية وحى الله إلى ملائكته» وقل 


1 


ما 


سبق بيانها في مبحث الوحي . 


ومع هذا؛ فقد نقل أبو شامة المقدسي عن بعض التفاسير كيفية 
ذلك فقال: اورأيت فى عضن التفاسير.. قال: زقال سماعة هنم العلمام: 
نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال: 
له بيت العزة» فحفظه جبريل عليه السلام» وغشي على أهل م 
هيبة كلام الله فمرّ بهم جبريل وقد أفاقوا فقالوا: همادا ل قَالُوأ 
ألعقّ0”4, يخنىي: الشران: وهو معلى قوله: حو 2 07" 
تلربية "1 فاص .يه ريل إلن يت العوةه فاملاه جبريل على التقرة 
الكتبة ؛ يعني ' الملائكة»: وهو قوله سبحائه وتعالى : ## ريرق مرو م 
0 ثم قال أبو شامة: «نقلته من كتاب «شفاء القلوب» وهو تفسير 


علي بن 0 النيسابوري» 0 


.“ سورة سبأ: الآية‎ )١( 

(0؟) سورة سبأ: الآية “7ا. 

(9) سورة عبس: الآيتان .١5- ١6‏ 

(5:) المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي» ص"١.‏ 


5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(231,1) عنهام عاعحاظ مم4 


دلئله: 


أما الدليل على نزول القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في 
السماء السابعة إلى بيت العزة فى السماء الدثيا فمن القرآن: 
ماقو الي 18 كاه اليه أخرل مق رع و 


ع 


بد اقولة سال ون العا و ار 

ج - قوله تعالى: «إإنَآ أَنرَلنَهُ في له الْقَدَرِ»ه"”" . 

والمراد بالنزول في هذه الآيات كما مرّ نزول القرآن جملة واحدة من 
اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا. ومن 
السّنّةَ الأحاديث المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد سبق بيانها . 
واسطته: 

وهذا أيضًا من الأمور الغيبية التي لم أجد نضا صحيحًا صريحًا في 
بيانهاء ومن المعلوم أن جبريل عليه السلام هو الملك الموكل بالوحي» 
كما قال تعالى: قل نَزَلَد روح الْقّدُْسِ ين رَيْلَك بِأَلَقّ4”*". وقال سبحانه 
وتعالى: ترك به روح لين © عل عَلِكَ لكو من الْسَذِيتَ © يِِسَادٍ 

وقد مر بنا قول ابن العربي: «ليس بين جبريل وبين الله واسطةء 
ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام و07 والله أعلم . 


.١1860 سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الدخان: الآية ". 

(9) سورة القدر: الآية .١‏ 

(4) سورة النحل: الآية .٠١7‏ 

(5) سورة الشعراء: الآيتان .١196 ١97‏ 

(5) أحكام القرآن: ابن العربي» ج4؛. ص»١195١.‏ 


خرف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(232,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما المدة التي تم فيها النزول الأول نزول القرآن الكريم جملة 
واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا فهي ليلة 
واحدة» هي ليلة القدرء وهي ليلة مباركة من شهر رمضانء قال تعالى: 
«#إنَآ أَنرَْتَهُ فى لََهِ الْتَدَرِ» وقال سبحانه وتعالى: ##إنَآ أنَرَلْنَهُ فى لْلَدِ 
مسترَكَةِ4 7" وقال عر وجل: مَبْرٌ رَمَصَانَ اذم أَنزْل يِه الْقدَانُ4”" . 

وليس هناك دليل صحيح على تحديد وقت هذه الليلة غير أنها ليلة 
القدر في شهر رمضان من غير تحديد للعام الذي كانت فيه» هل كانت قبل 
ظهور نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أمْ بعدها؟ ومع هذا فقد قال أبو 
شامة: «الظاهر أنه قبلها وكلاهنا محنم )7 .. وعالقه السيوظى وقال: 
«الظاهر هو الثاني وسياق الآثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه . 

فلك مجاق الآثار البذكورة ادل على ذلك ولو عدن بعيد فضيد 
عن أن تكون صريحة فيه. 
حكمنه : 

ولنزول القرآن الكريم جملة واحدة من اللوح المحفوظ في السماء 
السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا حكم عديدة منها ما ذكره أبو شامة 
المقدسي بقوله: «فإن قلت: ما السر في إنزاله جملة إلى السماء الدنيا؟ 
قلت: فيه تفخيم لأمره وأمر من أنزل عليه» وذلك بإعلام سكان السموات 
السبع أن هذا آخر الكتب» المنزل على خاتم الرسل لأشرف الأمم» قد 


." سورة الدخان: الآية‎ )١( 
.١1868 سورة البقرة: الآية‎ )6( 
المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي» ص159.‎ )©( 
.05 الإتقان: السيوطى» جاء ص‎ 2 
ضف‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(233,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قربناه إليهم لننزله عليهم. ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهم 
منجمًا بحسب الوقائع لَهُبط به''' إلى الأرض جملة؛ كسائر الكتب المنزلة 
قبله. ولكن الله تعالى باين بينه وبينهاء فجمع له الأمرين: إنزاله جملة» ثم 
إنزاله مفرقاء وهذا من جملة ما شرف به نبيّنا صلى الله عليه وسلم)”" . 

وقال السخاوي: فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا؟ 
قلت: في ذلك تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة» وتعريفهم 
عناية الله عز وجل بهم ورحمته لهم. ولهذا المعنى أمر سبعين ألمًا من 
الملائكة لما أنزل سورة الأنعام أن تزفها”". وزاد سبحانه في هذا 
المعنى بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه على السفرة الكرام البررة عليهم 
السلام وإنساخهم إياه» وتلاوتهم له. 

وفيه أيضًا: إعلام عباده من الملائكة وغيرهم أنه علام الغيوب لا 
يعزب عنه شيء» إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الأشياء قبل وقوعها. 

وفيه أيضًا: التسوية بينه وبين موسى عليه السلام في إنزال كتابه جملة» 
والتفضيل لمحمد صلى الله عليه وسلم في إنزاله عليه منجمًا ليحفظه. 
قال الله عز وجل: «حَدَلِكَ بيت بو 5و4 '» وقال عز وجل: 


وفيه أيضًا: «أن جناب العزة عظيم ففي إنزاله جملة واحدة وإنزال 


)١(‏ في المرشد الوجيز (لم نهبط به) وقد صححتها من الإتقانء ج١.ء‏ ص٠‏ الذي 
نقل عبارة أبى شامة. 

(؟) المرشد الوجيقة أبو شامة» ص78 - 150. 

(9) انظر: المعجم الكبير: الطبراني» ج؟١»‏ صضن2157 رقم ١1917٠‏ وسياتي 
تخريجه ص7772. 

(:) سورة الفرقان: الآية ”'”. 

(5) سورة الأعلى: الآية 5. 

نا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(234.1) عنهام عاعحاظ مم4 


الملائكة له مفرفًا بحسب الوقائع» ما يوقع في النفوس تعظيم شأن 
الربوبية»""' . 

قلت: وبهذا يظهر أن لنزول القرآن الكريم جملة واحدة حكمًا 
عديدة منها: 

١‏ تعظيم شأن القرآن الكريم وتفخيم أمره. 

١‏ - تعظيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وتشريفه وتفضيله. 

"" - تكريم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتعريف الملائكة 
بفضلها ومكانتها . 

لأ إعلام أهل السنوات أن هذا اع الكعب»العرل على خاتم 
الأنبياء. 

إعلام الملائكة وغيرهم بأن الله يعلم ما كان وما سيكون وأنه 
علام الغيوب» ففي القرآن ذكر للأشياء قبل وقوعها وبيان لأحداث قبل 
حدوثها. 

5 بيان منزلة محمد صلى الله عليه وسلم وفضله على سائر 
الآنبياء عليهم السلام. 

فإن قلت: وما أثر بيان عظمة القرآن ومكانة الرسول صلى الله عليه 
وسلم وأمته عند الملاتكة وما فائدة ذلك؟ 

قلت: إن المسلم ليفرح فرحًا شديدًا بدعوة أخيه المسلم الصالحة» 
وتعظم مكانتها بقدر صلاح الداعي واستقامته» فإذا كانت الدعوة ممن لم 
يعص الله طرفة عين» وهم الملائكة» كانت من أفضل الدعاء وأحراها 
بالإجابة. 


(1)- حجمال القراء وكمال الآقراء؟ السشاوق» جا صن 2 1 


5335 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(235,1) عنام عاعحاظ مم4 


والملاتكة يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم» ويستغفرون لأمة 
محمد صلى الله عليه وسلم». ويدعون لهم» ويحضرون مجالس الذكرء 
ويكثرون في الأزمنة والأماكن الفاضلة» وحضورهم كله خيرء ودعاؤهم 
حري بالإجابة» فعلمهم بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم» ومكانة 
أفخة» وعظمة كتاية فح أسيات إكثارهم ومداومتهم على ذلك» 


واختصاصهم بزيادة الدعاء» والله أعلم . 

اختصاص القرآن الكريم بالنزول الأول: 

وهو النزول من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة 
فى السماء الذثياة وذلك. أن الكمي السابقة كاقع:ته ل كملة واعيدة هد 
اللوح المحفوظ إلى الأنبياء؛ إلا القرآن الكريم» والله أعلم. 
النزول الثاني : نزول القرآن الكريم منحمًا : 
كيفدته: 

سبق في مبحث (الوحي) بيان كيفية وحي الملك إلى الأنبياء عليهم 
السلام وأنواعه» وأن القرآن كله نزل بالوحي الجليء ولم ينزل منه شيء 
بالمنام 3 الإلهام أ التكليم بلا واسطة. 
واسطته: 

والقرآن كله نزل بواسطة جبريل عليه السلام» كما قال سبحانه 
وتعالى: زا بو لقع القن © عل علِكَ بتكن مِنّ الشزِيد © يبان عن 
ينِ2"”4» وقال عز وجل : ظقْلَ نَزَلَهْ روح ألْقّدْس من ريلك بِلَقّ4”" . 


.196 ١97” سورة الشعراء: الآيات‎ )١( 


(؟) سورة النحل: الآية .٠١7‏ 
داوف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(236,1) عنهام عاعحاظ مم4 


دلبله: 

من الأدلة على نزول القرآن الكريم منجمًا : 

١‏ قوله تعالى: ##إوفانا ضَفنه لتقرامه عل الئاس عل مكث وَتَرَهُ 
تزيل 74 . 


-_ 


بجو ع عبن 


١‏ - قوله تحالى: وَل آَزّنَ كَمَرُوا لوكا ل علو اران جل كمد 
حكزاك نيت بهو دك اا د 0 

ما هو معلوم بالضرورة من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم 
من نزول القرآن عليه مفرقًا من بعثته إلى وفاته عليه الصلاة والسلام. 

مقدار ما ينزل في كل مرة: 

ليس عناك مقدار ثايث: لما ينرل من القران الكريو في كل هرة؛ 
ونفصل الحديث على النحو التالي : 

1 الآباث:, 

اب لضا السو . 

لاي كلوا له السو 

أما يالفنيية للآيات ثقد ينرل غسس اآباتث أى أكقر أن أقل» يل قن 
ينزل بعض آية كقوله تعالى: لان الَْجْرِ» من قوله تعالى : وفوا وَأمْرَيوأ 
04 200 54 الْحَبْظ 0 01 َل سودي رك ااه وكقولةه 
تعالى: طمَيرُ أْلي الصّرَريه””2» ولعل غالب ما ينزل خمس آيات وعشر 


.١٠١5 سورة الإسراء: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الفرقان: الآية ”'”". 

(9') سورة البقرة: الآية .١181/‏ 

(5) انظر: صحيح البخاري. ج5”. صضص١77.‏ وصحيح مسلمء ج(اء ص67ل. 
(5) سورة النساء: الاية 48. 


خرص 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(237,1) عنهام عاعماظ مم4 


آيات لما رواه أبو نضرة» قال: كان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه 
يعلمنا القرآن خمس أآيات بالغداة» وخمس آيات بالعشي» ويخبر أن 
زيل تزل بالقرآن هين آبات عمسن أياق""" وما وواة أب غيلةة عن 
أبي العالية قال: قال عمر رضي الله عنه: تعلموا القرآن خمسًا خمسًا فإن 
جبريل عليه السلام نزل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم خمسًا 
خمسًا”'"» وقال أبو العالية: تعلموا القرآن خمس آيات فإن النبي صلى الله 
عليه وسلم كان يأخذه من جبريل خمسًا خمسًا"". 

أفا قصار السوو فمتهنا ما كان ينول حملة واحدة كالقاتجة 
والمعوذات» ومنها ما ينزل مفرقًا كسورة العلق والمدثر والضحى. 

وأما السبع الطوال فلم ينزل منها سورة جملة واحدة إلا سورة الأنعام 
كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «نزلت سورة الأنعام 
بمكة ليلا جملة» ونزل معها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح)”؟' . 


- 


مدب : 

اختلف في مدة نزول القرآن منجمًا على الرسول صلى الله عليه 
وسلم تبعًا للاختلاف في مدة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في 
مكق فقيل: عشرود سئةع وقفيل : ثلث وعشرود ين 1 وقيل : خمس 


وعشرود سنة . 


)١(‏ رواه ابن عساكر. انظر: الإتقان: السيوطى. جاء ص070. 

(؟) شعب الإيمان: البيهقى.» ج:. فاق 

(©) المرجع السابقء 6 ص7؟7١0.‏ 

(:) المعجم الكبير: الطبراني» ج؟١١»‏ ضص55١»‏ رقم ١797‏ وقال محققه الأستاذ 
حمدي عبد المجيد السلفي: في سنده علي بن زيد وفيه كلام وبقية رجاله 
رجال الصحيح. ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن»ء ص9؟١2‏ 
وفضائل القرآن: ابن الضريس» ص44» والإتقان: للسيوطي2» جاء ص»50. 

ضف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(238,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فمن المعلوم أن مدة الوحي بالرؤيا الصالحة كانت ستة أشهر» ثم 
فتر الوحي في سنتين ونصف . قال السهيلي رحمه الله تعالى: «جاء في 
بعض الروايات المسندة أن مدة الفترة سنتان ونصفء وفي رواية أخرى: 
أن.هدة الرؤيا مينة اشهيوء فمن 'قال: سكف حشر سنن عغلف هدة الرقيا 
والغثرة» ومن قال: ثلاث عشرة أضافهما)' . 


وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ا(بعث 
رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة» فمكث بمكة ثلاث عشرة 
سنة يوحى إليهء ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين» ومات وهو ابن ثلاث 


8 000 
و بين 4 


النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن» وبالمدينة 
حرف 


عشرًا) 


قال ابن حجر رحمه الله تعالى: «وهذا ظاهره أنه صلى الله عليه 
وسلم عاش ستين سنة إذا انضم إلى المشهور أنه بعث على رأس 
الأربعين» لكن يمكن أن يكون الراوي ألغى الكسر»ء ثم قال: «ويمكن 
أن يجمع بينه وبين المشهور بوجه آخرء وهو أنه بعث على رأس 
الأربعين» فكانت مدة وحي المنام ستة أشهر إلى أن نزل عليه الملك في 
شهر رمضان من غير فترة» ثم فتر الوحيء ثم تواتر وتتابع فكانت مدة 


ل اه 3 
تواتره وتتابعه بمكة عشر سنين من غير فترة»؟ © . 


0غ فتح الباري: ابن حجر جاء ص١7‏ 7. 

200 يم البخاري» جةء ص 07 7. 

إفرة صحيح البخاري» جاء ص 9. 

ددع فتح الباري: ابن حجر جل ص .1١١١‏ 
كرف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(239,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ع 


وهلى هذا يظهر أن القول أن هدة النوول. غعشرون عامًا أو ثلاثة 
وعشرون عامًا كالقول الواحد وهو الصوابء والله أعلم. 


الحكمة في نزول القرآن الكريم منجمًا: 
ولنزول القرآن منجمًا حكم عديدة وفوائد كثيرة منها: 


أولّا: تنبيت قلب الرسول صلى الله عليه وسله”": 

قال سبحانه وتعالى: #وَدَالٌ ان كَهَرُوأ لوَلا زْلَ عليه لمان جملةَ 
تيده حكالة الزت بد 4134 ويبقة كفي . 

حين بعث الله عز شأنه عبده ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلمء 
بعثه في أمة صلبة كصلابة أرضهاء قاسية كقسوتهاء شامخة كشموخ 
جبالهاء بعثه لهذه الأمة ليس لأمر تافه» أو شأن حقير؛ بل في شأن 
عظيمء وأمر خطيرء بعثه ليسفه أحلامهاء ويحطم أوثانهاء ويهدم 
أصنامهاء وهي أعز ما يملكونء وأقدس ما يعتقدون. ومن ذا الذي 
يجرؤ على بعض هذا فضلًا عنه كله وأكثر منه. 

تصدى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لهذه المهمة فكان 
أصلب منهم وأقوى» وأحكم منهم وأهدى. جمع بين الصلابة والهدى, 
والقوة والحكمةء حتى اشتكوه إلى عمه أبي طالب الذي قال له: يا ابن 
أخي إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم وفي مسجدهم فانته عن 


)١(‏ في هذا الموضوع كتب الشيخ عبد الرحمن هوساوي رسالته للماجستير وعنوانها 
منهج القرآن الكريم في تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم وتكريمه» وطبعت 
فى شجلة بي 21 معن 


(؟) سورة الفرقان: الآية ”'”. 


خرف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(240,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ذلك» قال: فلحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره إلن الستوتاء 
فقال: «ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعلة 
(يعني : الشسى))”. 


نعم؛ إنها قوة إيمان. وصلابة عقيدة». وهذه القوة وتلك الصلابة 
بحاجة إلى من يسوسها ويدعمهاء ويرعاها ويحفظها. حتى لا تضعف 
أمام التيارات العاصفة» أو تنهار أمام الضربات المتتابعة» فتعهدها الله 
القوي الحكيم بقوته وحكمته. وكان في إنزال القرآن منجمًا دعم لتلك 
القوة» وتثبيئًا لتلك الصلابة» وترسيخًا لتلك الحكمة... «#حكذلك 


صد 


نس هه 1 


0 


2ه 


والانيياء عليهم السلام كلهم بشر «ومآ 7 من قَبَلتَ إل 1 
2 5 3 ع 5 
نجى إِليِم4”" يأكلون كما نأكل» ويمشون في الأسواق كما يمشي البشر 
وما يسنا هبلك عن الْمْرْسِنَ إلا إِنَهُمْ لعل اللَكام وَسنْسُونَ في 


خب عم تو يي 


آلَْسْوَاقٌ»”*' ويتزوجون ويولد لهم ذرية «وَلْقَدَ أَرَسَلَا رسلا ين قَبِْكَ وَحَمَلَنا 
كم أرما ج00 ويعتريهم ما يعتري البشرء من الخوف. والحزن 
والهم. والفرح والسرورء والضحكء والبكاء ونحو ذلك». وهم بحاجة 
إلى من يواسيهم» ويثبتهم . 


)١(‏ قال الألبانى فى سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث (47): (إسناده حسن) 
وقال: 55507 ايا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في 
يسارى على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته». فليس له 
اماد كارك ولذلك أوردته فى الأحاديث الضعيفة. 

(؟) سورة الفرقان: الأب 0 

(9) سورة يوسف: الآية .١١9‏ 

(:) سورة الفرقان: الآية .5١‏ 

(0) سورة الرعد: الآية 8". 


3534 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(241,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وكان لتثبيت قلب الرسول صلى الله عليه وسلم صور متعددة منها : 

١‏ إخباره أن ما جرى له من الأذى والتكذيب قد جرى للأنبياء 
00 من قبله 9وَلقَدَ كُدْمَتْ دُسُلٌ ين قَِكَ ينا عل ما كذوأ وأوذوأ 

حي أن 042" «يّن حَدَبْودَ كَنَدْ كُْبَ رُسْلٌ ين كَْكَ جو مليْتِ 

07 وَالكتب الْمُنِيرٍ4”"': ومن طبيعة البشر أن المصيبة تخف إذا 
كانت عامة» وتكون أشد إذا كانت خاصةء هذا في الدنيا دون الآخرة» 
قال سبحانه وتعالى: #ولن يْفَعَكُمْ بره إذ َلثم اك ى العذاب 
4 

وإعلام الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم بأن ما جرى له قد 
جرى للأنبياء السابقين من أسباب تثبيت قلبه وتجدد عزمه. 

" - أمر الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم بالصبر: 

فمن المعهود أن الإنسان إذا أصابته مصيبة وكان بجانبه أحد 
أصحابه يربت على كتفه» ويأمره بالصبر والاحتساب» ويواسيه ويسليه أن 
هذا من أقوى الأسباب لسلوانه. 

فأمر الله عز وجل لنبيّه صلى الله عليه وسلم بالصبر من أقوى 
الأسباب لتنبيك قلبه سيما أن الآمر بالصبن كان مقترنا أحيانا بإخياره أن 
ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين» وأنهم صبرواء قال تعالى: 9وَلْقَدَ 


5 8 04 ضير 


2 200 وو 


ل ور 1 رم م ليعرسيره ر#4 ووه 
كذيت رسل من فلك فصبرفا عل ما كزها واوذوا حي 
د سر جرع تم كل 
صار أَولُوأ اعرف من الل 776 . 


.”5 سورة الأنعام : الآية‎ )1١( 
.١186 (؟) سورة آل عمران: الآية‎ 
."9 سورة الزخرف: الآية‎ )9( 
.”"5 سورة الأنعام : الآية‎ )4( 
.”6 سورة الأحقاف: الآية‎ )5( 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(242,1) عنهام عاعحاظ مم4 


"' - نهيه عن الحزن والضيق : 

وذلك أن حبس النفس بالحزن» والتضييق عليها بالهم من أقوى 
الدواعي لفتورها ويأسهاء فنهى الله نبيّه عن الحزن والضيق من مكرهم 
وما يلاقيه من أذاهم ظوَاصيرٌ وَمَا صَرّك إِلّا بأل ولا غَحْرَنْ عَلَنِهِمْ ولا 
تلف فى صَيق مَكَا يَتَكُرُونَ74'. وقال تعالى : ولا خَْرَنْ عليهِمْ وَلَا مَك 


5 184 كم ص 4 2 كه 284 2 3 جر ‏ خبري د 
في صَيْقٍ ينا يَمْكُرُوتَ2"”4. وقال سبحانه: ثلا يربك فَوْلْهُم نا نمكم ما 


4 


شروت وَمَا يُعلِبوْنَ4”". وقال سبحانه: «إيكأيها أَلسَسُولُ لا يَدنكَ اليرت 
١ن‏ ع صروء 
ولاا ”م شاك أن للهون تأنيا عد صاحبه ولو كان صابراء 


بس حغر سا له لم مو 


فيعقوب عليه السلام حين فَقَدَ ابنه يوسف قال: «إفصير جيل واللَه 
النقتكان حل 6 قير 1*1 ونين فنة اننه الآخر غال:. هت 2" 
عق لاتق ممة خيقا نش الكلية الكي نه لذ افيه سيية 
وتأسف على يوسف 8إوَبَوَلٌ عَم وكَالَ يَتأسَقَ عَكَ يُوشكَ» فكان أثر الحزن 
وَبِيِضََتَ عَينَاهُ يت الْحُرْن فَهَوَ كظِي م 4”" . 


الحزن والضيق مما يمكرونء لما لهذا من أثر في إعاقة مسار الدعوة» 
ولما في أمره بالصبر ونهيه عن الحزن من شد لأزره وتجديد لعزمه . 


.١7ا/ سورة النحل: الآية‎ )١( 

(؟) سورة النمل: الآية ./١‏ 

(9) سورة يس: الآية 75. 

(:) سورة المائدة: الآية .4١‏ 

(0) سورة يوسف: الآية .١18‏ 

(1) سورة يوسف: الآيتان 47 85. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(243,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؛ - إخباره بأن الله يعصمه من الناس : 

وذلك أنه إذا علم أن ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين من 
قبله. وأنهم صبرواء فوطن نفسه على الصبرء واستمر في الدعوة ولم 
يُصِبّْهَ الهم ولا الحزن» لكنه يخشى أن يقتله قومه قبل أن يتم دعوته وهو 
الحريص عليهم» الرحيم بهمء. فأخبره الله بالعصمة من ذلك «إوَاَلَهُ 
يَعَصِمْلك يِنّ الاين فكانت هذه البشرى من أعظم الدوافع إلى 
الاستمرار في الدعوة. 

أرأيتم ذلك الرجل الذي يتردد في فعل أمر ما فيجد من يشجعه 
ويطمئنه بأنه لن يصيبه أي مكرون ولا ضررء وأنه سيكون معهء ويأخذ 
بيده» ويشد أزره» ولا يزال به حتى يجد الطمأنينة» فكيف إذا كانت 
البشرى من الله» والعصمة من عنده عز شأنه . 

ويجد الرسول صلى الله عليه وسلم أثر هذه البشرى «إوَأَلَّهُ يَحْصِمْكَ 
ينَ أَلنّاين» في كثير من الصور والمشاهد: 

أ حين اجتمع صناديد قريش وقبائل العرب عند بابه ليضربوه 
ضربة رجل واحدء فيتفرق دمه في القبائل» فخرج من بين صفوفهمء 
وجعل فوق رؤوسهم التراب ولم يره أحد '' «وَأئّه يَتَصِمْلك يِنَ ألنَّاسن» . 

ب ويذهب مع صاحبه إلى الغارء ويمر به المشركون يبحثون 
عنهماء حتى قال أبو بكر رضي الله عنه: لو أن أحدهم نظر تحت قدميه 
لأبصرناء فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : «ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله 
النهما»”". ومع هذا القرب لم يرهما أحد 9إوَائّهُ يَتَصِمْلك ين ألنَّاين». 


)١(‏ سورة المائدة: الآية /ا5. 


68 سيرة ابن هشامء جاء ص72١١21‏ وتفسير ابن كتبقر جا ص 21١١‏ ودلائل 
النبوة : البيهقى» جك صن 51ت 53/5 
002 صحيح البخاري» جةء ضن 155 


و 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(244,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ج - ويلحق بهما سراقة بن مالك ممتطيًا جواده ومعه رمحه.» حتى 
إذا اقترب منهما ساخت يدا فرسه في الأرض حتى بلغتا الركبتين» 
وعندما أخرجت يديها إذا لآثرهما عثان ساطع في السماء مثل الدخان» 
فأدرك سراقة أنه منع عنهما"'' وَأنَهُ يمَصمْلك ين ألنّاين». 
د ويأكل صلى الله عليه وسلم من شاة مسمومة أهدتها إليه يهودية» 
فيموت صاحبه وينجو هو من الموت”" وان يَعَصمْلك مِنّ لاس 6 . 
ه ‏ وحاول اليهود قتل النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء حجر من 
جدار كان صلى الله عليه وسلم جالسًا تحته» فجاءه الوحي بذلك فقام 
فخ معلسة*" طاوائة تقلت هخ اذا جه 
ل ل ا من محاولاات 
التغيال'يدبو لز شاك أن هذه البليرى 199 عن الله مسحاقه فاك لضان ١اللة‏ 
عليه وسلم» ورؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لفشل هذه المحاولات من 
أقوى الدوافع للطمأنينة والاستمرار في الدعوة وتجدد العزم. 
© - تبشيره امار 


ال تاك : وستت للا ادك ل تلا بك 21 يط عي:04. 


)١(‏ انظر: صحيح البخاري؛» جة. ص1501. 

(0) سئن أبى داودء ج:. ص”"لا١ ‏ 0726 .١‏ 

إفر4 سيرة ارح يحاي دار فى 4< كو والبدلواوالنواية أ.ابن كني جة. ص هلا. 

(:) لمزيد من هذه الصور انظر: كتاب «والله يعصمك من الناس» للأستاذ أحمد الجدع . 

(5) كانت واه يَحَصمْلكَ يِنّ ألنَّانَ» عند نزولها مجرد بشرى ثم أصبيحت بشرئ 
ومعجزة لثبوتها وعدم وقوع ما يخالفها وهي من الأخبار الغيبية المستقبلية. 

(5) سورة المجادلة: الآية .3١‏ 

(0) سورة يوسف: الآية .5١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(245,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقال عز وجل: #ِ#قَإنَ حرْبٌ أمَّهِ هُمٌ الْتَبوَمَ4"': وقال سبحانه وتعالى: 
إل تنسيرة نكن ضر انن4 "أو قال هد وجل > ارقا لتق تلت 
ود ءَامَنوَا في لكي الدَنَا4””. ووعده سبحانه بالنصر : «وَيَشْرَكَ لَه 
ما عب ”0 «اوكات حَفًا عَليَنَا نَضْرٌ الْمؤْمنينَ4”*'. وقد تحقق نصر الله 
دي سوب ج يو 


فقد نصر عبدهء وأعز جنده ##إدًا جآء صر الله وَالْمَنّح4' السورة. 

والوعد بالنصر والتمكين بعد الإخبار بالعصمة من ادعى الدواعي 
لتثبيت القلب وتجدد العزم. 

تلكم بعض صور تثبيت قلب الرسول صلى الله عليه وسلم» وهي 
الحكمة الأولى من حكم نزول القرآن منجمًا متتبعًا مسار الدعوة ومسيرة 
الرسول صلى الله عليه وسلم» ينزل عليه بين حين وآخر ما يثبت قلبه 
ولتحخلاد عرمةه : 

وقد أشار أبو شامة إلى هذه الحكمة من نزول القرآن منجمًا فقال: 
(إن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب» وأشد عناية 
بالمرسل إليه. ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك عليه» وتجديد العهد به 
وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيزء فيحدث له من 
السرور ما تقصر عنه العبارة. ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة 
نزول جبريل عليه السلام عليه فيه»”" . 


.05 سورة المائدة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة التوبة: الآية .45١٠‏ 

(9) سورة غافر: الآية .0١‏ 

(4) سورة الفتح: الآية ”. 

(5) سورة الروم: الآية /ا4. 

(5) سورة النصر: الآية .١‏ 

0) المرشد الوجيز: أبو شامة» صلا”؟ -718. 


>" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(246,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ثانًا: تبسير حفظه وفهمه: 

من المعلوم أن الأمة التي بعث فيها الرسول صلى الله عليه وسلم 
كافك أميية» وكانه الرسوك على الله خلية ولى أنكا؛ ين الزف نك ى 
الْأَتَِخ رننولة عنئة يكرا عن كنف واتقيج4ه"":..وقال عن اتبثه.ضلى. الله 

عليه وسلم: «الين محرت ايسول ألبَىَ الى 0" وقال َل : مقَامِنوا 
أله وَرَسْولِهِ أَلتَيَ الأى الى لأبرك باكر كل ب 

وليسن امن السو سان «الامن وقلى «الأمبيق كلف ناي كامل افع 
واحدة؛ بل الحكمة في التدرج في تنزيل القرآن» والتدرج في تعليمهم 
إياه». فكان يتؤل كما مر .ينا مسن ايات خسن اياك أو سورة سورة, 
وهذا ما يناسب أحوالهم» ولو نزل عليهم جملة واحدة لشق عليهم حفظه 
وفهمه فضلًا عن العمل به. 

قال أبو شامة المقدسي رحمه الله تعالى في بيان هذه الحكمة: 
«وكان الب صلى الله عليه بوسنم أميًا لا يكتب ولا يقرأء ففرق عليه 
القرآن ليتيسر عليه حفظه» ولو نزل جملة لتعذر عليه حفظه في وقت واحد 
على ما أجرى الله تعالى به عوائد خلقه. والتوراة على موسى عليه السلام 
مكتوبة» وكان كاتبًا قارئاء وكذا كان غيرهء والله أعلم)”'. 

ثم أورد سؤالًا وأجاب عليه فقال: «فإن قلت: كان في القدرة إذا 
أنزله جملة أن يسهل عليه حفظه دفعة واحدة. قلت: ما كل ممكن في 
القدرة بلازم وقوعه». فقد كان في قدرته تعالى أن يعلمه الكتابة والقراءة 


.” سورة الجمعة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الأعراف: الآية /ا6١.‏ 

(9) سورة الأعراف: الآية .١8/8‏ 

(:) المرشد الوجيز: أبو شامة» صلا؟ -718. 


"55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(247,1) عنهام عاعحاظ مم4 


في لحظة واحدة» وأن يلهمهم الإيمان به» ولكنه لم يفعل» ولا معترض 


00 جر دوو دادسو 2 ابرض مدوم ع رز ا 5 
عليه في حكمه لور سك أنه لَجَمَمَهُمَ عَ1َ الْهُدَئْ4 ”07 طول سك أل ما 
3 كلأ و م أيه ع 1 رَيِدُ 02000 


ثالنًا: مسايرة الحوادث : 

فمن المعلوم أن غجلة الحياة تدور» والحوادث تتجدد» وتقع 
الوقائع» والمسلمون في معمعة هذه الأحداث ووسط هذه الوقائع بحاجة 
إلى مو ير دهم إلى التعق» رليم إلى الضيوات:. 

فكان في نزول القرآن الكريم منجمًا مسايرة لهذه الحوادث 
والوقائع» وعلاج لهنا يطرأ في حياة المسلمين من قضايا ومشاكل» ولهذه 
الحوادث والوقائع صور متعددة نذكر منها”*' : 


١-الأجابة‏ على ما يطرأ من أسئلة: 
وهذه الأسئلة تقع من الكفار والمشركين للتثبت من رسالته 
وامتحانه» أو لتعجيزه بزعمهم» وتمع من المسلمين لغرض معرفة الحق 
وتكون هذه الأسعلة نيا فق أموق ماضية وأحداث سابقة أو 
حاضيرة أو شيل 
لقريش حين سألوهم عن شأن محمد وحاله: سلوا محمدًا عن الروح» 


)1١(‏ سورة الأنعام : الآية ه". 

(؟) سورة البقرة: الاية 501. 

(©) المرشد الوجيز: أبو شامة» ص56 - 19. 

(:) انظر: مناهل العرفان: الزرقاني» جاء ص١5‏ - 07. 


ا" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(248,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وعن فتية فقدوا في أول الزمان» وعن رجل بلغ مشرق الأرض ومغربهاء 
فإن أجاب في ذلك كله فليس تتبى» .وإن لع يجب في ذلك كله فليس 
بنبي» وإن أجاب في بعض ذلك» وأمسك عن بعضه فهو نبي» فسألوه 
عنهاء نأنزل الله تعالى في شأن الفتية لأأمَ حَسِبْتَ أَنَّ أَصَحَبٌ الْكَهْفٍ 
رضيو كنأ ين ءَلِتََا يجبنَا4”" إلى آخر القصة؛ وأنزل في الرجل الذي 
بلغ شرق الأرض وغربها «إوَيسَلُونكَ عن ذى الْفَرَيْنِ4”" إلى آخر القصةء 
وأنزل في الروح قوله تعالى: أوَيسَلُونَكَ عِنٍ ليا 


وقد تكون الأسكلة فح أمور حاضرة ومشاهد؛ كقوله تعالى : 


معرقيه 2 مو كني (5) اد ل ع سه ساي عه تي (5) 
م يسمَلونكَ عن الأهِذَةِ # © . وقوله سبحانه: «سسلونك ماذا ينففون©» ء 


حت تير 


5 ب اعدف ل الو ف لوطم اع ل ان 609 ان . 
وقوله سبحانه: ##سَحَلُونكَ عن الشَبَرٍ الْحَرَا قِمَالٍ فِه» '. وقوله سبحانه 

5 . رخ مه ا مد سر < قوره 2 ( .2 سس ء رف يج 
وتعالى : طبََوَْكَ عب الكثر وَالمَيرٍ4”". وقوله عز وجل : مَيْكَ 
عَنِ الْبَتَين2'74. وقوله تبارك وتعالى: لوَينكلوئك عَنِ الْمَحِيضٌ6”'' وغير 
ذلك.هخ الأسكلة . 


ره له 


وقد تكون الأسئلة عن أمور مستقبلة كقوله تعالى: «يِسَلُونَكَ عن 


.4 سورة الكهف: الآية‎ )١( 
.87 (0؟) سورة الكهف: الآية‎ 
.860 سورة الإسراء: الآية‎ )'9( 
أسباب النزول: الواحدي» تحقيق: عصام الحميدان» ص؟597.‎ )5( 
.١189 سورة البقرة: الآية‎ )0( 
.3١6 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
سورة البقرة: الآية /11؟.‎ )0( 
.5١9 سورة البقرة: الآية‎ )8( 
.55١ سورة البقرة: الاية‎ )9( 


(١٠)سورة‏ البقرة: الآية 577. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(249,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ساد ه217 لوه جَال : ويسَلويكَ عَنِ لضال فَقَلْ ا 9 س7" . 


؟ ‏ مجاراة الأقضية والوقائع في حينها ببيان حكم الله فيها عند حدوثها: 
وذلك أن الأقضية والأحداث لم تقع جملة واحدة» وإنما حدثت 
متفرقة في أوقات مختلفة وأماكن متعددة» فالمناسب أن ينزل القرآن 
كذلك منجمًا مفرقًا في أوقات مختلفة وأماكن متعددة» معالبًا لكل قضية 
في حينهاء فمن ذلك : 
أ حادثة الإفك» وهي الحادثة التي رمى فيها نفر من المنافقين وتبعهم 
بعض المسلمين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه في القصة المشهورة» 


تأنول الله قله سحاد لان أل علا الاقف تق بكري [الآيانت.: 

مب وقمة ضولة ييف تعلية العى طاسن بعيا زرتنها ارس ين 
الصامت. فشكت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: يا 
رسول الله أبلى شبابي ونئرت له بطني حتى إذا كبرت سني» وانقطع 
ولدي ظاهر منيء اللَّهُمّ إني أشكو إليك» فما برحت حتى نزل جبريل عليه 
السلام بهذه الآيات: قد سَيِعَ الَهُ مول الى دك في وَقِجِهَا وَتَنْتَى إل 
ا 


.١81/ سورة الأعراف: الآية‎ )١( 

(؟) سورة طه: الآية .١٠١6‏ 

(5) سورة النور: الآية .١١‏ 

(:) سورة المجادلة: الآية .١‏ 

(5) رواه الحاكم في مستدركه.ء ج”؟. ص١58»‏ وقال: صحيح الإسناد ولم 
يخرجاه. وانظر: أسباب النزول: الواحدي» ص8 .4٠8‏ 


ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(250,1) عنهام عاعحاظ مم4 


 "‏ تذبيه المسلمين إلى أخطائهم وإرشادهم إلى الصواب والكمال: 
وقد يقع ذلك من أحد أفراد الصحابة أو جماعة منهم أو من 
الرسول صلى الله عليه وسلم. فيرشده ربه إلى الأكمل والآثتم 


ل علا نرفعواً 

أصَوْمَّكُمْ كوَقَ صَوْتِ ألبّيَ4” قال: أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت 

الفيى .افا عق أهل الداري. فتكر للف لرسول الله بصالى الله عليه بوسلم 
فقال: «هو من أهل الجنة)”"' . 


القوم» فطعموا ثم جلسوا يتحدثون» قال: «فأخذ كأنه يتهيا للقيام فلم 
يقومواء فلما رأى ذلك قام. فلما قام. قام من قام من القوم... فقعد 
تلاثة وأآن العبي صلى. اش#غلية وسلو جاء ليدحل قإذا القوم 
جنوس ل" فنزل قوله تعالى: يم ل 
الى ل الم كنت لم طعا صر تظرث إثلة ولكن إن ذه عِيم” مَأدْخُلوأ 
قَإِذَا طعمشم فانتشرو أي . 


وقد يقع من من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يوجهه الله بعده إلى ما فيه 
الخير والكمال» كما وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم حين جاءه ابن أم 
مكتوم وهو يخاطب أحد عظماء المشركين» قالت عائشة ة رضي الله عنها : 


)١(‏ سورة الحجرات: الآية ؟. 

(0) أسباب النزول: الواحدي» ص85”. وانظر: صحيح البخاري» جا"ء» ص46» 
وصحيح مسلمء جاء ص١١١.‏ 

4 صحيح مسلمء ج”ء ص١96١٠1.‏ 

(:) سورة الأحزاب: الآية 07. 


للخم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(251,1) عنهام عاعحاظ مم4 


«أترى بما أقول بأسًا؟» فيقول: لا. ففى هذا ال د ار ا 
؛ - كشف حال المنافقين وهتك أستارهم حتى يحذرهم المسلمون 
ويأمنوا مكرهم وشرهم: 

وذلك أن ركب الدعوة جاد في سيره في مأمن من شر عدوه 
ويخالطونه» ويسمع حديثهم» ويعلم أسرارهم» ويكيد لهم» وهم يحسبونه 
منهمء فاقتضت حكمة الله تعالى أن يكون في نزول القرآن منجمًا كشف 
لهؤلاء المنافقين» وهتك لأستارهم. وتشنيع عليهم . 

فإذا نطق أحدهم قولًا مناوئًا للرسول صلى الله عليه وسلم نزل فيه 
القرآن. وؤكشف نفاقه حتى يحذره المسلمون ويرتدع . 

والآيات في هذا الموضوع كثيرة؛ ففي أول سورة البقرة ثلاث 
عشرة آية متتالية فى المنافقين. 
قلت لابن عباس: سورة التوبة. قال: «التوبة هى الفاضحة؛ء ما زالت 
1 000" لا عاة ع ل 
تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أنها لم تبق أحدًا منهم إلا ذكر فيها»”''. 

ويريد ابن عباس رضى الله عنهما بقوله: (ومنهم ومنهما الآيات 
الكثيرة في سورة التوبة التي تحدثت عن المنافقين كقوله تعالى: #وّمنهم 
ف كول اأقدم رق تكد الذى اليقكة 121411 ,وقول سيماته: 


)١(‏ المستدرك: الحاكمء ج”اء ص5١0»‏ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم 
يخرجاه. 

(؟) صحيح البخاري؛ جاء ص588., ومسلمء ج؛ء ص؟7777. 

(6): سورة الفوية» الآية 45 


"ه١‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(252,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وم + في د74 , وقولة 2 وس كته الأوت 200 


مار م 2 84 8 0 20 7ت ا د ا 


ألبّىّ وَيقولُون هو أَذْن فَلَّ أَذْنْ حير لَكْوَي4”'"'. وقوله: 37 من علهد 
ألَّهَ كَيتٌ ءَاتدنًا من هَضْلِهِ#”" وغير ذلك. 

بل أنزل الله في المنافقين سورة كاملة سماها باسمهم سورة 
«المنافقون»). 

وفي نزول القرآن منجمًا تتبع لهذه الحالات في المجتمع الإسلامي 
وتنقية لطريق الدعوة. 
رد شبهات أهل الكتاب وإبطال كيدهم للإسلام والمسلمين: 

فقد كان المسلمون يعيشون في المدينة» ويخالطهم اليهودء وهم أهل 
كيد ومكر وخبث وحقد على الإسلام والمسلمين. بذلوا كل ما يستطيعون 
لبث الفرقة بين المسلمين» وبث الشبهات والشكوك في عقائد الإسلام» فكان 
في نزول القرآن منجمًا تتبع لخططهم» وكشف لمآربهم» ومحق لشبهاتهم . 

والآيات في هذا المعنى كثيرة 2 0 موقل يتأهلَ ألْكِتب 
ا كير و ات اس و وما اللَهُ بعَفِلٍ 

اع ا 

ونحلو الملبين حنم : ج39 ان نوا إن يترا 
0 الك و 3 يي ري «إوقاات طَاِمَةُ مِّنَ أَمْلٍ الكت غايذا 


ع 


دعل اتوك انا قعة الثهار اكوا كرد 5 يَحون0'”4 مودت 


6 
. 
0 : 


.08 سورة التوبة: الآية‎ )١( 
.5١ (؟) سورة التوبة: الآية‎ 
سورة التوبة: الآية ه/.‎ )9( 
.44 سورة آل عمران: الآية‎ )5( 
.٠٠١ سورة آل عمران: الآية‎ )5( 
سورة آل عمران: الآية ؟/.‎ )1( 


5” 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم و5وع22 أع2020/52226 :119ل 2156 :5033ع30/70:100/11.مقتتنان_غخدكة 5ل حمعد 11 /2:/1/112020 


-- 


(253,1) عنهام عاعحاظ مم4 


1 من أَمَلٍ لك 0 0-0 74 قدت 53 و 3 مج وو ل 
جنا يو اليب كَكَنوا ين كل ألكتب ,1 2215 قري أن يِل عتحكم ين 
حر من تَتَكؤ4 ”7 يام لذبن ءَأمَنْوَأ ل كتعدو بطَانَةٌ من و 
ساح 1ه موي ولا 174524 وغير ذلك من الآيات . 


١ 


رابعًا: التدرج في التشريع وتربية الأمة: 

لو تدبر الإنسان في نفسه لوجد أنه في كل شأن من شؤونه يبدأ من 
يتحكم بحركات يديه ولا رجليه» ثم يبدأ التحكم باليدين» وهكذا إلى أن 
يبدأ بالقدرة على الجلوس ثم القيام : ثم السير ثم الجري والقفزء وفي 
00 شرابه الع را بان الخفيف» ابو ويرتقي 
وهكذا في التعلم اليد 

والمجتمعات فى رقيها تشبه إلى حد كبير حالة الأفراد» ليس من 
السهل تحولها من حال إلى حال دون تدرج. وقد اقتضت حكمة الله 
تعالى مراعاة حال الآمة في قدرتها يطانني ؛ فجاءت الأحكام 
والتشريعات متدرجة حسب طاقة الآأمة وما تم تقتضليه الحكمة الإلهية: فجاء 
نزول القرآن الكريم منجمًا مطابقًا تمام المطابقة ثما فيه الحكمة. 

وأخبرت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن هذا حين قالت: 
)١(‏ سورة آل عمران: الآية 59. 
(0) سورة البقرة: الآية .١٠١6‏ 


(9) سورة آل عمران: الآية .١١8‏ 
(5) سورة آل عمران: الآية .١١9‏ 


اندرا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(254,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الإنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار» حتى 
إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام» ولو نزل أول شيء: 
لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدَّاء ولو نزل: لا تزنوا لقالوا : 
لا ندع الزنا أبدًا)”"' . 

فيذا 'آولا شعي نمق أدرانة الشيرك ينيك الآوثان والأصدام وبيان 
أنها لا تضر ولا تنفع». ثم غرس في قلوبهم العقيدة الصحيحة وهي 
توحيد الله وإفراده بالعبادة. 

ثم تدرج في فرض العبادات» فبدأ بأصلها وعمودها وهي الصلاة 
التي شرعت في وقت مبكرء ثم الزكاة والصيام» ثم الحج» ونزل بعد 
ذلك مزيد تفصيل لهذه العبادات وغيرها من أنواع العبادة. 

ولم يزل يتدرج بهم في معالي الأمور وسامي الآداب والأخلاق 
حتى أصبحت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس» وحتى أصبح هذا 
القرن من أصحابه خير القرون. 
خامسًا: استمرار التحدي والإعجاز: 

وفي نزول القرآن منجمًا استمرار للتحدي والإعجاز وتجدد ثبوت 
الإعجاز عند تجدد عجزهم عن الإتيان بمثل كل آية تنزل على مر الأيام 
والستيح مدة تزول القران: 

وذلك أن تكرر نزول القرآن مرات عديدة في أماكن مختلفة وأزمان 
متغايرة ومتباعدة مدة نزول القرآن» وفي كل مرة يتحداهم أن يأتوا بمثله. 
فهذا دليل على تكرر الإعجاز واستمرار التحدي» ولو نزل القرآن جملة 
واحدة وتحداهم به عند النزول لكان وقوع التحدي مرة واحدة» والإعجاز 
كذلك. فكان في تنجيم نزوله وتكرره استمرار للتحدي وتكرار للإعجاز. 


)2 صحيح البخاري» جا ص١١٠.‏ 
30> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(255,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولا شك أن الذي يستطيع تكرار عمل ما يعجز عنه الناس أقوى 
إعجارًا ممن يفعله مرة واحدة لا يعيدها أخر قي 


سادسًا: الدلالة على مصدر القرآن وأنه من الله تعالى وليس في قدرة 
البشر: 

وقد أوضح الشيخ الزرقاني ‏ رحمه الله تعالى ‏ هذه الحكمة فقال: 
وبيان ذلك: أن القرآن تقرؤه من أوله إلى آخره فإذا هو محكم السردء دقيق 
السبك. متين الأسلوب». قوي الاتصال» آخذ بعضه برقاب بعض في سوره 
وآياته وجملهء يجري دم الإعجاز فيه من ألفه إلى يائه كأنه سبيكة واحدة» 
ولا يكاد يوجد بين أجزائه تفكك» ولا تخاذل» كأنه حلقة مفرغة» أو كأنه 
سمط وحيدء وعقد فريدء يأخذ بالأبصارء نظمت حروفه وكلماته» ونسقت 
جملة وآناتهء وجاء أكرى ساو فا لأولهه ونذا أولهموانا لاخر 

وهنا نتساءل: كيف اتسق للقرآن هذا التآلف المعجز؟ وكيف استقام 
له هذا التناسق المدهش؟ على حين أنه لم ينزل جملة واحدة؛ بل تنزل 
آحادًا مفرقة» تفرق الوقائع والحوادث في أكثر من عشرين سنة. 

الجواب: أننا نلمح هنا سرًا جديدًا من أسرار الإعجاز»ء ونشهد سمة 
فذة من سمات الربوبية» ونقرأ دليلّا ساطعًا على مصدر القرآن وأنه كلام 
الواحد الديان ظوَلْوَ كن من عِندِ عَيْرِ لَه لَجَدُوأ فيو أخْيكمًا كزراك' 7" . 

وبِيّن الأستاذ حيدر قفة هذا الوجه عن الإعجاز فقال: (إن القرآن 
نزل منجمًا مفرفًا في ثلاث وعشرين سنة تقريبّاء وهذه مدة طويلة يعجز 
أي أديب أو كاتب أو بليغ أن يحتفظ بأسلوبه وبيانه» وخصائصه البلاغية 


.857 سورة النساء: الآية‎ )١( 
1-010 07” مناهل العرفان: الزرقانى» جا ص‎ (0 


هه" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(256,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والفنية هذه السنوات الطوال» ومهما كانت درحته ومقدرته البلاغية فل" بك 
أن تجد فى أسلويه اخعلانا ولو للأخسق والآرقى: هما بظير القحف 
والركاكة والإسفاف فى بداية الأمر. والجزالة وحسن السبك فى نهايته. 


فهل وجدوا ذلك في القرآن؟ حاشا لله» وصدق الله العظيم: #أيَد 
020010 


4 21 
و 0 


بتدَيَوْدَ لمان وَلَرْ كن مِنْ عِندٍ عَيْرِ لَه جَدُوأ فد أَعْيلَمًا كَزرا4 

ويتحدث الشيخ الزرقاني عن الانفصال الزماني واخخلاف أسباب 
الدوول لآيات القران اللثيخ سعارسان فى مجرف العادة العنكك 
والانحلال» ولا يدعان مجالًا للارتباط والاتصال بين نجوم الكلام» أما 
القرآن الكريم فقد خرق العادة في هذه الناحية أيضّاء فقد نزل منجمًا 
ولكنه تم مترابطًا محكمًا ثم قال: «أليس ذلك برهانًا ساطعًا على أنه 
كلام خالق القوى والقدرء ومالك الأسباب والمسببات» ومدبر الخلق 
والكائنات» وقيوم الأرض والسموات» العليم بما كان وما سيكونء 
الخبير بالزمان وما يحدث فيه من شؤون). 

ثم قال: «لاحظ فوق ما أسلفنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم 
كان ]ذا نولت عليه ابه أى اياف قال: «ضعوها في مكان كذا من سورة 
كذا». وهو بشر لا يدري (طبعًا) ما ستجيء به الآأيام ولا يعلمما 
سيكون في مستقبل الزمان» ولا يدرك ما سيحدث من الدواعي والأحداث 
فضلًا عما سينزل من الله فيهاء وهكذا يمضي العمر الطويل والرسول على 
هذا العهد. يأتيه الوحي بالقرآن نجمًا بعد نجم» وإذا القرآن كله بعد هذا 
العمر الطويل يكمل ويتم» وينتظم ويتآخى» ويأتلف ويلتئم» ولا يؤخذ 
عليه أدنى تخاذل ولا تفاوت؛ بل يعجز الخلق طرًا بما فيه من انسجام 


.857 سورة النساء: الآية‎ )١( 
(؟) مع القرآن الكريم: حيدر قفة» ص050.‎ 
>», 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(257,1) عنهام عاعحاظ مم4 


0 ع اينع بعد وه فردع  .‏ #فع رن ا ب زع 
ووحدة وترابط «كتبٌ أحكلت َلثم ثم فصَلتَ من لَدَنْ كر حير # 1 


الاستفادة من نزول القرآن الكريم منجّمًا في مجال التربية والتعليم : 

ينبغي أن يستفاد في العملية التعليمية من منهج القرآن الكريم في 
تربية هذه الأمة» وتهذيب أخلاقهاء وتصحيح معتقداتهاء وتحويلها من 
أمة الجهل والجاهلية إلى أمة الكتاب والقلم. 

فقد كان الناس في غاية من الجهل والانحطاط في كثير”" من شؤون 
حياتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية» فأنزل الله عليهم القرآن» ولم 
يزل يرتقي بهم في سامي المبادئ وعالي الأخلاق حتى أصبحوا في أعلى 
الدرجات؛ بل صاروا خير أمة أخرجت للناس بعدما كانوا ما كانوا. 

وسلك القرآن الكريم في ذلك منهبًا فريدّاء ومسلكًا حميدّاء فبداً 
بتصحيح العقيدة وغرس المبادئ الصحيحة» ثم تدرج في أحكام العبادات 
حتى تمامها وكمالها. 

وفي التربية والتعليم ينبغي الاستفادة من هذا المنهج الحكيم» فمن 
المعلوم أن العملية التربوية تقوم على أمرين أساسين!؟ : 
الأول: معرفة المستوى الذهني للطلاب: 

فلا بد قبل التعليم من معرفة المستوى الذهني لديهم حيث يكون 
نقطة الانطلاق بهم». وإعطائهم ما يتناسب مع قدراتهم الذهنية وطاقاتهم 
الفكرية. 


.١ سورة هود: الآية‎ )١( 

(6) مناهل العرفان: الزرقانى.» ج١.‏ ص55 00. 

1 كفم كاه سمه عضن العاداط الحيند» والكووق اتقاعيلة الكنها تبحا في 
صور الجاهلية. 

(:) انظر: مباحث في علوم القرآن: مناع القطان» ص5١١ .1١7-‏ 


/اهة ؟ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(258,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإنهم إن أعظّوا أقل من مستواهم الذهني ملوه وهجروهء وإن 
أعطوا ما هو فوق مستوى إدراكهم وفهمهم عجزوا عنه ونفروا منه. 
الثاني: تنمية قدراتهم: 

أ - الذهتية. 

مون الشيية 

اج - الجسمية . 

فإذا عرف مستواهم الذهني وما يناسبهم من المادة العلمية» بدأ 
التدرج في تلقينهم وتعليمهم ما يراد تعليمه مراعيًا النواحي الذهنية 
والجسمية والنفسية. 

فالمنهج الدراسي الذي يوضع من غير معرفة للمستوى الذهني 
للطلاب» ثم تنمية مذاركهم العامة يبناء الجركيات على الكليات» 
والتفصيل بعد الإجمال منهج فاشل . 

والكتاب المدرسي الذي لا يبنى على معرفة دقيقة لمستوى الطلاب 
الذهني وما سبق لهم من مادة علمية» وما يحتاجون إليه بعدهاء وتتدرج 
المعلومات فيه من السهل إلى الصعب مع وضوح في الأسلوب» وبساطة 
في العبارة بعيدة عن التعقيد والغموض في الألفاظ كتاب لا يرجى نفعه. 

والمدرس» وهو العمود الأساس في العملية التعليمية» إذا لم يدرك 
هذين الأمرين الأساسين في العملية التعليمية إدراكًا تامّاء فيعرف مستوى 
طلابه الذهني» ويضع ما يمدهم بد مع معلومات علي قواعد وأسسن 
المعلومات السابقة. فإن بناءه سينهار ويسقط . 

فعلى المعلم أن يدرك تمامًا المستوى الذهني لطلابه» ويمدهم بما 
يلائم قدراتهم الذهنية. ويخطئ من يعتقد أن مهمته التلقين أو حشو 
أذهانهم بالمادة العلمية فحسب؛ بل عليه أن يراعي مع الناحية العلمية 


5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(259,1) عنهام عاعحاظ مم4 


4 


أيضًا الناحيتين الجسمية والنفسية» فلا يستمر في شرح الدرس مثلا 
والطلاب في حالة رعب أو فزع لأمر ماء أو حين يرى أحد طلابه في 
حالة نفسية تستدعي تدخله وعلاجه. 

المعلم الناجح يراعي الناحية الجسمية للطلاب» فيكتشف حالات 
من في بصره أو سمعه ضعفء فيلتمس علاجه الطبي والفصلي بتقديمه 
إلى الصفوف الأولى» وزيادة الاهتمام بما يناسب حاله ولا يؤثر على 
الآخرين. 

المعلم الناجح يوازن بين الترغيب والترهيب» فلا يقسو قسوة تنفر 
منه الطلاب» ولا يضعف حتى يصبح ألعوبة بين طلابه وتسقط هيبته 
واحترامه. 

المعلم الناجح الذي يعرف كيف يعطي طلابه القدر المناسب من 
الواجبات المدرسية» فلا يثقل كاهلهم بأدائهاء ولا يشغل بقية نهارهم 
وليلهم في الحفظ أو الكتابة فهم بحاجة إلى الراحة. 

المعلم الناجح هو الذي يستطيع المزج بين نظرة الأب لأبنائه 
ونظرة المعلم لطلابه» فيتفقد شؤونهم ويلاطفهم ويعالج مشاكلهمء 
فيشعرهم بعطفه. ويظهر لهم محبته» ويريهم حرصه على مصلحتهم . 

ولنا في منهج القرآن الكريم في تربية الأمة والتدرج بها بلطف 
ورحمة» .وحكية) أسوة حبنة . 


© © © 


> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(260,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






٠ ؟٠‎ ٠". 


ّ أول ما نزل وآخر ما نزل 1 


منذ أن نزل أول شعاع من نور القرآن الكريم والمسلمون يولونه 
عنايتهم واهتمامهم إلى يومنا هذا بل إلى يوم الدين» حتى بلغت عنايتهم أن 
عرفوا ما نزل بمكة. وما نزل بالمدينة» وما نزل بالطائف. وما نزل 
بالجَخفة» وما نزل ببيت المقدسء وما نزل بالحديبية» وما نزل في الليل» 
وما نزل بالنهار. وما نزل في الصيف. وما نزل في الشتاء. وما نزل في 
السفرء وما نزل في الحضرء ومن ذلك معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل. 
طريق معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل: 

ومعرفة ذلك علم توقيفي يعتمد على النقل عن الصحابة أو 
التابعين» ولا مجال للاجتهاد فيه إلا للترجيح بين الأدلة والنقول. 
سبب الاختلاف في أول ما نزل وآخر ما نزل: 

ويرجع الاختلاف في معرفة أول ما نزل ومعرفة آخر ما نزل إلى أن 
صاحب كل قوكل يشبر عن خد علمةه أو.عها بلغه من الدليل» أو أنه 
أراد أولية مخصوصة ففهمت على غير ما أراد ونحو ذلك . 

وبحث العلماء أول وآخر ما نزل من القرآن على الإطلاق» وأول 
وآخر ما نزل في معاني خاصة؛ كأول وآخر ما نزل في الأطعمة» وأول 
وآخر ما نزل في الأشربة» وأول وآخر ما نزل في الخمرء وأول وآخر ما 
نول فن القفال» وأول واخر ما تزل.فئ: الرباء واول وار سورة قولة 
كاملة وغير ذلك. 1 


355 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(261,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أقوال العلماء في أول ما نزل من القرآن على الاطلاق : 

للعلماء في ذلك أقوال كثيرة منها: 

القول الأول: إن أول ما نزل من القرآن (صدر سور اقرأ) . 

وهو قوله تعالى: «#أثرأ بان رَيْكَ أل حَلَقَ 03 حَلَقَ لسن بِنْ عَلقٍ 
نأ وَيّكَ الْأَهم © الى ع بِلقَدِ © عر الْاسَنَ ما 1 ي41"". 
وهذا القول أصح الأقوال وأرجحها ومن أدلته: 

١‏ - ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: 
الأول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا 
الصالحة في النوم» فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح» ثم 
حبب إليه الخلاء» وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد ‏ 
الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله. ويتزود لذلك» ثم يرجع إلى 
خديجة فيتزود لمثلهاء حتى جاءه الحق» وهو في غار حراء» فجاءه 
الملك فقال له: اقرأء قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ 
مني الجهده ثم أرسلني» فقال: اقرأء قلت: ما أنا بقارئع. فأخذني 
فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم أرسلني فقال: اقرأء فقلت: ما أنا 
بقارئ». فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: «#آرأ بس رَيْكَ أَلَذِى حَلَقَ 
© خَلنَ الْاننَ بن عَكَقٍ © آنأ وريْكَ الهم فرجع بها رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يرجف فؤاده. ..» الحديث”" . 


؟ - ما رواه الحاكم والبيهقي عن عائشة رضي الله عنهاء» قالت: 
أول ميووة تزلت من القرآن خقائا يات ويك الى 73 
)١(‏ سورة العلق: الآيات ١‏ 0. 
2ع صحيح البخاري» جاء ص "2 ومسلم. جطاء ص 2١68١‏ واللفظ للبخاري . 
الوة المستدرك: الحاكمء جك ص 57١‏ 1 وص 250579 والبيهقى فى دلائل - 
55١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(262,1) عنهام عاعحاظ مم4 


"١‏ ما رواه الحاكم والطبراني عن أبي رجاء العطاردي» قال: كان 
أبو موسى الأشعري يقرئنا فيجلسنا حلقًا وعليه ثوبان أبيضانء فإذا تلا 
ذه السووة عاذ يات ريق الى 432 قال+ هذه أول سورة تزلت على 
محمد صلى الله عليه وسلم''"'. 

؛ - ما رواه أبو عبيد في «فضائل القرآن» عن مجاهد قال: 
ما نزل من القرآن: ارا أن رَيْكَ4 وظات وَالقارِ4”". 

القول الثاني: أول ما نزل سورة المدثر: 

ودليل هذا القول الحديث الذي رواه البخاري ومسلمء عن أبي 
سلمة بن عبد الرحمن يخ غوف آنه قال سآلت جابز بيخ غبد الل أي 
القرآن انرق قبل #اقانة يذ أبها المناتي ققلفة 'أى اران قال اير : 
أحدثكم ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلمء قال: «جاورت 
بحراء شهراء فلما قضيت جواريء نزلت فاستبطنت بطن الوادي» فنوديت» 
فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدًا ثم نوديت. 
فنظرت فلم أر أحدًا ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في 
الهواء ‏ يعني: جبريل عليه السلام ‏ فأخذتني رجفة شديدة» فأتيت 
خديجة فقلت: دثروني» فدثروني» فصبوا علي ماءء فأنزل الله عز وجل : 
«يايا اند © ف ليذ (© رَبك كد 9 وَيَبَكَ ه177 . 


إن أول 


ع 


ح- النبوة» جك ص ه50١‏ وقال: هذا إسناد صحيح . 
2200 المستدزك: الحاكم» جك ص 25١١‏ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم 
يخرجاه. وقال السيوطى فى الإتقان» ج١.‏ ص١":‏ (أخرجه الطبرانى فى 
(؟) الإتقان: السيوطيء ج١اء‏ ص١‏ ”+ فضائل القرآن لأبي عبيد 1989/5 رقم .)81١(‏ 
(؟) سورة المدثر: الآيات ١‏ - 4. 
2 صحيح البخاري» جااء ص 27١6‏ ومسلم. جلا ص 2١55‏ واللفظ له. 
1" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(263,1) عنهام عاعحاظ مم4 


واحب ف هذا الحدية» 

١‏ أن المراد بالأولية في هذا الحديث أولية مخصوصة وليست 
أولية مطلقة''' فيحتمل : 

أ أن المراد أول سورة نزلت بعد فترة الوحي» ويشهد لهذا قول 
جابر في رواية أخرى: «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث 
عن افترة الوح . . + التعزيق” 7 , 

بد أن أول«ماءنول للنبوة سورة اقر أ » وللرسالة سورة المندثر . 

ج - أن المدثر أول سورة كمل نزولها؛ أي: أن باقيها نزل قبل 
نزول بقية سورة اقرأ وغيرها. 

د أن سورة المدثر أول سورة تنزل لسبب خاصء» حيث إن 
الرسول صلى الله عليه وسلم قال: دثروني دثروني فنزلت» أما سورة: 
قرا فلكير سبي عضن تل وول اورم" كال ابن عسيهر ناولا يعني 
يع هذا الاسسمال), 

؟ - أن جابرًا رضي الله عنه استنبط هذا الرأي باجتهاده وفهمه 
وليس بِنْصٌّ ما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلمء فتقدم عليه رواية 
عائشة رضي الله عنها. قال الكرماني: استخرج جابر «أول ما نزل يا أيها 
المدثر» باجتهاد وليس هو من روايته» والصحيح ما وقع في حديث 
اك ةي 


)١(‏ فتح الباري: ابن حجرء جاء ص015. 
(؟) صحيح البخاري. جا. ص0". 

(*) انظر: الإتقان: السيوطي. جاء ص"5". 
(:) فتح الباري: ابن حجرء جاء ص085. 
(5) المرجع السابق. 


ردس 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(264,1) عنهام عاعقاظ مم4 


ويشهد لهذا أن جابرًا رضي الله عنه أخبر عما سمعء» ولم يسمع 
كُلَّ ما حَدَّتَ به رسولٌ الله صلى الله عليه وسلم قبل فترة الوحي الذي 
روته عائشة» فاقتصر على ما سمع ظانا أنه ليس هناك غيره. 

"أن فى حديث عابر رضي اله مده ما يذل على أن 
الرسول صلى الله عليه وسلم» رأى جبريل قبل ذلك» حيث جاء في 
حديث جابر رضي الله عنه: «فإذا هو على العرش» وإشارته إليه بالضمير 
تدل على أنه سبق ذكرهء وفي رواية أصرح : «فإذا الملك الذي جاءني 
بحراء. ..). 

ولهذا؛ فإن هذا الدليل غير كاف لإثبات أولية النزول لسورة 
المدثر؛ بل وصف النووي رحمه الله تعالى القول بأن أول ما نزل سورة 
المدثر بأنه «ضعيف؛ بل باطل» والصواب: أن أول ما نزل على الإطلاق 
فا أن رَيكَ4 كماصرح به في حديث عائشة)"'2. 

القول الثالث: إن أول ما نزل سورة الفاتحة. 

واستدل أصحاب هذا القول ب: 

سسا رواه السيياقي عن أن طسرة فيرو بن شرحييل أن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: (إني إذا خلوت وحدي 
سمعت نداءء وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرًاه فقالت: معاذ الله ما 
كان الله ليفعل بك. فوالله إنك لتؤدي الأمانة» وتصل الرحم» وتصدق 
الحديث» فلما دخل أبو بكر... الحديث» وفيه: أن خديجة قالت لأبي 
بكر: اذهب مع محمد إلى ورقة». فانطلقا إليه فقصًا عليهء فقال: (إذا 
خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد. فانطلق هاربًا في 
الأرض» فقال: لا تفعل» فإذا أتاك فائبت حتى تسمع ما يقول» ثم ائتني 


)2 شرح ضحيحع مسلم : النووي» جك ص١١7.‏ 
2”33> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(265,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فأخبرني» فلما خلا ناداه: «يا محمد قل: بسم الله الرحمن الرحيم. 
الحمد لله رب العالمين. حتى بلغ: ولا الضالين» الحديث""' . 

وقد زعم الزمخشري أن «أكثر المفسرين على أن الفاتحة أول ما 
نزل ثم سورة القلم)”"' ورد عليه ابن حجر: «والذي ذهب إليه أكثر الأئمة 
هو الآولء وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل 
بالنسبة إلى من قال بالأول»)”" ويعني: بالأول صدر سورة اقرأ. 

ويرد على أصحاب هذا القول بردود منها: 

أ أن هذا الحديث لا يدل على أن الفاتحة كانت أول ما نزل؛ بل 
فيه دلالة على أن جبريل خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم غير مرة» 
وليس فيه نفي بنزول شيء من القرآن في بعضهاء فلا يصح الاستدلال 
بهذا على الأولية. 

ب أن الحديت مهرسا قلا يقوق على مشاهضة خديث غائشة 
المرفوع. وقد عقب البيهقي على هذا الحديث بقوله: «فهذا منقطع ‏ فإن 
كان محفوطظًا فيحتمل أن يكون خبرًا عن نزولها بعد ما نزلت عليه أ 
أن رَيْكَ» و«تايا البرك والله أعلم»””. 

وأورد ابن كثير حديث البيهقي ثم عقب عليه بقوله: «هذا لفظ 
البيهقي وهو مرسلء» وفيه غرابة» وهو كون الفاتحة أول ما نزل)”” . 

وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: «وأما قول من قال من 


.108- ١١ا/ص دلائل النبوة: البيهقى» ج”ء‎ )١( 
تفسير الكشاف: اللسفري ج4؛ء ص777.‎ )0( 
.ل١5؛ص الإتقان: السيوطي.ء ج١اء ص55. فتح الباري» جاء‎ )9( 
.١59ص دلائل النبوة: البيهقىء ج”.ء‎ )5( 
.٠١ص البداية والنهاية: اين كير ج”ء‎ )0( 
2» 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(266,1) عنهام عاعقاظ مم4 


المفسرين: أول ما نزل الفاتحة؛ فبطلانه أظهر من أن يذكرء والله أعلم)""' . 
القول الرابع: إن أول ما نزل ١بسم‏ الله الرحمن الرحيم». 
ولأصحاب هذا القول أدلة منها: 

1 خذيتث أبى همسرة السنابق» وقكلنا إنه ديق مرسل لا يتوق 
١‏ ما أخرجه الواحدي عن عكرمة والحسنء قالا: أول ما نزل 
من القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم» فهو أول ما نزل من القرآن بمكةء 
وأول سورة لأ بأ رَيِق2'”4. وهو أيضًا حديث مرسل لا يقوى على 

مناهضة حديث عائشة المرفوع . 
 "‏ ما أخرجه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى» عن الضحاك 

عن عبد ألله ين عياس رضي الله عتهماء قال: أول ها ثزل جبريل على 

محمد. قال: (يا محمد استعذء قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان 
الرجيم» ثم قال: «قل: بسم الله الرحمن الرحيم» ثم قال: امأ سير رَيّْكَ 
ليف حَقَ قال عبد الله وعى. أول سورة أتزليا الل خلى محمد بلسان 
جيري" قال ابن كتير «وهذا الأثر خويب + وإنها ذكرناك ليحرف» نان 

فى إستاده شبعنا وانقطا 20 
قلتُ: ومع ضعفه وانقطاعه فهو حجه عليهم لا لهمء إذ إن ابن 

عباس رضي الله عنهما صرح فيه بأولية نزول اقرأء ولم يعتد بأولية ذكر 

السملة: 


0010 شرح صحيح مسلم: النووي» جك ص8١ .١‏ 
2 أسياب نزول القرآن: الواحدي» ص28 تحقيق : السيك كول صقر . 
2 تفسير ابن كثير» جلاء ص١ .١‏ 

”55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(267,1) عنهام عاعماظ مم4 


ثم إن البسملة فاتحة لكل سورة تنزل فلا يعتد بأوليتها أولية مطلقة. 
وبهذا كله يظير بظلان هذا القول.. 

وقد جمع القاضي أبو بكر في «الانتصار» ‏ كما نقله عنه الزركشي - 
بين هذه الأقوال فقال: 

وطريق الجمع بين الأقاويل أن أول ما نزل من الآيات «أأثرا بت 
َيه وأول ما نزل من أوامر التبليغ «#يكأا الْمَّندُ» وأول ما نزل من 
ادرو سنو القاتيك 7 
أقوال العلماء في آخر ما نزل من القرآن الكريم : 

اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في آخر ما نزل من القرآن. 
سبب الاختلاف : 

قال البيهقي رحمه الله تعالى في بيان سبب هذا الاختلاف: «قلت: 
هذا الاختلاف يرجع - والله أعلم ‏ إلى أن كل واحد منهم أخبر بما عنده 
من العلي» أو آراة أن ما ذكر من أواضير الأياك الفى تزله» واله 
أعليا” . 

وقال القاضي أبو بكر: «هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى 
النبي صلى الله عليه وسلمء. وكل قاله بضرب من الاجتهادء وغلبة 
القاىة- ويجمل. آنا كلا سم أخير هن آخر ها اسمعة منج التي .ضلن اله 
عليه وسلمء في اليوم الذي مات فيهء أو قبل مرضه بقليل» وغيره 
سمع منه بعد ذلك. وإن لم يسمعه هوء ويحتمل أيضًا أن تنزل هذه 
الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول صلى الله عليه وسلم مع آيات 


)2000 البرهان: الزوكفى: جاء ض ا« 7 1 
20 دلائل النبوة : البيهقى» جلا ص9١١.‏ 
/ 5" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(268,1) عنهام عاعماظ مم4 


نزلت معهاء فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن أنه آخر ما 
اول فى التربيي” . 
وللعلماء في آخر ما نزل من القران الكريم كله أقوال منها: 

القول الأول: روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن 
عباس 'رضي الله عنيفا: أن آخر ما نول آية الربا» وغى قوله تعالى: 
«إيأيهًا الت اموا أتَهُوا أَلَهَ وَدَرُوأ ما بََ من المأ إن كُنشر مُؤْمِنينَ”” 
ومن الأدلة على ذلك: 

-١‏ ما رواه البخاري رحمه الله تعالى في باب «إوَاتَقُوا 0 ات 
فيه إِلَّ اسَّهوِ» عن ابن عباس رضى الله عنهماء قال: آخر آية نزلت على 
النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا"" . 

؟ - ما رواه الإمام أحمد في مسئله وابن ماجه والبيهقي عن 
سعيد بن المسيب» قال: قال عمر رضي الله عنه: «إن آخر ما نزل من 
القرآن آية الرباء وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ولم يفسرهاء 
فدعوا الربا والريبة"”*' وفي لفظ آخر: (إن من آخر ما أنزل آية 
الوا 


"ان هيا رواه امن مردويه عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه» 


)١(‏ الإتقان: السيوطى. جاء ص7"”. 

(؟) سورة البقرة: الآية . 

فرة صحيح البخاري. جه. ص5١‏ 1590. 

(54) مسئد الإمام أحمدء جاء صن7"0؛ سنن ابن ماجه» ج؟ء ضصة". دلائل 
النبوة: البيهقى. جلاء ص178١.‏ وقال الأستاذ: محمود شاكر: (وهذا الحديث 
عق خلال رواقه ولدييء عنميك الإسناد لالقطاعاة سيد ين السيي ةك 
يسمعه من عمر). تفسير الطبري» جا".ء ص6" (الحاشية). 

(5) مسند الإمام أحمدء جاء صة؛ - 650. 


557 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(269,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قال خطا غمر فقال: إن عن آخر القران زو لذ آية الو" , 


ما أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» عن ابن شهاب الزهري 
قال+ «اخعر القرات: عهدًا بالمرقن آية. الريا وآية النيم” , 

القول الثاني : أن آخر ما نزل قوله تعالى: «#وَآتّفُوا يَومَا تتجَعورت فيد 

ءد2 00 و4 44 


ل أ ثم م َف كل نيس ما سكت و وهم ص ان الآية؛ واستدل 
أصحاب هذا القول بأدلة منها: 


أ هانوواء السافو'*؟ والبرينقي “من طريق عكرية عق ابن 
عباس رضي الله عنهما قال: آخخر شيء نزل من القرآن افوا يَوْمَا 
يجَمُورت فيه إِلَ ألو الآية» ورواه الطبري بلفظ: آخر آية نزلت على 
النبي صلى الله عليه وسلم ظوَائّفُا يرما يتجمورت فيو إل 51و74 . 

١‏ ما أخرجه ابن مردويه”'' من طريق سعيد بن جبير عن ابن 
عباس: آخر آية نزلت من القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم: «إوَاتَقُوا 


لعنورت قد إن ال 


 "“‏ ما أخرجه ابن جرير الطبري عن الضحاك وعن ابن جريج 


)١(‏ الإتقان: السيوطى. ج١ء.‏ صه". وقال الأستاذ محمود شاكر: (إسناده 
صحيح) تفسير الطبري : جاء ص79. 

(0) الإتقان: السيوطىء جاء ص"". 

(9) سورة البقرة: الآآية . 

(4) تفسير ابن كثيرء جاء ص57”. وقال الأستاذ محمود شاكر: «يريد بها السنن 
الكبرى» تفسير الطبري.» ج"”.» ص٠‏ 5 (الحاشية). 

(45) دلائل النبوة: البيهقى؛ جلاء ص77١.‏ 

”شير الطرىي» ته رمو »1ل وال افيه توملا نكاد ميد 

0) الدر المنثورء ج١اء‏ صل:2”370. والإتقان» ج١ا.ء‏ ص5 ". وابن كثيرء جاء 
ص 01 7. 

ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(270,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وَائّعُواْ يوم الآية» قال ابن جريج: يقولون: إن النبي 505 الله عليه 
وسلم مكك بحدها سمغ ليال» ويلا يوع السبت» بوهات يوم الائسب”؟ 
ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى 
قال: آخر ما أنزل من القرآن كله: «َإوَاتفُوا يَوْمَا تيجعوت فيد إِلَ الله 
الآية. وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية تسع ليالٍ ثم 
3 : 00005 
مات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول : 
- ما أخرجه الطبري عن عطية العوفي قال: آخر آية نزلت: 
ونوا يَوْمَا متجَعورت فيد إِلَ ألو الآية"" . 
5" ما أخرجه ابن جرير الطبري عن السدي الكبير قال: آخر آية 
نزلت لوَائفوأ يَوَمَا تيجَعُوت فيد إل الو . 
القول الثالث: أن آخر ما نزل من القرآن آية الدين» وهى أطو 
في القرآن الكريم وأولها يها لدت َمَنوَأ إذا تَدَايَنمُ دين 
تسق كدر . .#”*". واستدل أصحاب هذا القول بما يلى: 


2 


6 
ا اا 


2 


أجل 


ام 


١‏ - ما أخرجه أو عبيد فى «الفضائل» عن ابن شهاب» قال: آخر 
القر ان هيا بالعركن. اله الريا وا الو 1 


() تفسير الطبري» جاء ص .65١‏ ومعنى (بدئ) يعني : مرض . 
(0) الدر المنثورء ج١اء‏ ص١72”.‏ والإتقان. جاء ص"". 
(*) تفسير الطبريء جا"ء ص١4‏ - 2:4١‏ وفي سنده سهل بن عامرء قال الأستاذ 
محمود شاكر: ضعيف جذاء ج”» ص :١‏ (الحاشية). 
(5) تفسير الطبري» جاء ص .8١‏ 
(5) سورة البقرة: الآية 585. 
90 الإتقات: الوط صا عن 
1" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(271,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ ‏ ما أخرجه ابن جرير الطبري عن ابن شهابء قال: حدثني 
مسعلدين المنييب : العيلقه أن اعدف التراذ ههذا بالعرقى أآية الدد 1 . 

الجمع بين هذه الأقوال الثلاثة : 

ومن ينظر إلى هذه الأقوال الثلاثة ويتدبرها يجد أنها بمثابة قول 
واحد ذلك : 

١‏ أن هذه الآيات الثلاث آيات متتابعة في سورة البقرة من الآية 
7875-4 فالقول فيها بمثابة قول واحد فكل راو يذكر بعض آخر ما 
نول 

؟ ‏ أن ابن عباس رضي الله عنهما روي عنه القول بأن آخر ما نزل 
آية «وَاتَهُوأ يوَمَا# وروي عنه القول بأن آخر ما نزل آية الربا. والجمع بين 
القولين أولى من إبطال أحدهما . 

أن البخاري رحمه الله تعالى أورد بدقته وثاقب نظره قول ابن 
عياس: آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا «في باب 
قوله شحالى* خؤتاتذا ينا تصنوركت زد إل الر4 فجسل يهذه الإشارة 
الموضوع واحدًا والروايتين متحدتين غير متعارضتين رحمه الله" . 

ولهذا قال ابن حجر: «وطريق الجمع بين هذين القولين أن هذه 
الآية يعني: 9وَانّفُواْ يوم هي ختام الآيات المنزلة في الربا إذ هي 
مخطرنة لبي 

وقد جمع بينها السيوطي فقال: «قلت: ولا منافاة عندي بين هذه 


)١(‏ تفسير الطبري» ج؟» ص .:١‏ وقال الأستاذ محمود شاكر: (هذا إسناد صحيح إلى 
ابن المسيب ولكنه حديث ضعيف لإرساله إذ لم يذكر ابن المسيب من حدثه به) اه . 
(؟) قاله الأستاذ أحمد شاكرء تفسير الطبري» جا" ص٠4‏ الحاشية. 
(9) فتح الباري: ابن حجرء ج8ء ص57. 
ع" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(272,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الروايات في آية الربا ‏ «وَاتّهُواْ يوَمَا4 - وآية الدين ‏ لأن الظاهر أنها 
نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف؛ ولأنها في قصة واحدة» فأخبر 
كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح)""' . 

وبهذا يظهر أن هذه الأقوال الثلاثة قول واحد وه والقول 
الصحيح . 

القول الرابع: أن آخر ما نزل قوله تعالى: 8« يَتَفْبُويك 
ليضف ى الكل ور يو 
واستدل أصحاب هذا القول بما رواه البخاري عن البراء بن 


-ه 


لله 


5-55 


عازب رضي الله عنهء قال: آخر سورة نزلت براءة» وآخر آية نزلت 
د يَسْتَفْموتَكَ 744" . 

ولمسلم عن البراء «آخر آية أنزلت آية الكلالة» وآخر سورة أنزلت 
براءة» وفي لفظ: آخر سورة أنزلت كاملة” . 

ويجاب عن هذا بحمل المراد على أنه آخر ما نزل في 
المواريث» وليس آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق» فهي آخرية 
مقيدة لا مطلقة. 

وجمع ابن حجر رحمه الله تعالى ‏ بين هذا القول والقول بأن 
آخر ما نزل آية الربا وآية «وَاتَعُواْ يوَمَا4 الآية بأن الآيتين نزلتا جميعًا 
تمدق 3131 مهما الع النية لما هداهبا. .تفيل ان تكورق الآخري 
في آية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلّا بخلاف آية البقرة» ويحتمل 


3غ الإتقان: السيوطى» جاء ص١‏ 3. 
(؟) سورة النساء: الآية 5/ا١.‏ 


إفرة صحيح البخاري» جل ص57. 
2 صحيح مسلمء جا ص .١731/ ١7١‏ 
ث8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(273,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عكسه.ء والأول أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة 
السعلومة اكاقية الو 

القول الخاسن+ أن لحر ما 13ل قزل تغال + واوقق. ينكل ثزيتا 
تيد 1123 يتل كيدا نا عقت أنه عند ونه وعد أ 
عَذَابًا حَظِيمًا74" . 

واستدلوا بما رواه البخاري ومسلم ‏ رحمهما الله تعالى ‏ عن 
سعيد بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة» فرحلت فيها إلى ابن 
عباس فسألحه عتيناء فقال: فزلت هذه الآبة: نوكن يفكل مؤمتيا 
عدذا 1 و جَهَنَّم 4 هي آخر ما 55 وم كنا ك2 

قلت: ويحمل قول ابن عباس رضي الله عنهما على أنه أراد 
بالآخرية آخر ما نزل في قتل النفس» ويشهد لهذا المعنى قوله في 
الحديث: «وما نسخها شيء) كما يشهد له الحديث الذي رواه مسلم عن 
سعيد بن جبيرء قال: قلت لابن عباس: ألمن قتل مؤمنًا متعمدًا من 
توبة؟ قال: لا. قال: فتلوت عليه هذه الآية التي في الفرقان: وَالدِينَ لا 
يَنَعْك عم لَه إلا لكر ول يتثازة النّنّْس ألَى حََهْ لله إلا يالْحَن» إلى 
اعفى لايك “قال عنم ابلا نكية تسكهيا ابلاعدنية: عزن ينكل 


قلت: فقوله عنها: إنها آخر ما نزل يعني في هذا المعنىء والله 


)2000 فتح الباري : ابن حجر جل ص 557. 
(؟) سورة النساء: الآية 97. 


.77 ١١ص واللفظ لىع وصحيح مسلمء جا‎ ١875 صحيح البخاري» جه ص‎ ١ 
.58 سورة الفرقان: الآية‎ ):( 
.97 سورة النساء: الآية‎ )5( 
.77١8ص صحيح مسلمء جا‎ 03) 
إرذف‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(274.1) عنهام عاعحاظ مم4 


أعلم. وقد أشكل هذا القول على السيوطي رحمه الله تعالى فعد هذا 
القول من غريب ما و 

القول السادس: أن آخر ما نزل الآيتان الأخيرتان من سورة التوبة: 
«لَقَدْ ْم رسوك- يَنْ أَشيِكُْ عَزِيرٌ عله ما عَنِثْرٌ حَرِشل 
يكم بالفؤييت روث يد ©© يد يَلَا ككل حتيى لَه لآ ِل 
الك عقو #سكاد وَهُوَ رب الْصرّش الْمَظير 74" ويشهد لهذا القول: 

1 عا روه الساكن فى السغدرك عن ابن حفن رضس انه عجد 
قال: آخر ما نزل من القرآن: ©##لْقَدْ ةكم رولك ين أَشركُم عَزِير 
َيه ما عَنِْرٌ حَرِولٌ حك بالْمْؤمِينَ وو 4255" . 

؟ ‏ ما أخرجه ابن بردوية عن ابن أيضًا قال: آخر القرآن عهدًا 
بالله هاتان الآيتان: ##لَفَدُ كم رَسُولك ين أشيكت»#”'. 

٠‏ ما أخرجه أبو الشيخ””' في «تفسيره» من طريق علي بن زيد عن 
يوسف المكي عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت: «#لْقَدٌ كم 
ولف ين شرك 0 

قلت: ويجاب عن هذا القول بأن يحمل المراد بالآخرية على آخر 
ما نزل من سورة التوبة لا آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق» ويشهد 
لهذا ما ووى أن ابن يذ كني رضي اله هن قال اللتين يعون القران 


)١(‏ الإتقان: السيوطي» ج١ء‏ ص7". وفي طبعة أخرى ص87. 
(؟) سورة التوبة: الآية 1148 .١559-‏ 
40 المستد.ك+ جك ص8/١71‏ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. 
(5) هو: عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري الأصبهاني المعروف بأبي 
الشيخ (مت596”"ه) وله كتاب (العظمة) مطبوع . 
0ت الإتقان: السيوطى» جلاء ص١‏ 7. 
”> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(275,1) عنهام عاعحاظ مم4 


في عهد أي يكز لحا انوا نقولةاتعالي: حزق الصترذا مر د 
تم هم لا يَفْمَهُون4" ما 0 لها 


آيتين: لْقَّدٌ كم رَسُوك يَِنْ أَشَيِكُمَ4 إلى قوله: 2 رت 
العمرش لْمَظِي 4 وقال: هذا آخر ما نزل من القرآن» قال: فختم بما فتح 
بقديالثة الى ل إله إلا يو 

القول السابع: أن آخر ما نزل من القرآن كله قوله تعالى: 
لاتَسْتَجَاب لهم دَبْهُمَ أن لآ أضِيعٌ عَمَلَ عَيِلٍ مِنكُم يِن كك أو أنقّ بتكم ين 
بََيِن4”". واستدلوا بما أخرجه ابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها 
قالت: آخر آية نزلت هذه الآية: م#إتَاسْتَجَابَ لهم ريه » إلى آخرها”' . 

ويجاب عن هذا بأن المراد آخر ثلاث آيات ذكرت النساء فقد روي 
عنها رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا 
يذكر النساء» نولت : ؤؤولا تتمتوا ما مضل أنه سس عضن جه 1*1 
وتزلة: يون التتلية والنتله واللزرين والثزياق 4" وترليه عله 
الأ" فلهليها اراوس إن هك الآنة أخر عته الكيات عو 5ه ولي قال 
السيوطي: «فهي آخر الثلاثة نزولًا أو آخر ما نزل بعد ما كان ينزل في 
الرجال خاصة». 


القول الثامن: إن آخر ما نزل قوله تعالى: هن كن بحرا لِقَآء ري 


.١١1ا/ سورة التوبة: الآية‎ )١( 
." الإتقان: السيوطى. ج١اء ص"‎ )0( 
00 سورة آل غوراق الي‎ )0( 
الدر المنثور: السيوطى. ج؟. ص53١١. والإتقان.» جاء صك/".‎ ):( 
3 سورة النساء: الآية‎ )5( 
سورة الأحزاب: الآية ه”.‎ )5( 
الإتقان: السيوطي. جاء ص/ا".‎ )0( 
"0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(276,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ا ع ملحا ال 

ودليل ذلك ما أخرجه الطبري رحمه الله تعالى عن عمرو بن قيس 
الكندي أنه سمع معاوية بن أبى سفيان تلا هذه الآية: «إفّن كن يحوأ لِقَاءَ 
يو فَلسْمَلٌ عَبَا صَلِسًا وَلَا يثرِكَ بعبَادةَ ريد نمدأ وقال: «إنها آخر آية أنزلت 
فو ال 

وقد ردٌ ابن كثير رحمه الله تعالى هذا القول بقوله: «وهذا أثر 
مشكلء فإن هذه الآية آخر سورة الكهف.ء. والكهف كلها مكيةء ولعل 
معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخهاء ولا تغير حكمها؛ بل هى 
مثبتة محكمة» فاشتبه ذلك على بعض الرواة فروى بالمعنى على ما فهمه. 
والله أعلم)”"“. وقد عد السيوطي رحمه الله تعالى هذا القول من غريب 
ما ورد فى لك . 

قلت: ولعل ابن كثير رحمه الله تعالى سها عن أن هذه الآية مما لا 
يدخله النسخ؛ لأنها أمر بالعمل الصالح» ونهي عن الشركء ومثل هذا لا 
على أنها لم تنسخ؛ بل يحمل على أنه أراد أنها آخر آية في سورة الكهف 
كما مر بنا في آخر سورة التوبة» والله أعلم. 

هذه هي أهم الأقوال الواردة في آخر ما نزل من القرآنء وهناك 
أقوال أخرى يوردها كثير من المهتمين في هذا المبحث مع أنها لا تدخل 
هنا وإنما فى مبحث أوائل وأواخر مخصوصة. 


.١١٠١ سورة الكهف: الآية‎ )١( 

(0) تفسير الطبري» ج5١».‏ ص٠‏ 4» طبعة دار الفكر. 

(9) تفسير ابن كثيرء جلاء ص177١.‏ 

(5) الإتقان: السيوطيء ج١اء‏ ص7". وفي طبعة أخرى ص87. 


كلا" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(277,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إشكال ودفعه: 
0 م تعالى: #آلَوْمَ ملت لم ديد وَأَمَمْثُ ع 


نِعَمَت وَرَضِيتٌَ [ . للم . 

فإن لم تكن هذه الآية هي آخر ما نزل؛ بل نزل بعدها آيات فكيف 
يقول” القع أكلث لك ويم »؟ 

والجواب: أن هذه الآية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم 
وهو يخطب في يوم عرفة في حجة الوداع في السنة العاشرة» وبالتحديد 
ظهر يوم الجمعة 7/4 7١/١٠ه‏ وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي 
يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول سنة ١١هء‏ فتكون هذه الآية قد 
الاح يا لي سر شمر الاي ع وتسم وقد مر بنا 
أذ قوله تدان يواكم يكنا اتوك او إن يا" قن درنت قبل رفانت 
عليه الصلاة والسلام بتسع ليالٍ» وبهذا يظهر أن المراد بقوله تعالى: ##آليَوُمَ 
أَمَلْت لم يتك الآية بزاع لمسن اكبيال توول القرآن أن أن هذه الا يشاب 
أخر ها لدل عنة ٠‏ وقد ب بين العلماء المراد بإكمال الدين» فمن ذلك: 


اها ءوواة ابن جرير عن :ابن عباس وض الله عدهنا فى قوله 
تعالى : الوم أَكَمَلتُ لَكْمْ دِينَكّ» وهو الإسلام قال: أخبر الله ننه صلى الله 
عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة 
أبذّاء وقد أتمه الله عر ذكره ‏ فلا ينقضه أبدّاء وقد رضيه فلا يسخطه 
نوقبي قوت واواصت 532 بتك #«بقولهة كان المصشركون 


.” سورة المائدة: الآية‎ )١( 
.58١ سورة البقرة: الآية‎ )6( 
."” سورة المائدة: الآية‎ )9( 
.0 تفسير الطبري» جهة.ء ص18‎ 2 


يغف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(278,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والمسلمون يحجون جميعًاء فلما نزلت «براءة» فنفى المشركين عن 
البيت» وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحك من 
التشركيوء تكان ذلك من تام البحمة راتت 2 تن 

١‏ أن المراد بإكمال الدين إكمال الحج» والمعنى: اليوم أكملت 
لكم حجكم.ء فأفردتم بالبلد الحرام تحجونه أنتم أيها المؤمنون دون 
المشركيق» لا يخالطكم فى حجكم مشرك”" . 

“ - أن المراد بإكمال الدين إعلاء كلمته وظهوره على الدين كله 
وفي حجة الوداع ظهرت شوكة هذا الدين وعلت كلمتهء. فقد كان 
المشركون يحجون مع المسلمين ويزاحمونهم في المشاعرء فأمر 
الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يحج مشركء فامتثل المشركون أمره. 
وأعلى الله كلمتهء ولم يجرؤ أحد منهم على مخالفته. 

قال ابن جرير رحمه الله تعالى: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن 
يقال: إن الله عز وجل أخبر نبيّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به» أنه أكمل 
لهم يوم أنزل هذه الآية على نبّه - دينهم بإفرادهم البلد الحرام وإجلائه عنه 
المشركيق» ختى جه المسلمون دوتهم لا خالطوتهم المشركون”” , 
أوائل وأواخر مخصوصة: 

وكما بحث العلماء أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن على 
الإطلاق» فقد أولوا عنايتهم واهتمامهم في معرفة أوائل ما نزل وأواخر 
ما نزل في موضوعات خاصة؛ كالقتال» والرباء والخمرء والأطعمةء 
والأشربة» وغير ذلك. 
)١(‏ المرجع السابق» جهة. ص١ 55‏ 05557. 
(0) المرجع السابق.ء جةء ص9١60.‏ 


رم المرجع السايق) جةق ص١05.‏ 
518 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(279,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ونظرًا لما في معرفة ذلك من أثر كبير في معرفة الحكم الشرعي» 
والذي وقع بجهله عدد من العلماء فضلًا عن من دونهم في أخطاء 
عظيمة» فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلواء وأصبح كلامهم حجة عند 
آخرين» فإنى سأبين هذا بشي من التفصيل بعض. هذه الأوائل والأواخر 
المخصوصة وهي : 

١‏ أول واعفر ما نزل في الشمر. 

؟ - أول وآخر ما نزل في الربا. 

“ - أول وآخر ما نزل في الجهاد. 


أولا: أول ما نزل وآخر ما نزل في الخمر: 

وإنما قدمته ليكون لوضوحه وظهوره ميزانًا نعرف به مقدار الخطأ 
الذي وقع من بعض العلماء والمفتين في الموضوعين الآخرين الربا 
والجهاد. 

وتظهر في التدرج في تحريم الخمر والمراحل التي مر بها 
حكمة الله سبحانه وتعالى» فقد كان الخمر ميسرًا في الجاهلية لمتبغيه؛ 
فالتمر والعنب أصناف لا يخلو منها بيت في أرض الحجازء فالنخيل من 
زراعة المدينة وما حولها ولا يزال». والعنب فى الطائف ولا يزال» 
واغتصارهما مرا أمر مغروف. لا يكاد يدكره أده وشريةه شان مالرتك 
لا يكاد يتركه أحد. وليس من السهل الامتثال للإقلاع عنه لأول الأمر ما 
لم يكن وراء ذلك عقيدة راسخة واقتناع تام. 

نجاء القراة الكررى رسع القيدة سيق أرقاقياء حت إذا اب 
الناس إلى الإسلام شرع في الحلال والحرام» ومنه حكم الخمرء مراعيًا 
أحوالهم فيهاء واعتيادهم عليهاء متخذًا من رسوخ العقيدة والتدرج في 
التحريم وسيلة حكيمة لعلاج هذا الداء وانتزاعه من جسد هذه الأمة 


"1/4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(280,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فجاء تحريمه بالتدريجح. وقد وصفت عائشة رضي الله عنها هذا التدريج 
فقالتك: «إنما تزل أول: عا ثزل.هن. القران سورة مخ المفضصل :فيها ذكر 
الجنة والنار» حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام. 
ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدَاء ولو نزل 
لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله 
عليه وسلم وإني لجارية ألعب 8بَلٍ ألسَاكَةُ موَعِدُهُمَ وَآَلمَافَةُ أذ وَأمَرٌّ4"" . 
وماتتر للت سونة قوت الفماك الا نا عطي 

المرحلة الأولى: أول ما نزل في الخمر قوله تعالى: #إوَين تَمَرّتِ 
لبَضِلٍ وَالْسَبِ حِدُونَ ينه سحكرا ورزقًا حسن 74" . 

وقد ذكر ابن العربي أقوال العلماء في معنى (سكرًا) ثم قال: أما 
عله الأقاون اتاشدها نون ابن عباس أن السك الشي وهل رلك 
هذه الآية قبل تحريم الخمر أو بعده؟ قال ابن العربي: والصحيح أن 
ذلك كان قبل تحريم الخمرء فإن هذه الآية مكية باتفاق من العلماءعء 
٠. 5‏ (266 

فتقسيم هذه الآية ما يتخذون من التمر والعنب إلى قسمين هما: 

اء 

زوق 000 


.45 سورة القمر: الآية‎ )١( 

(0) صحيح البخاري» جاةء ص١١٠.‏ 

() سورة النحل: الآية /51. 

(4) أحكام القرآن: ابن العربي» جلاء ص١5١١.‏ 
(5) أحكام القرآن: ابن العربي.» ج”. ص١5١١.‏ 


531 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(281,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فيه إشارة إلى أن السكر ليس من الرزق الحسنء وإذا لم يكن 
كذلك فهو من الرزق الخبيث» وقد ورد وصف الرسول صلى الله عليه 
وسلم بغرله الى «إرقل لج اطرنت وق عي الميك 1" 
وإذا كان السكر من الخبائثء» والرسول صلى الله عليه وسلم يحرم 
الخبائث» فالخمر حرام. لكن هذا ليس نضا يوجب الامتناع والكفء 
لكنه إشارة فهمّها مَنْ فَهمّها توطئة لدرجة أعلى في التحريم وهي 
المرحلة: الفانية. 

المرحلة الثانية: قوله تعالى: «يتَلوئكَ عن الْحَمَرِ وَالْمَئِِسٍ كل 
فِهمآ نم كيد وَمَنَيْعٌ لئان وَإِنْمْهُمَآ كبر من تَتَعَهِمًا 4" . 

كأن السؤال في هذه الآية نتيجة عدم التصريح بالحكم في الآية 
الأولىء ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لما نزل تحريم 
الخير”"* الله بين لناافي البقم بيبانا شافيّاء قنزلت هذه الآية التى في 
البقرة : «يَكَلتكَ عب الْكَمَر . . . » الآية”1 . 

وتعتبر هذه المرحلة أعلى من المرتبة التي قبلها في التحريم حيث 
ضرحت بالإثى-وضرحت بآن الإثم اكبر من الفع» .وفي ذلك إشارة إلى 
أن العاقل لا يقدم على فعل شيء ضرره أكبر من نفعهء وأن عليه أن 
يفكر في ذلكء. ولهذا جاءت الفاصلة في الآية: هَلَحُْْ تَنَدَجُونَ 


.١8ا/ سورة الأعراف: الآية‎ )١( 

(6) سورة البقرة: الآية .5١9‏ 

(6) يقتصر بعض الباحثين على ذكر الآيات الثلاث الأخيرة دون الأولى في تحريم 
الخمرء وقوله في هذا الحديث: إن عمر قال: لما نزل تحريم الخمر. إشارة 
إلى أنه سبق نزول هذه الآية آية أخرى» وأنها ليست الأولى. 

(5) رواه الإمام أحمد في مسندهء ج١ء‏ ص”57» والترمذي» جهء ص”2557 وأبو 
داودء» ج”.) ص5560. 


5/1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(282,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فكان النض على الإثم توطفة للنض على التتحريم ولو في أوقات 
مخصوصة في المرحلة الثالثة . 

ار الغالعة* قوله تعالى > اا لذن اموا ل قنرنوا القمكرة 
وَانثْر شكرين عق كلمأ ها 2 وهي أول نص في التحريم» وحتى 
التحريم كان على مرحلتين: تلك المرحلة هي المرحلة الأولى منه؛ 
تحريم في أوقات معينة» وهناك أوقات يظل الخمر فيها مباحًاء لكن هذه 
الأوقات تضيق حتى لا يكاد مبتغيها يجدهاء فإن شرب بعد الظهر فلن 
يعلم ما يقول قبل العصرء وإن شرب بعد العصر فلن يعلم قبل المغرب». 
وإن شرب بعد المغرب فلن يعلم قبل العشاءء ويقل الشرب بعد العشاء 
لمزاحمته وقت النوم» وهم ليسوا أهل سمر وسهرء فمن يسهر سينام في 
النهار وكيف يكتسب معاشه.ء وإن نام بعد العشاء وشرب بعد الفجر 
فكيف سيعمل ويكتسب وهو في هذه الحالة!! ولهذا قال ابن كثير: «وقد 
يمل أن ايكون العراد التعريض بالنهى عن السكر بالكلية لكوتهم 
مأمورين بالضلاة فى الخنسة الأوقات من الليل والتهان فلا يمكن شارت 
الغمر مه أداء الصلاة في أوقاتها دائمّاء والله أعلم)"”" . 

كل هذا كان إرهاصًا وتوطئة لتحريم الخمر تحريمًا قاطعًا صارمًا 
عامًا شاملا في المرحلة الرابعة وهي : 

المرحلة الرابعة: قوله تعالى: وَإإنَا اير وَالْمَبِيرَ وَالْاتَصَاب وَالارْلم 


وللمتدبر أن يطيل النظر فيما تحويه هذه الآية وما بعدها من تهيئة 


.4" سورة النساء: الآية‎ )١( 


200 تفسير ابن كثير» جك ص8 ؛ 0. 
(9) سورة المائدة: الآية .4٠‏ 


58 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(283,1) عنهام عاعحاظ مم4 


للتحريم» ومراعاة لواقع القوم وتمكن الخمر منهم» فمزج النص القاطع 
في تحريمها ببيان آثارها وعواقب شربها الخطيرة»ء وآثار طاعة الله 
وعواقب معصيته. 

ثم وصف الخمر بأوصاف تكفي لتحريمها بأنها رجس وبأنها من 
عمل الشيطان» وكفى بهذين الأمرين إشارة للتحريم فقد وصف الأوثان 
بأنها رجس : «فاجتينبوا يضرت من الْأوتني”2 ووصف لحم الخنزير 
بأنه رجس فقال سبحانه: أو لَحْمَّ حَنِيرٍ فَإِنَهْ رِجَشسَُ#”'"' ومع هذا فقد 
صرح بالحكم (فاجتنبوه) وتلكم - والله ‏ أبلغ كلمة» نعم؛ إنها أبلغ من 
(حرام) أو (فاتركوها) أو (لا تشربوها)؛ لأن من لم يشرب الخمر ولكنها 
وجدت في بيته أو في غرفته لم يخالف النصوص الأخيرة (حرامء 
فاتركوه» لا تشربوه) لأنه لم يرتكب شيئًا منها لكنه خخالف (فاجتنبوه) إذ 
الاجتناب يقتضي أن تكون في جانب والخمر في جانب آخر غير جانبك» 
فإن كانت في غرضشك أو :في ذازرك كانت لي تجعنيها: والخطاب لسن 
بالإفراد بل بالجمع للمسلمين عامة» فإذا وجد في بيت جارك وجب على 
المسلمين إتلافه. فإن لم يفعلوا فإنهم لم يجتنبوه لأنه بينهم؛ بل إن وجد 
في بلد آخر من بلاد الإسلام ولهم قدرة على إزالته ولم يفعلوا فهم لم 
يجتنبوه» إن الأمر بالاجتناب يقتضي أن يكون في جانب وبلاد المسلمين 
في جانب آخر. أرأيتم إلى أي مدى وصل التحريم بهذه الكلمة. 

تلكم المراحل التي مر بها تحريم الخمرء ولو قال قائل: إن الخمر 
فيها إثم وفيها منافع» قلنا: تلكم مرحلة في التحريم» وإن قال: إن 
الخمر محرمة قرب الصلاة» جائزة في غير أوقات الصلاة» قلنا: تلك 


)١(‏ سورة الحج: الآنة: ثم 
0( سورة الأنعام : الآية: .١56‏ 


رنينا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(284.1) عنهام عاعحاظ مم4 


مرحلة تجاوزها التشريع إلى مرحلة الحسم في التحريم» فإن الحكم 
الشرعي إذا مر بمراحل فالحكم للمرحلة الآأخيرة فيه. 

أقول: هذا توطئة للمرحلتين التاليتين اللتين يقع في خطأ فيهما 
بعض المفتين» وهما مراحل تحريم الرباء ومراحل تشريع الجهاد. 
ثانيًا: أول ما نزل وآخر ما نزل في تحريم الربا: 

وذلك أن تحريم الربا ايضًا مر بمراحل أربع كالمراحل التي مر بها 
تحريم الخمر وهي : 

المرحلة الأولى: أول ما نزل في الربا قوله تعالى: «وما َابَدشُم من 
ًا ليوأ 4 وَل دين علا يرا عند لَه هآ يد ين تكو يوت وم 
ل تبك هم اليث»”". 

وليس في هذه الآية نص على تحريم الرباء وإنما إشارة إلى أن الله 
يمحق الرباء فلا ينمو ولا يبارك الله فيه بخلاف الزكاة التي يراد بها 
وجه الله فإنه سبحانه يضاعف الثواب لصاحيه. ْ 

وهي مرحلة شبيهة تمامًا بالمرحلة الأولى في تحريم الخمر حيث 
سن غناك آن. الينكن لبس بالرزق الحسن: 

المرحلة الثانية: قوله تعالى: ##قِْظوِ يَنَ الت كادوأ حَرَّمنا عَليهِم 
تت يلت َم وَيِصَدَهِمَْ عن صبيلٍ لله كرا © وَأنَدِِمْ يبا كذ توأ عَنَه 
عه مول لسن بالبتطل وَأَعَتَذنا لِلْكفينَ متف عَدَابا البكا4”" . 

وكما بيّن في المرحلة الثانية من مراحل تحريم الخمر أن فيه إِثمًا 
وفيه منافع» وأن الإثم أكبر من النفع» فإنه هنا في المرحلة الثانية من 
تحريم الربا أشار إلى أن من معاصي اليهود أكلهم الربا وقد نهوا عنهء 


."9 سورة الروم: الآية‎ )١( 
.١15١- 15٠9 (؟) سورة النساء: الآية‎ 


521 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(285,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي ذلك إشارة إلى أنه إذا كان أكل الربا والتعامل به محرمًا على 
اليهود. فأولئ أن يكون كذلك بين المسلمين» وهم خير أده أخر حت 
للناس» وهو تحريم بالتلويح والتعريض لا بالنص الصريح”''» وفي هذا 
توطئة للنص على التحريم في المرحلة التالية. 

المرحلة الثالثة: قوله تعالى: إيكيَهًا ال امنا لا تَأَكُلُوا لزأ 
لتضكا تتسهكة واكم هك ةي 

فحرم الربا على مرحلتين» كما حرم الخمر على مرحلتين» وإذا 
كان تحريم الخمر بدأ بتحريمه في أوقات معينة» فإن تحريم الربا بدأ 
بتحريم نسبة منه معينة» وهي ما كانت أضعافا مضاعفة تمهيدًا لتحريمه 
كله في المرحلة الأخيرة وهي: 

المرحلة الرابعة: قوله تغالى : يانه الزرت عامنوا أَعُوا اله وروأ 
ون مُبَشْرٌ مَلَحكُع زوش أنَوَلِحكُمْ لا ظَيِمُونَ ولا ظلمو 274 ؛ وكما أنه 
- سبحانه - غلظ في تحريم الخمر في المرحلة الآخيرة بالأمر باجتنابه. 
ووصفه بأنه رجسء وأنه من عمل الشيطان» فإنه هنا في تحريم الربا غلظ 
في تحريمه بالتهديد والوعيد لأصحابهء ووصفهم بأنهم محاربون لله 
ورسولهء وهل بعد هذا قول أغلظ في التحريم وأبشع في الوصف . 

ولعدم إدراك بعض الناس لهذه المراحل التي مر بها تحريم الربا 
وقعوا في الخطأ في الفتياء فأباح بعضهم الربا اليسيرء وهو الذي لا 
يصل إلى الأضعاف المضاعفةء جهلًا منه بأن هذا كان في مرحلة من 
مراحل تحريم الرباء وأنه بهذا كمن يبيح الخمر في غير أوقات الصلاة 
)١(‏ منهج القرآن الكريم في تقرير الأحكام: مصطفى الباجقني» ص776. 


(؟) سورة آل عمران: الآية .١796‏ 
(9) سورة البقرة: الآيتان 8/ا” ‏ 77/4. 


ناكلا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(286,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مستدلًا بقوله تعالى : لايَكأيها ان امنا ل ترا الصصلؤة وس شكرئ 
1 ع 


حن توا 6 رةه“ ولعلة يظور جهذا أضيية معرفة أول. ما نول وخر 


اهن 


ا أول ما نزل وآخر ما نزل في تشريع الحهاد : 


وقد مر تشريع الجهاد بمراحل هي : 

المرحلة الأولى: وهي المرحلة المكية. حيث لم يشرع الجهاد. 
وإتها أمروا| بالمقق :والصفعء بقنن الكيات المكية» «اناقخ ع وثل كك 
شَوْت يتكئت»'" «لقع الى م أَسسَنْ»”"" «يّن وَوَاْ دنا علد ابْلمْ 
َلْمِِنُ4” ' «#واك السََدَ ليد صمح الصّفْحَ لَلْمِيل2”4 «إوَإدا حَاطبَهُمْ 
انكمزة 14 يتنه زافق قل نا ا خف 1 يي 
«وَلْصَيتَ عل مآ َادَسْمون وَل نوكل ميركو ”” والآيات المكية في 
هذا المعنى كثيرة» فلم يؤمروا بالقتال بل بالكف عنه. وقد صرح بهذا 
الحكم قوله تغالن؟ 311 2 3 الدق فل له كا ركه وأتيقرا الشلزة واوا 


-ه وه 
24 


وه رم ا - ذه تا 
ص سر م 2 لم ع م اخ وج لا رو 2 ع ود <ق. 2 2 0 0“ 5 د 
الدَكاذ فلمًا كَيْبَ م الفئال إذا زف نهم بخشون النا َكحَْشيةَ اللو أو شك خشيه 
و يه عل م 5 ته ا مع ع مم اسه 3 ل لسسع ل 208 ِِ قد 294١‏ 
وَقَالواً رسا لم كت عَلْبَنا الْفَْالَ لو حَرَئنا ِلك أجل ورب ". 


.4" سورة النساء: الآية‎ )١( 
.89 (؟) سورة الزخرف: الآية‎ 
."5 سورة فصلت: الآية‎ )9( 
.87 سورة النحل: الآية‎ ):( 
.86 سورة الحجر: الآية‎ )0( 
.57 سورة الفرقان: الآية‎ )5( 
.٠١ سورة المزمل: الآية‎ )0( 
.١؟ سورة إبراهيم: الآية‎ )4( 
سورة النساء: الآية لالا.‎ )9( 


امنيا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(287,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المرحلة الثانية : بعد نيف وسبعين آية مكية في النهي عن القتال7١)‏ 
أذن بالقتال بمعنى إباحته لا وجوبه للمهاجرين منهم خاصة الذين أخرجوا 
من ديارهم» قال تعالى : #أذِن لِلَدينَ يقتلت ست ينهم طَلمُواأ وإ أله ع ترمد 
قير © ادن ال أت يقولواً رسا آله 0 , 

قال ابن تيمية ‏ رحمه الله تعالى -: ولأن الله لما بعث نبيّه وأمره 
بدعرة الخلقي إلى بريه لواياذن لدعطي قال اح على «للك ول كتالدم. بحتين 


ار م ار 


هاجر إلى المدينة» فأذن لدو للمسلفيق بقوله كعالن ١‏ لانن لادية تر 
1 عام 0م 
نهم م طُيبأ» : 

ووجخ ابق العربي أن آول آبة نولت آبة الحع» رن ادن 
فلو » لم نزل: #«اوَقيِنُواً فى سبيل لَه ادن لوكي فكان 


ذه 7 
رمح وو 


القتال إذنًا ثم أصبح بعد ذلك خفرضاء ثم هو بقتال الكل فقال: مإ نافئلواأ 
لْمُفَرِكينَ . . .> الآية0 0 , 

وذلك أن قريشًا حتى بعد أن هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم 
وأصحابه إلى المدينة لم تألوا جهدًا للإيقاع بالمسلمين» فأذن الله سبحانه 
لنبيّه عليه الصلاة والسلام وللمهاجرين معه بالقتال» فكان 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا وكل أفرادها من المهاجرين 
وليس فيهم من الأنصار أحد'" . 


.١6١ص الكشاف: الزمخشري. ج5؟.‎ )١( 

(؟) سورة الحج: الأيتان 9 4٠‏ 

(*) السياسة الشرعية: ابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى» ج8”ء» ص49". 

(5) سورة البقرة: الاية .١9٠‏ 

(5) سورة التوبة: الآية 0. 

(5) أحكام القرآن: ابن العربي» جاء ص؟5١٠.‏ 

(0) السيرة النبوية: ابن هشامء ج؟. ص ١40‏ وص”507» وزاد المعاد: ابن القيم» 
ج”ء ص87. 


"1/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(288,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وحتى هذا الإذن كان لقتال المشركين وحدهم دون غيرهم» فاليهود 
في المدينة لم يؤمر بقتالهم مع أذاهم؛ بل أمر بالعفو والصفح حتى 
يأتي الله بأمره» قال 0 «وَءّ حير د ون أكل لكي 1 رتسل 
يَنْ بَعْدٍ إِيِمَيِكُ كارا تنا يذ عد أطبهم ينا يقد ا ليك م انع" 
فَأَعْمُواْ وَأصَمَحُوأ حَقٌٍّ يَأْنَ أللّهُ بأئروه2"”4» وفترة هذه المرحلة من الهجرة 
إلى غزوة بدر. 

المرحلة الثالثة: الأمر بالجهاد للدفاع. 


وذلك أن قريشًا تضررت من السرايا التي يبعثها الرسول صلى الله 
عليه وسلم للهجوم على قوافل فريش » فجمعت جمعهاء واتجهت إلى 
المدينة لحماية إحدى قوافلها وإرهاب المسلمين» فانتدب الرسول صلى الله 
عليه وسلم أضبخاية للدفاعء والتقى الجيشان ف بدر. وفرض فتال الدين 


سجس ل سم 


00 لمعا 0" فى سَبِلٍ أله الَذِنَ يتتجلويي وا مَْتَددأ 


ا القتال ل كافة المهاجرين والأنصار 
للدفاع عن أنفسهم لا للابتداء. قال الطبري رحمه الله تعالى عن هذه 
الآنة: «هذه الآية عى أول آية كرلت فى آمر المسلميق بتثال أغل الشرك» 

وفي هذه المرحلة ظل القتال قاسرًا على مشركي فريش وبعض 
اليهود. وحدثت فيها عدة غزوات وسراياء منها: غزوة السويق» وأحد. 
)١(‏ سورة البقرة: الآية .1١9‏ 

20,0 ف البقرة: الآية ١64‏ 
(7) 3 تفسير الطبري» جا ص١01.‏ 


51/1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(289,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وحمراء اللأسد: وإجلاء بني قينقاع وبني التضيو» واستمرت حتى غزوة 


ده 


ال ل كاي ومن آيات هذه الع 00 عنمأ جحو لِلسَّلْم َآجسَحَ لما ولو 


له م ل" تب يرو مم ايم عور 0 روج 1 دع 0ه يمع 
عل لدي و98 كيب ب عَيَتنَكُم الْقََالُ وهو وق أن كه كينا 
روم شعو > ويا سددى 2 يج م يمي سهد 


وَهوَ حَيُ لَحكم وَعَسََ أن تحبوأ شم 25 24 2 يتك ركفن 1 
ا 
المرحلة الرابعة: فرض الجهاد في سبيل الله : 
وفي هذه المرحلة فرض الجهاد ابتداء من غير أن يبدأ الكفار 
بالسال. قال تعالى : عاتاقلقة خخ قتثرة الزوق ين به له ,اند 
3 بن لقتل , وقال سبحانه: موَقَئِلُوهُمَ عن لا 5 5 نَّ لذن 1 
لك لا على الطبيين ”1 . 
وتبدأ هذه المرحلة في السنة الخامسة للهجرة» حيث زحفت جيوش 
الادواب إلى المدينة شيع الكك قريةة باق السريرة العربية فاه 
المبايوة تنبتاضنة عض وصماء اليهود''' ففرض جهاد الكفار كافة 
«وكديثوا التشركِينَ كمه كما يتيْتَكُمْ كاف وهي آخر مراحل 
تشريع الجهاد. 
قال ابن القيم ‏ رحمه الله تعالى ‏ ملخصًا مراحل تشريع الجهاد: 


3 + 


)١(‏ انظر: منهج القرآن الكريم في تقرير الأحكام: الباجقني» ص194. 
() آيات الجهاد في القرآن. الكريم: ذ. كمال سلامة الدفسء ضّ؟١5,‏ 
(") سورة الأنفال: الآية .5١‏ 

(:) سورة البقرة: الآية .5١5‏ 

(5) سورة البقرة: الآية .١9١‏ 

(5) سورة البقرة: الآية 197. 

(0) منهج القرآن في تقرير الأحكام.ء ص194. 

(8) سورة التوبة: الآية 5". 





احا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(290,1) عنهام عاعحاظ مم4 


«وكان محرمًا ثم مأذونًا بهء ثم مأمورًا به لمن بدأهم بالقتال» ثم مأمورًا 
به لجميع المشركين»”"" . 

وبمعرفة هذه المراحل يظهر خطأ بعض المتصدين للدفاع عن عقيدة 
الجهاد+ فيخطتكون تحت وطأة الهزيمة الداخلية» فيزعمون أن الجهاد 
للدفاع لا للطلب» فيقفون به عند حد المرحلة الثالثة تمامًا كأولئك الذين 
يزعمون أن الربا الحرام هو ما كان أضعافًا مضاعفةء وهؤلاء وأولئك 
كمن يعتقد إباحة الخمرء وأن تحريمها قرب وقت الصلاة. وبمعرفة ذلك 
كلة يظير البعق والضواية. واللة الميعان: 
فوائد معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل: 

وهي فوائد كثيرة منها : 

أولّا : تمييز الناسخ من المنسوخ : 

وذلك حين ورود آيتين بحكمين مختلفين» فإن معرفة أول ما نزل 
وآخر ما نزل تعين على معرفة الناسخ والمنسوخ» ومثال ذلك: قوله 
تعالى في عدة المرأة المتوفى عنها زوجها: «وَالدِنَ يُتَوَونَ هِنِكُمْ 


1-6 
سيد و 2 2< سس 2 


: 2 عر | عاك 0117 كه 2 47 صح سد 5 2 د 5 ا 
وبذرون أزوئجا وْصِيَّةَ لأزوجهم متلعا إلى الْحَولٍي” ١‏ فقد بينت هذه الاية أن 


5 35 9 . رص -ه 201100 له ددديمدو ب ل 2 يه « سا 
العلة عامء وقوله تعالى: مووَالذينَ يتوفون منكم ويذرون ازواجا بتردصنْ 


اتا متراجيي قنير 


ل ا يو ا جعل العدة أربعة أشهر وعشراء وإذا عرفنا 
أن هذه الآية هي آخر ما نزل عرفنا أنها هي الناسخة. 
ثانيًا: معرفة تاريخ التشريع الاسلامي وتدرجه الحكيم في التشريع : 


2200 زاد المعاة: ابن القيم » جك ص 68. 


(؟) سورة البقرة: الآية .51١‏ 
(') سورة البقرة: الآية 7784. 


9 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(291,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مراعاة أحوالهم حيث اعتادوا شرب الخمرء لا يكاد يخلو منها بيت» 
وكيف تدرج في علاج هذه المشكلة حتى خرجوا إلى برّ الأمان والسلامة 
والإسلام بحكمة بالغة. 

ثالنًا: الاستعانة بمعرفة أول ما نزل وآخر ما نزل في تفسير القرآن 
التفسير السليم» واستنباط الحكم الصحيحء وقد عرفنا ذلك في معرفة 
أول وآخر ما نزل في الربا والجهادء والخطأ الذي وقع فيه بعضهم بسبب 
جهل معرفة أول وآخر ما نزل. 

رابعًا: تذوق أساليب القرآن الكريم والاستفادة من ذلك في 
أسلوب الدعوة إلى الله تعالى» حيث يكون بأسلوب لتقرير حكم ثم 
يختلف الأسلوب لتقرير حكم آخر بالوعد مرة والوعيد أخرى» وبالترغيب 
أو الترهيب» أو بالتخيير أو الإلزام حسب ما يناسب الحال. 

خامسًا: معرفة السيرة النبوية وترتيب أحداثها حسب حديث القرآن 
عنهاء ومتابعة أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم ومواقفه في الدعوة في 
مكةء وسيرته في الدعوة إلى الله بعد الهجرة» مما يوقف الدعاة خاصة 
والمسلمين عامة على أصدق حديث عن أفضل سيرة لأحسن قدوة عليه 
الصلاة والسلام. 

سادسًا: إظهار عناية الصحابة والعلماء من بعدهم بالقرآن الكريم 
حتى عرفوا أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن كله. وفي كل حكم من 
أحكامه الذي لا يمكن الوصول إليه وإدراكه إلا بالجهد الكبير والاهتمام 
العظيم» مما يوجب على من بعدهم الاقتداء بهم والسير على نهجهم . 


© © © 


514١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(292,1) عنهام عاعحاظ مم4 


سس 073 






, إعجاز القرآن الكريم / 


جرك 2 الله تحال أن يكين علن يذ كل اندي فق أنساثة مع : 
يظهر بها على قومه». وتكون دلي على صدقه فى أنه مرسل من الله 
الى 

وقد كانت معجزة كل نبي من جنس ما برع فيه قومه. حتى يكون 
تحديه لهم فيما يعرفون وفيما يتقنون» ليكون التحدي أعظم وأشد. 

فجاءت معجزة عيسى عليه السلام إبراء الأكمه والأبرص وإحياء 
الموتى بإذن الله تعالى» وهي من جنس ما برع فيه قومه. وهو الطب وإن 

وجاءت معجزة موسى عليه السلام العصا واليد وغيرهماء وهي من 
جنس ما برع فيه قوم فرعون. وهو السحر وإن لم تكن سحرًا. 

وجاءت معجزة محمد صلى الله عليه وسلم وقد تفوق قومه في 
الإتيان بمثله أو بعضه. 

وقد بَيّن العلماء هذا العجز عن الإتيان بمثل هذا القرآن بدراسة 
نصوص التحدي» وإثبات العجز وما يتعلق بذلك كله فى هذا المبحث 
(إعجاز القرآن)؛ بل تجاوز ذلك إلى أن أصبح هذا الإعجاز علمًا 

201 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(293,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تعريف المعجزة : 

لغة: أصلها مأخوذ من (عجز) قال ابن فارس: العين والجيم والزاء 
أصلان صحيحان» يدل أحدهما على الضعف, والآخر على مؤخر الشيء""' . 

وخلاصة كلام أهل اللغة”"' في ذلك أن كلمة عجز تطلق على : 

: العجز بمعنى: الضعف تقول: «عجزت عن كذاء أعجز ؛ أي‎ ١ 
ضعفت عنه» والعجوز سميت بذلك لعجزها في كثير من الأمور. قال‎ 


تعالق + جؤقالك كربق :له ون خخرة مهدا نتن كتنا 74 . 

؟ - العجز بمعنى: مؤخر الشيء» والجمع أعجازء وأعجاز 
الأمور: أواخرهاء وعَجَْرُ الشيء وعِجَْرُه وعَجِرُْه وعَجَرُه وعَجره: 
آخرهء وعجز بيت الشعر: آخرهء وعجز المرأة وعجيزتها: مؤخرتهاء 
والعِججرَّة: آخر ولد الرجل» وأعجاز النخل» وأعجاز الإبل» وأعجاز 
الليل: أواخرهاء والألف تسميه العرب العجوز؛ لأنه آخر الأرقام 
غذنها 4 وها بعده بكرو شقال > عقيرة الاف»-ماثة لقم الف الف 


القدرة» .قال تعان + 2 عكرت أن أن عثن هنذا ال 
أما المعجزة في الاصطلاح فهي : 

أمر خارق للعادة. مقرون بالتحدى», سالم من المعارضة. يجريه الله 
تعالى على يد ثبي شاهدً) على ضدقه. 


)2200 معجم مقاييس اللغة: ابن فارس مادة (عجز). ص /7/. 
جهء ص75 "الال والمفردات: الأصفهاني» ص50". 

(9') سورة هود: الآية الا. 

(:) سورة المائدة: الآية ."١‏ 


"97 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(294.1) عنهام عاعحاظ مم4 


شرح التعريف : 

ونريد بقولنا: «خارق للعادة» أنها مخالفة لأحكام العادة المألوفة 
كحرارة النار» وبرودة الثلجء وحدود القدرة البشرية المعتادة؛ فالمعجزة 
لا تخضع لهذه الأحكامء ونؤكد أنها مخالفة لأحكام العادة وليسيت 
مخالفة لأحكام العقل . 


ونريد بقولنا: «مقرون بالتحدي» أن يكون مقصودًا بها تحدي القوم 
وإثارتهم للإتيان بمثلهاء حتى تقوم عليهم الحجة عند عجزهم» والتحدي 
يكون إما بلسان المقال أو بلسان الحال من غير نطق به أو تصريح 

وقد أخطأ بعض الباحثين فأسقط هذا الشرط معتقدًا أن بعض 
المعجزات غير مقرون بالتحديء» لاعتقاده أن التحدي لا بد أن يكون 
سيان المقال: 

ونريد بقولنا: «سالم من المعارضة» أنه لا يمكن لأحد أن يأتي 
بمثلهاء ولهذا قإن معجزات الأنبياء لا تتكررء فلكل نبي معجزاته الخاصة 
به لا يأتي أحد بمثلها حتى من إخوانه الأنبياء» وإلا لاشترك الأنبياء 
كلهم في نوع واحد من الخوارق لا يأتي به أحد غيرهم يدل على 
نبوتهم». ولهذا الاختلاف حكم عديدة» وهي صفة يغفل عنها كثير من 
الباحثين فيقصرون عدم المعارضة على عامة الناس. 

ونريد بقولنا: «يجريه الله على يد نبيّه» أن المعجزة وإن جاء بها 
الف فى لست من عندة» وليسيت في قدرته»: ولكنها من الله: 

ونريد بقولنا: «شاهدًا على صدقه» أن الإتيان بالمعجزة إنما هو 
لإقامة الدليل على أنه مرسل من ربهء وإقامة الحجة على قومه. 

عا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(295,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المعجزة في القرآن الكريم : 

ورد في القرآن الكريم استعمال مشتقات كلمة (عجز) نحو ست 
وعشرين مرة» لكنه لم يرد استعمال مصطلح (معجزة) ولا (إعجاز) في 
القرآن ولا في السُنّة . 

ولم يعرف إطلاق مصطلح (معجزة) على الأمور الخارقة التي تظهر 
على أيدي الأنبياء عليهم السلام إلا في أواخخر القرن الثاني تقريبً"" . 
وأطلق القرآن على المعجزة عدة مسميات منها : 

١‏ الآبة: في قوله تعالى: 200 هم 


53 نيك يا كن إِنَمَا اث عند لَه ونا فتمتة للها 6 عت 3 
يُوِمُون4”"» وقال تعالى على لسان صالح عليه السلام : مده كف للد 


كم يديه" وفرعون يقول لموسى عليه السلام: إن 5 - ت يشت 
كير قات يا إن كت ين العندقيت ا 
ات البيقة: قل موسى عليه السلا فرعرن: قا نكم بَيََةٍ 


2 


ين نيكم ديل مي بق اس يل ٠‏ وقال صالح عليه السلام لقومه: 


يقد دنحم يم من لا هنزو نَاقَةَ أ كم ءاي" . 
7#ب البرهاق قال تعالى + جنا اناق هد .ج50 رهن ين يك 
ون 521 1515 فبيرك4 "1 .وقال سبععائة وتغالئ. ممغاطبا ثببه 


.١1؟ص مباحث في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلمء‎ )١( 
.1٠١9 سورة الأنعام : الآية‎ 4 

(0) سورة الأعراف: الآية *الا. 

(:) سورة الأعراف: الآية .١٠١5‏ 

(5) سورة الأعراف: الآية .٠١6‏ 

(1) سورة الأعراف: الآية *الا. 

(0) سورة النساء: الآية .١7/5‏ 


احا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(296,1) عنهام عاعحاظ مم4 


موسى عليه السلام بعدما أموية أن يلقي عصاه ه فإذا هي حية» وأن 


يخرج يده فإذا هي بيضاء من غير سوء: #إقدايك بُرْمَدمَانِ من رَيْلهك إلا 
فزعوت> َملَايو 7 . 

د السلطان: كما قال الكقار الأنببائيي؟ <كالنا إن نشد إلا ته 
558 ل أ ا ىًَ كارت 1 يَمْبدُ موك 2 يِسَلْطن ميت 0 


دخات كر عليه ا د أن تأيَكم. متاطن إلا 
ِل فعرئت مَمَلَيْو 74" . 


شروط المعجزة: 
5 2 

وللمعجزة شروط منها”*' : 
١‏ - أن تكون من الأمور الخارقة للعادة: 
الرسول صلى الله عليه وسلمء وحنين الجذع. وكلام الهدهد ونحو ذلك. 
أى كاتف كع كاتشناق القمر»ه «القجار الماء مو بيه أضاحة صكى .الله 
عليه وسلمء وتكثير الطعام القليل ونحو ذلك» أو كانت ترك فعل كعدم 
إحراق النار لإبراهيم عليه السلام. وعدم إغراق البحر لموسى عليه 
السلام وقومه» وعدم انين السم في جسده صلى الله عليه وسلم. 


0 


."”17 سورة القصص: الآية‎ )١( 

(؟) سورة إبراهيم: الآيتان ,.1١- ١١‏ 

(9) سورة المؤمنون: الآيتان 585 -55. 

(:) انظر: الجامع لأحكام القرآن: القرطبي» ج١اء‏ ص٠١7‏ - ."١‏ وانظر: مباحث 
في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلمء ص١١ ١7-‏ ومنهما اقتبست هذا 
المبحث. 


اللا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(297,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والمعجز هو الأمر الخارق للعادة» ولو فعل النبي أمرًا غير خارق 
للعادة» ولم يستطع الآخرون فعله. فإن الإعجاز ليس في فعله». وإنما في 
منعهم وحبسهم عن الإتيان بمثل فعله. كما لو رفع الرسول يده أو مد 
رجله أو تكلم بالكلام المعتاد» ثم تحدى قومه بالإتيان بمثل فعله أو قوله 
فلم يستطيعوا ذلك. فإن الإعجاز ليس في فعله هذا أو قوله؛ لأنه ليس 
خارقا للعادة» وإنما الإعجاز في هذه الحالة في منعهم وصرفهم عن 
ذلك؟ لكونة هو الآهر غين المعتاد والخارق للعادة. 


- أن بكون الأمر الخارق للعادة من الله: 

كما قال تعالى: «قل ما لت عند أنَو4"'. وقال اعنم 
السلام: «وّمَا كنت لنآ أن تَأييَكم بِسُلطنٍ إِلَّا بإذْنِ أممه”", وحين قال 
الكفار صر صا لضا رسمر أت بِقُرْءَانٍ عَيْرٍ هذَآ أو و4 
امه الله" أن مقرل نل 16 لك تن زه أن كار ون متنا لي 5 أ نَم 
لاما بي لت ". 
“* - سلامتها من المعارضة بالإتبان بمثلها: 

إذ لو استطاع البشر الإتيان بمثلها لما صلحت علامة على أن 
صاحبها مرسل من ربهء فلا بد لكونها علامة على صدق صاحبها في أنه 
مرسل من ربه أن لا يقدر البشر كلهم؛ بل والجن معهمء على الإثيان 
بعثلها؛ لأنها من قذرة الله وحذه.. كما قال ثتغالئ عن القران: واوا 
يحَدِيثِ ملو إن كنأ صددقيت 17 . 


يي ارا 


)00 سورة الأنعام : الآية .1٠١9‏ 
(5) سورة إبراهيم: الآية .١١‏ 
اقفرم سورة يونس : الآية 06 
(:) سورة الطور: الآية 5". 
/1" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(298,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؛ - أن تقع وفق مقتضى قول صاحبها: 

فلا تقع على خلاف قوله. فإذا جاءت على خلاف قوله لم تصلح 
دليلّا على دعواه» ولا دليلًّا على صدقه؛ لمخالفتها لمقتضى كلامه كما 
حدك: لأدغياء البوة: 


© - أن تقترن بالتحدي عند وقوعها: 

وذلك لأمرين: أولهما: إثبات عجر المخاطبين عن الإتيان بمثلياء 
وعدم إدعائهم أو من بعدهم عدم وجود الداعي للإتيان بمثلها. وثانيهما : 
إقامة الحجة عليهم عند عجزهم. 

ولا يلزم أن يكون التحدي بلسان المقال كما فهمه بعض 
المعاصرين. وإنما يكون بلسان المقال وبلسان الحال» إذ المقام مقام 
صراعء وعنادء واحتجاج يغني فيه الحال عن المقال في بعض 
المقام . 
5 - أن يستدل بها النبي على صدقه في رسالته: 

إذ الغرض من إظهارها إثبات أمرين: أولهما: أنه صادق في دعوى 
الرسالة» ثانيهما+ أنه مرسل.من الله لا من غيره» فينبغي أن يكون 
إظهارها لإثبات ذلك لا لغيره دونهما . 
/ا - أن يكون ظهور المعجزة أو المعجزات بعد دعوى الرسالة: 

حتى يصح الاستشهاد بهاء أما إذا تقدم وقوع الأمر الخارق على 
دعوى الرسالة فإنه لا يسمى معجزة» وإنما يسمى إرهاصًا كتظليل 
السحابة للرسول صلى الله عليه وسلم وهو في سفره إلى الشام قبل 
البعقة. 


516 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(299,1) عنهام عاعحاظ مم4 


جواز وقوع المعجزة: 

لآ يشك هومن ياآث الله سبحانه وتعالئ عو خالق هذا الكون كله 
صغيره وكبيره ومدبر شؤونه» وموجد نظامه». والذي يوجد الشيء من 
العدم أقدر على تغيير سن من سننه أو نظام من أنظمته؛ بل أقدر على 
إعادة خلقه «وَصَرَبَ نا مكلا وَنَىَ خَلفَه َال مَن يني الْعِظم وه رَمِيِمٌ 02 
قل ميا يِف أننأها أوَلّ مَرَوٌ وَهُوَ بِكُلِ حَلْق عليه" . 

فالذي جعل النار حارة في قدرته أن يجعلها باردة» والذي خلق 
القمر قادر على أن يقسمه إلى نصفين» والذي خلق في السم خاصية قادر 
على سلبها منه» والذي خلق الثعبان من العدم قادر على خلقه من 
العصاء وهكذا في بقية المعجزات. ومن ينكر هذا فقد أساء الظن بربه 
وقدرته» واعتقد ربوبية إله عاجز عيادًا بالله تعالى. 

ومما يحز في النفس ظهور بعض من ينكر الخوارق أو بعضهاء 
ويؤولها بتكلف شديد حتى لا تكون من الأمور الخارقة» فيزعم مثلّا أن 
المرء إذا اعتقد اعتقادًا جازمًا في أمر من الأمورء وتيقنه يقينًا قاطعًا أنه 
يقع وفق اعفقاده+. فإذا اععقدت امرأة بكر لم تتزوج ولم يجامعها أحذ 
أنها حامل وتيقنت ذلك فإن الحمل يقع!!”' ويريدون بذلك تعليل حمل 
مريم بعيسى عليه السلام» فتكلفوا ما هو أغرب من المعجزة» وفروا من 
خارق إلى أخرق. 

وفسروا فلق البحر لموسى عليه السلام بالمد والجزرء والطير 
الأبابيل بالجراثيم والميكرويات. 

ونسي أولئك أن الذي يقدر على جعل الماء سائلًا قادر على أن 


./8 - سورة يس: الآيتان: 8لا‎ )١( 
.3١٠١ "١4ص (؟) تفسير المنارء ج”ء‎ 


1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(300,1) عنهام عاعماظ مم4 


تشعلة. متحمدا أو صلبًاء وما المانع أو المستغرب أن يجعل نوعًا من 
أنواع الطيور قادرًا على حمل حجارة ورميها على أعداء الله ونحو ذلك. 
المراد بإعجاز القرآن الكريم: 

للعلماء فى تعريف الإعجاز أقوال تختلف ألفاظها وتتحد معانيهاء 
منها: تعريف الهمداني أن معتاة: «أنه يتعذر على المتقدمين في 
الفصاحة» فعل مثلهء في القدر الذي اختص به)”' . 

ويمكن تعريفه بقولنا هو: 

عجز المخاطبين بالقرآن وقتّ نزوله ومّن بعدهم إلى يوم القيامة 
عن الاتيان بمثل هذا القرآن» مع تمكنهم من البيان وتملكهم لأسباب 
الفصاحة والبلاغة. وتوفر الدواعى. واستمرار البواعث . 
إثبات إعجاز القرآن الكريم : 

حين نزل القرآن الكريم لم ينزل بما يوافق معتقدات الجاهلية أو 
يداريها؛ بل نزل هادمًا لهاء مبطلًا لأصولهاء منكرًا لمبادئهاء ساخرًا من 
معتقداتهاء وأهلها أهل جاهلية»ء أهل عناد واستكبارء. أهل طغيان 
وجبروت» أهل أنفة وعزة» لو كان عندهم أدنى قدرة على معارضة القرآن 
أو الإتيان بمثله» وقد تحداهم واستثارهم لذلك, ما ترددوا وما تلكؤواء 
ولكنهم يعلمون من فورهم أن بينهم وبين ذلك بعد ما بين المشرقين» أو 
كل تعن عابي الننطوات والأرضية. 

نعم عجزوا وهم أهل اللغة وأهل البيان «أجل» لقد سجل التاريخ 
هذا العجز على أهل اللغة أنفسهم في عصر نزول القرآن» وما أدراك ما 
عصر نزول القرآن؟ هو أزهى عصور البيان العربي» وادقن. أدوان النهديب 


)١(‏ المغنى فى أبواب التوحيد والعدل» ج56 ,.١‏ (إعجاز القرآن)» ص5 ؟1. 


ااي 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(301,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اللغوي)”'2. جمعوا الحشود في الصحراء»ء ورفعوا المنابر في الأسواق 
وعرضوا فيها أنفس بضائعهم» وأجود صناعاتهم وما البضاعة إلا بضاعة 
الكلام» وما الصناعة إلا صناعة الشعر والخطابة» يتبارون في عرضهاء 
ويتنافسون في نقدهاء «فما هو إلا أن جاء القرآن... وإذا الأسواق قد 
انفضت إلا منهء وإذا الأندية قد صفرت إلا عنهء فما قدر أحد منهم أن 
يباريه أو يجاريه”"'. كرروا النظر ورجعوا البصر علوم يجدون فيه فجوة 
ينفذون منها فعاد إليهم البصر خاسنًا وهو حسير. 

«ولم يسد القرآن عليهم باب المعارضة؛ بل فتحه على مصراعيه» 
فدعاهم إليه أفرادًا أو جماعات؛ بل تحداهم وكرر عليهم ذلك التحدي 
فى ضور كشىء. نعيكقًا بيو مشولا معيم إلى الاق فالأخف» .... 
وأباح لهم في كل مرة أن يستعينوا بمن شاؤوا ومن استطاعواء ثم رماهم 
والعالم كله بالعجز في غير مواربة فقال: ##لَّنِ أَجْسَمَعَتِ الإنل وَالْجِن ع1 أن 
يوأ يمثل هذا القون 1 يلوذ تله ول قرت تق ل لو 
وقالة جين أ تهرا فلن تنكذا كنذا اقاو الى اتنزاها قا اياي 
فانظر أي إلهاب!! وأي استفزازء لقد أجهز عليهم بالحكم البات المؤبد 
في قوله: «إوآن تَنَعَلُوأ# ثم هددهم بالنارء ثم سواهم بالأحجارء فوالله لو 
كان فيهم لسان يتحركء لما صمتوا عن منافستهء وهم الأعداء الآلداءع 
وأباة الضيم الأعزاء» وقد أصاب منهم موضع عزتهم وفخارهمء ولكنهم 
لم يجدوا ثغرة ينفذون منها إلى معارضته» ولا سلمًا يصعدون به إلى 


)١(‏ النبأ العظيم: د. عبد الله درازء صن”87. 
(؟) النب العظيمء ص87 - 84 يتصرفه. 
(') سورة الإسراء: الاية 38. 

(:) سورة البقرة: الآية 56. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(302,1) عنهام عاعماظ مم4 


مزاحمته؛ بل وجدوا أنفسهم منه أمام طود شامخ» فما استطاعوا أن 
يظهروهء ومااستطاعوا له نقبًا... حتى إذا استيأسوا من قدرتهمء 
واستيقنوا عجزهم ما كان جوابهم: إلا أن ركبوا متن الحتوفء 
واستنطقوا السيوف بدل الحروف» وتلك هي الحيلة التي يلجأ إليها كل 
مغلوب في الحجة والبرهان» وكل من لا يستطيع دفعًا عن نفسه بالقلم 
واللشاة*: 

سلكوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كل سبيل للتوقف عن 
دعوته» ساوموه بالمال» وعرضوا عليه الملك». وقاطعونه ومن معه حتى 
يموتوا جوعًاء وتآمروا على قتلهء وأخرجوه من بلده؛ وسلكوا أصعب 
الطرق» وأعرضوا كل الإعراض عن الطريق الوحيد الذي عرضه عليهم 
الرسول صلى الله عليه وسلم لإبطال دعوته» وهو أن يأتوا بمثل هذا 
القرآن» فوجدوا أن كل سبيل أهون من هذا السبيل» وكل مشقة دون هذا 
المطلب» فأي شيء يكون العجز إن لم يكن هذا هو العجز كل 
الو 

ولو أثر عنهم معارضة للقرآن الكريم» أو محاولة جادة لتطاير 
خبرها في الأجيال» ولتداولتها الألسن وسطرتها الأقلام» ولكن ذلك لم 
ولن يكون ما دام هناك مسكة من عقل» أو ذرة من كرامة. 
عناية العلماء به وأهم المؤلفات فيه : 

كان للعلماء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ عناية كبيرة واهتمام عظيم بإعجاز 
القرآن الكريم. وسبق أن ذكرنا أن مصطلح (المعجزة) أو (إعجاز القرآن) 


(1) النيا العظيم» .صن 8:41 يتصرف 
(1) النبأ العظيمء ص/8 - 88 بتصرف . 
حك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(303,1) عنهام عاعماظ مم4 


لم يرد في الكتاب ولا في السّنَّةَ ولا في أقوال الصحابة رضي الله عنهمء 
وإنما ووه التعبير عق هذا المعدى فى القران يالآية..+ والبرهان:» . ؛ 
والسلطان. .. وغير ذلكه. 

وهي العبارات التي كان يتداولها العلماء في القرنين الأول والثاني 
الهجريين عند حديثهم عن إعجاز القرآن» وليس هناك تحديد دقيق لتأريخ 
ظهور مصطلح إعجاز القرآن. 

وقد استعمل هذا المصطلح في نهاية القرن الثاني وأوائل القرن 
الثالث» ويؤيد هذا أن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى (ت١114ه)‏ 
استعمل كلمة (معجزة) للأمر الخارق المؤيد للأنبياء ولما استعمل له من 
بعده مصطلح (الكرامة)""' . 

كما ظهر استعمال هذا المصطلح عند النظام (ت١71١ه)‏ أحد أئمة 
المعتزلة حين زعم أن إعجاز القرآن كان بالصَّرّفة ‏ كما سيأتي بيانه إن 
شاء الله تعالى. ‏ قتصدذى له غلماء السّْنة والجماعة » وردوا عليه وأبظلوا 
زعمهء فشاع مصطلح المعجزة» وفَلَّ استعمال مصطلح الآية والبرهان 
والسلطان وغيرها. . . 

وللمعتزلة عناية خاصة بإعجاز القرآن» ولعل عنايتهم تلك نتيجة 
عدم اعتمادهم في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا على معجزة 
القرآن دون سواها من المعجزات» يقول الهمداني: «لم يعتمد شيوخنا 
في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على المعجزات”2... ويقول 
عن المعجزات: «فلا يصح أن يستدل بها على صحة النبوة» ولذلك 


.١8ص انظر: «فكرة إعجاز القرآن»: نعيم الحمصيء»‎ )١( 
.١15 المغنى فى أبواب التوحيد والعدل: عبد الجبار الهمدانى» ج7١. ص7‎ )0( 


.م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(304,1) عنهام عاعماظ مم4 


اعتمد شيوخنا في تثبيت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على 
القرآن)”'' ويوضح هذا الأمر فيقول: (إن شيوخنا أثبتوها معجزة 
ودلالة» لكنهم لم يجوزوا الاعتماد عليها في مكالمة المخالفين)”") 
ولهذا كثرت مؤلفاتهم في إعجاز القرآن وبلاغته ومناظراتهم ومجادلاتهم 
وشطحاتهم. 


أما أول كتاب يحمل هذا المصطلح في عنوانه فهو كتاب (إعجاز 
القرآن» الذى آلقه محمد بن يد الواسطى المتوفى سنة :0و" وهو 
كتاب مفقود. إلا أن أقدم كتاب خاص بإعجاز القرآن وصل إلينا هو 
«النكت فى إعجاز.القراآن) لآبى الحسن على بن عيسى الرماني 
١ت‏ )0 وهو من أئمة المعتزلة. 


ثم تتابعت المؤلفات بعد ذلك وكثرت كثرة لا تكاد تحصى قديمًا 


وصدكاء وَليسن من السهل حصرها كلهاء وسآذكر يعض هذه المؤلفات 
إجمالاء فين المؤلقات قديمًا: 


١‏ - النكت في إعجاز القرآن: لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني 
(ت854ه) وهي رسالة مختصرة جاءت جوايًا لسؤال عن ذكر النكت في 
إعجاز القرآن دون التطويل بالحجاج» وتقع في سبع وثلاثين صفحة 
طبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن. 


() المرجع السابق. 
(0) المرجع السابق. 
(6) الفهرشت: ابن الندييء صض؟/1١‏ أو صن ١46‏ والأعلذم: الوركلي: عه 
ص175١.‏ وانظر: فكرة إعجاز القرآن: نعيم الحمصيء» ص68. وإعجاز القرآن 
بين المعتزلة والأشاعرة: د. منير سلطانء» ص50. 
(4) مباحث في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلمء ص"4. 
م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(305,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ - بيان إعجاز القرآن: لأبي سليمان حَمّد بن محمد الخطابي 
(ت7”85ه)ء وهي أيضًا رسالة مختصرة تقع في 4 صفحة وطبعت ضمن 
ثلاث رسائل في إعجاز القرآن. 

 *‏ إعجاز القرآن: لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني 
(ت”7٠1ه)‏ طبع بتحقيق: عماد الدين أحمد حيدر في مجلد واحد يقع في 
65 صفحة. 

5 - الرسالة الشافية: لأبي بكر عبد القاهر الجرجاني (ت١417:ه)ء‏ 
وهي رسالة موجزة لكنها شاملة» قرر فيها أن الإعجاز ثابت عن طريق 
عجز العرب عن معارضة القرآن» وقرر أن العبرة بعجز العرب المعاصرين 
لنزوله دون المتأخرين عن زمانه» ورد على القول بالصّرّفة» وتقع هذه 
الرسالة في حوالي 1٠‏ صفحة وطبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز 
القرآن. 

ه ‏ دلائل الاعجاز: وهو أيضًا لعبد القاهر الجرجاني في مجلد 
طبع أكثر من مرة بتحقيق: أحمد مصطفى المراغي» وطبع كذلك بتحقيق : 

5 - نهاية الإيجار في دراية الإعجاز: للفخر الرازي (ت6١1ه)‏ 
اختصر فيه كتابي «دلائل الإعجاز» و«أسرار البلاغة» لعبد القاهر 
الجرجاني» وزاد فيه بعض الفوائد» وبين يدي طبعة مطبعة الآداب 
والمؤيك مدهي عنة 117 اه 

٠‏ - البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن: لعبد الواحد الزملكاني 
(ت١10ه).‏ طبع بتحقيق د. خديجة الحديثي؛ ود. أحمد مطلوب في 
بغدادء الطبعة الأولى عام 17945١هء‏ وتقع مع الفهارس في ”57 صفحة. 

م.م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(306,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وللزملكاني أيضًا كتاب «التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن» 
طبع في بغداد أيضًا عام 11817ه. 

6 معترك الأقران في إعجاز القرآن: لجلال الدين السيوطي 
(ت١11ه)‏ طبع في ثلاثة مجلدات» الطبعة الأولى 508١ه.‏ 

وأما المؤلفات الحديثة فكثيرة جدًا في مختلف أوجه الإعجاز أذكر 
بعض أشهرها: 

١‏ إعجاز القرآن والبلاغة النبوية: لأستاذ مصطفى صادق الرافعي 
(ت1757ه). طبع عدة مرات في مصر. وهو بحق من أفضل المؤلفات 
في موضوعه قديمًا وحديثا. 

د الكيا العظيم: د. محمد عبد الله دراز (ت/ا/ا١ه)ء‏ وهو 
كتاب في الإعجاز اللغوي للقرآن الكريم أحد ثلاثة أنواع من الإعجاز 
وعد المؤلف بالكتابة عنهاء فأتم الأول» وتوفي قبل تمام الباقي» وامتاز 
بأسلوبه الأدبي المميزء ودقة استنباطه. وسلاسة لفظه. يقع في 5١5‏ 
صفحة وطبع أكثر من مرة. 

“" - مباحث في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلم وكتبه شيخنا 
لطلاب قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن 
سعود الإسلامية لمادة إعجاز القرآن» وهو كتاب قيم يقع في حوالي 

؟ - فكرة إعجاز القرآن: تأليف: نعيم الحمصيء» وهو في أصله 
مقالات نشرها في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق» ثم جمعها في 
هذا الكتاب». وصدرت طبعته الأولى عام 4/ا١ه»‏ والثانية ٠٠5١هء‏ 
ويقع في حوالي خمس مئة صفحة؛ وهو عرض لقضية إعجاز القرآن 
الكريم منذ البعثة إلى حين تأليفه . 

١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(307,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مراحل التحدي بالقرآن: 
حسب ترتيب السو 
-١‏ فى سورة البقرة: الآية "١‏ #وّإن كنم في ربب يما زَلَنا عل 
عَبِْئا كَأَنوَأ يسور من مَنْلِه4 الآية. 
؟5- في سورة يونس : الآية 8" ام ول انيد كل كأذا بسورق 
5 8 4 مك جه م مج او 
ا هود: الاية ا مِوأم 0 الترينه فل قانأ تعض سور 
م 
سورة الأشرراءة الآية 4غ وول إن لعتكس الاق والين حل أن 
اذا يمثل هذا الثوان لا باون قات وَلَرَ كنت بعصم لبَعَضٍ ظهيرا» . 
فت سورة الطورء الكيه + اللاعواء رين اد ل لون 0 
يلوأ يحَدِيثِ يتل إن كوأ صيقيت». 
والتحدي في هذه الآيات كما ترى جاء مرة بالإتيان بمثل القرآن 
كله ومرة بعشر سور» ومرة بسورة» ومرة بحديث مثله. فهل جاء 
التحدي بالقرآن متدرجًا من الأكثر إلى الأقل أم لا 
للعلماء في مراحل التحدي بالقرآن الكريم أقوال : 
القول" الأول وهو قول جمهون علماء العفسين والبلاغة: أن 


)١(‏ أما على ترتيب النزول فأولها: آية الإسراء. وثانيها: آية يونس . وثالثها: آية 
هود. ورابعها: آية الطور (وكلها مكي). ثم نزل خامسها: آية البقرة في 
الطدينة؛. انظو:: البرهان: الووكسي» جداء» صن 197 والإتقان: السيوطي» 
جاء ص772. ويرى الزمخشري والبيضاوي والرازي وأبو حيان وابن كثير 
وابن عاشور والرافعي وغيرهم أن آية هود نزلت قبل آية يونس . 

ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(308,1) عنهام عاعماظ مم4 


التحدي كان متدرجًا: بالقرآن كله كما في سورة الإسراء والطورء ثم 
تحداهم بعشر سور في سورة هودء ثم تحداهم بسورة في سورة يونس» 
ثم بسورة من مثله في سورة البقرة» ولكن هذا القول لا يساعد عليه 
ترتيب نزول القرآن الكريم فأول ما نزل آية الإسراء ثم آية يونس ثم آية 
هود ثم آية الطور ثم آية البقرة. 

القول الثاني : رقب أبانق السحدى حنسية ترتيي الدؤول وأنه كاق 
متدرجًا أيضّاء إلا أن التحدي بسورة وقع قبل التحدي بعشر سورء ثم 
ذهب أصحاب هذا القول يعللون ذلك بتعليلات ليس فيها ما يقنع. 

القول الثالث: وهو ما أرى صوابه: أن القولين السابقين قاما على 
تصور أن الإتيان بمثل القرآن أصعب من الإتيان بمثل عشر سورء وأن 
الإتيان بالعشر أصعب من الإتيان بسورة» وهذا غير صحيح؛ لأن القرآن 
كله قليله وكثيره على حدّ سواء في الإعجاز» فليس الإتيان بسورة أسهل 
من الإتيان بالقرآن كلهء فالتحدي في القرآن بالكيف لا بالكم. وبالنوع لا 
بالمقدارء فلا يهم إِذًَا أن يكون التحدي بسورة جاء قبل التحدي بعشر 
سور أو قبل التحدي بالقرآن كله. 

واستحالة المجيء بمثل سورة من القرآن كاستحالة المجيء بعشر 
سورء واستحالة المجيء بمثل القرآن كله على حدٌ سواءء فكل ذلك متعذرء 
ولذا فلا أثر للاختلاف في ترتيب آيات التحدي ما دام لا يترتب عليه أثر في 
قوة التحدي» والعجز كان عن الإتيان بجنس القرآن لا عن مقداره. 
مقدار المعجز من القرآن الكريم: 

ومما يتصل بالحديث عن مراحل التحدي بالقرآن» الحديث عن 
القدر المعجز من القرآن الكريم» فقد وقع في هذا القدر خلاف أيضًا 
على أقوال هي : 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(309,1) عنهام عاعحاظ مم4 


القول الأول: أن الاعجاز متعلق بجميع القرآن لا ببعضه. وهذا 
القول مردود بالآيات التي تتحدى بعشر سور وبسورة واحدة أو حديث 
مكله :, 

القول الثانى: أن الاعجاز متعلق بسورة تامة طويلة أو قصيرة. وهذا 
رأي الجمهورء وذاة بعضهم أنه يتعلق أيضًا بقدر سورة تامة”") من الكلام 
بحيث يظهر به تفاضل قوى البلاغة» وأقصر سورة في القرآن هي سورة 
الكوثر ثلاث آباث» فيكون مقدار هذه السورة من الآيات معجد. 

القول الثالث: أن الإعجاز يتعلق بقليل القرآن وكثيره لقوله تعالى : 
انا كيت لذ ينثا تيوت 4 والصعدي يجدى الغرد ا 


بالمقدار كما مر بنا بيانه» وهذا هو ما نرجحه. والله أعلم. 


استمرار التحدي بالقرآن الكريم: 

والتحدي في القرآن الكريم ليس خاصًا بأمة دون أمة أو عصر 
دون عصر؛ بل هو باق ما بقى القران يعلن للناس تحديهء فقوله عز 
شأنه + هوتل. إن. لسك الإدن الي 0 الآية”". عام يشمل جميع 
الإنس والجن في جميع العصور. 

ولأن القرآن خاتم الكتب» والرسول صلى الله عليه وسلم خاتم 
الرسل» والإسلام خاتم الأديان» فقد اقتضت الحكمة بقاء المعجزة 
لتكون شاهدة على كل جيل» كما هي شاهدة على الجيل الأول. 

ولئن عجز الجيل الأول» وهم أهل الفصاحة والبلاغة» وأهل 
البيان والبديع عن الإتيان بمثل هذا القرآن أو بعضهء أو مجرد محاولة 


.735١ص إعجاز القرآن: الباقلانى.»‎ )١( 


(؟) سورة الطور: الآية 5". 
() سورة الإسراء: الآية 88. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(310,1) عنهام عاعماظ مم4 


الاستطاعة» فالإعجاز مستمرء والتحدي قائم إلى يوم القيامة . 


وجوه الإعجاز في القرآن الكريم : 

فق اليل يدديين المسلمين حامة أن القرآن محجوةه لا يمكن اللبشر 
أن يأتوا بمثلهء لكنهم اختلفوا في بيان وجه الإعجاز فيهء وذكروا أقوالا 
كثيرة»؛ ومذاهب مختلفة» وهم في هذا بين مصيب ومخطئ» ومحسن 
ومسييظ: 

تعددت الأقوال في وجه أو أوجه الإعجاز في القرآن الكريمء 
فمنهم من لم يذكر للإعجاز إلا وجهًا واحدًا ومنهم من ذكر وجهين أو 
أكثر ؛ بل قال السيوطي: «(أنهى بعضهم وجعوه اعهاود إلى سكيع م 
قال: «والصواب: أنه لا نهاية لوجوه إعجازه)”''» وذكر هو في كتابه 
«معترك الأقران في إعجاز القرآن» خمسة وثلاثين وجهًا ضمنها المجلد 
الأول منه. وذكر غيره وجومًا أخرى غير ما ذكره السيوطي. والحق أن 
بين بعض هذه الوجوه تداخل» وليس مرادنا هنا حصرها أو ذكرها كلهاء 
فلنذكر بعض هذه الأقوال: 
القول الأول: أن الإعجاز كان بالصّرقة: 

القول بالصٌّرّفَة: هو الباعث على نشأة البحث في وجوه الإعجاز 
للقرآن الكريم» فقد كان المسلمون مُسَلَّمِينَ بإعجاز القرآن» وألفوا في 
ذلك كتبًا تشير بصورة غير مباشرة إلى إعجاز القرآن من غير أن يخوضوا 
أو يتعمقوا في بيان وجههء حتى أظهر النَطََام (ت١17ه)‏ مقولته بالصَّرْفَةَ 


)١(‏ معترك الأقران فى إعجاز القرآن: السيوطى.ء جاء صه. 
لقن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(311,1) عنهام عاعماظ مم4 


فثار العلماء لإنكار قوله والرد عليهء ومن ثم تحديد الوجه أو أوجه 
الإعجاز الصحيحة في القرآن الكريم. 

وأول من قال: إن إعجاز القرآن الكريم كان بالصٌَّرّفَة هو أبو 
إسحاق إبراهيم بن سيار النَّظَامِ (ت١7؟ه)‏ أحد أئمة المعتزلة» وصار له 
مذهب خاص ينسب إليه» وقلده آخرون في هذه المقولة» وتشعب القول 
فيها إلى شعبتين : 

١‏ - القول الأول: للنَّظَام وآخرين أن المراد بالصٌّرْفَة أن الله صرف 
العرب عن الاهتمام بمعارضة القرآن الكريم مع قدرتهم عليهاء ولو 
توجهوا إليها لقدروا على الاتيان بمثل هذا القرآن. 

١‏ - والقول الثاني: للمرتضّى من الرافضة» ومراده بالصّرْقة: أن الله 
سلب العرب العلوم التي يحتاجون إليها للاتيان بمثل هذا القرآن. ولو 
توجهوا للاتيان بمثله لما استطاعوا لسلبهم هذه العلوم. 

والفرق بين رأي النظام وأتباعه والمرتضى ومن معه: أن النظام 
يرى أن العرب لو أرادوا الإتيان بمثله لاستطاعواء ولكن همتهم لم 
تتوجه لذلك» أما المرئضى . قبرئ أن العرب. لا يستطيغون. الآتيان سمثله» 
ولو أرادوا ذلك؛ لأنهم لا يملكون العلوم التي تمكنهم من ذلك. فالفرق 
بينهما أن النظام يرى أن العرب يستطيعون لو أرادواء والمرتضى يرى 
عدم استطاعتهم» وكلا القولين غير صحيح. 

ونرد على ذلك بثلاثة ردود: 

الأول: رد مشترك على القولين لإبطال القول بالصَّرّفة عامة. 

والثاني: رد على مذهب النَّظَام . 

والثالث: رد على مذهب المرتضى . 

أما الرد العام على القول بالصّرْقَة: فإنّا نقول: إنه يلزم من القول 


51١١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(312,1) عنهام عاعقاظ مم4 


بالصرفة أن الإعجاز ليس في القرآن ذاته» وإنما في غيره»ء وهو عدم 
استطاعتهم» فالقرآن بزعمهم ليس معجرّاء إنما الإعجاز في المنع» وهذا 
باطل» قال أبو بكر الباقلاني: «ومما يبطل القول بالصَّرْفَة» أنه لو كانت 
المعارضة ممكنة» وإنما منع منها الصرفةٌ لم يكن الكلام معجرّاء وإنما 
يكون المنع معجرّاء فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه)""'. 

ونقول أيضًا: إن ديوان العرب محفوظ شعره ونثره» وليس فيه قبل 
أن يسلبوا الاهتمام بالإتيان بمثله» أو تسلب منهم العلوم كما يزعم هؤلاء 
وأولئك» ما يمائل القرآن أو يدانيه. 

أما الرد على النَّظَام ومن معه: فإنا نقول: كيف يصح القول: إن 
همتهم لم تتجه للإتيان بمثل القرآن»ء وهم الذين لم يتركوا سبيلا للقضاء 
على دعوة محمد صلى الله عليه وسلمء وسلكوا كل طريق شاق» 
حاربوه» وناوَءٌوه» وقاطعوه. واذوه مع إبطاله لمعتقداتهم. وإثارته 
لحفيظتهم؛ واستفزازه لمشاعرهم., وإلهابه لغيرتهم؛ وأصاب موضع 
عزتهم وفخارهي» وقد مكهم من تفده لى انتطاعواء. فدعاهم وتجداهم 
أن يأتوا بمثل سورة من القرآن» ولو كان فيهم أدنى قدرة» أو عرفوا 
أحدًا يملكها في أقصى الأرض لبعثوا إليه» كما بعثوا لليهود يسألونهم 
عما يسألون محمدًا صلى الله عليه وسلم عنه ليحرجوه.ء فلا يصح بعد 
هذا أن يقال: إن همتهم لم تتجه للإتيان بمثله. 

وأما الرد على المرتضى ومن معه: ففي قوله تعالى: قل ل 
تخقتع الك وَالين ع أن انا ييثل هذا النوان. له باون ب 


سروه اسه 0 بي( 
بعصم لبَعْضٍ ظهيرا 4 .. 


ع 


.0 إعجاز القرآن: أبو بكر الباقلانى» ص‎ )١( 
.88 (؟) سورة الإسراء: الآية‎ 


لذن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(313,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي هذا دليل على أن عجزهم كان مع بقاء قدرتهم. ولو لم يكن 
عندهم قدرة لما صح تحديهمء إذ لا يصح لأحد أن يتحدى الموتى» إذ 
ليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره''' كما لا يصح أن يتحدى المبصر 
الأعمى» وإنما يصح التحدي إذا تحدى من يملك البصرء أما إذا سلب 
البصر لم يصح تحدي مثله»ء كما أن قوله تعالى: «وَلَو كانت بَعضْهُمْ لَعَضٍ 
ظَهِيرا» يدل على وجود القدرة؛ لأن المعاونة والمظاهرة إنما تمكن مع 
50 5 هم 
القدرة. ولا تصح مع العجز والمنع . 
القول الثاني: أن وجه الإعجاز في القرآن الكريم هو الأخبار الغيبية فيه: 

وذلك أن القرآن الكريم تضمن عددًا من الأخبار الغيبية في الماضي 
والحاضر والمستقبل؛ وإذا علمنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان 
امك له يكرا ول كيو وعلها أن أهنه أعة ابية لاتقر ا ولا بكس 
وليس عندها علم يذكر في تاريخ الأمم الماضية» ومع هذا كله فقد ورد 
في القرآن الكريم الحديث عن الأمم الماضية بما يظهر أن هذا القرآن لا 
يمكن أن يكون إلا من عند الله الذي يعلم الغيب في السموات والأرض. 
والأخبار الغيبية الواردة في القرآن ثلاثة أنواع : 


الأول: الأخبار الغيبية الماضية (غيب الماضي): 

زفي الاضسبان الفى تحدثت هن الآمم الشاضنية والاتبياء 
السابقين عليهم السلام» وذلك لعدم تلقي الرسول صلى الله عليه وسلم 
لهذه الأخبار عن أحد من البشرء ولم يقرأها في كتاب» فلم يبق إلا أن 
يكون تلقاها عن طريق الوحيء» ولهذا كان القرآن كثيرًا ما يشير إلى هذا 


40 الإتقان: السيوطى» جك ص .١16١‏ 
(0) المغنى فى أبواب التوحيد والعدل: عبد الجبار الهمدانى» ج7١.»‏ ص"77. 
عم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(314,1) عنهام عاعماظ مم4 


المعنى كشوله فيال :1 كت اترا ين الو عن كتين ول لله 
فك الات انار ع بوامشوله معالي ؟ كدي ل لكين 
اوحتينه كك و كك اتير و ل اما 
لَدَيْهُمَ ! يكتصترة» ‏ . وكقرله تحال :طقل 31 125 َهُ مَا مَلَوَقْهُ عِكُم 
ولا أَدَرسكُم به فَعَدُ لَنْكْ فِكُم عم ين مَبَلِي أقلَا تعَقلوت7”4 , 
وقال سبحانه وتعالى : ولخ اعنم 9 لم عنة فر سد © ما كن ل 
ين عل اللا القع إذ عصِمونَ © إن كع !1 إآه مآ نغ رك مي 

عثنسم صحما ع عر 


وقولة جل مجاالة: امياد الحق سيا إل تاكت تنا أت ل 
تل يكم وغير ذلك فم الآيات. 


الثاني: الأخبار الغيبية عما يقع بغير حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم 
(غيب الحاضر): 

إذ كثيرًا ما تحدث بعض الأحداث وتقع بعض القضايا ولا يشهدها 
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحضرهاء ومع هذا ينزل عليه الوحي 
والخبر الصادق حتى قبل أن يصل أحد ممن رآها إلى الرسول صلى الله 
عليه وسلم؛ وحتى كان الكفار يقول بعضهم لبعض: اخفضوا أصواتكم 
حتى لا يسمعكم إله محمدء ولهذا كان المنافقون يحذرون ذلكء. قال 

كه انر 1 1 144 


تعالى: «إيحذ 3 اشير أن ندل عاتيع شررة لتنو يا ى نري فر 


2 لد وله 7 مر لج وو 9 4د سر 2 6 
0 خرج م ما تحدروت» 


.48 سورة العنكبوت: الآية‎ )١( 
.55 (0؟) سورة آل عمران: الآية‎ 
.١5 سورة يونس: الآية‎ )( 

(:) سورة ص: الآيات /51 0 70. 
(0) سورة هود: الآية 44. 

(5) سورة التوبة: الآية 564. 


515 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(315,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن ذلك قوله تعالى : جنشت لله ما الوا وقد لوأ كمه الكتر 


وَكَدَروا بْعَدَ سيور . . .4" 2: وكقوله تعالى عن المنافقين: «وَاينت 
ع ليه م 


مسر م خ عي ٠‏ جز 7 لد وج 2م) مه 070 ص سرلاحس ساسم ار 
انخفذوا مسجدا ارا وكدرا وتفريقا بر لْمَؤّمِنيتَ وَإِرَصمادا لمن حاريت الله 


0 


0 
كسح ار ره ح عزروسه 


عمو و 1 كي موس شأ يمهو معلير ووم بس2.ى 7 
وَرَسُولكُه من كَبَلُ وَلِسْلِمُنَ إن دنا إلا الْحسَى وَأمَّهُ مِتْبَدٌُ انهم لكزبوت >" 
وغير ذلك من الآيات. 


الثالث: الأخبار الغيبية عن أمور مستقبلة (غيب المستقبل): 


وكثيرًا ما أخبر القرآن عن أمور ستحدث في المستقبل» ووقعت 
كما جاءت في القرآن» فمن ذلك قوله تعالى عن ظهور الإسلام وسيادتهء 
وقد كان ذلك فيما بعد: ظهُرٌ الى أَرْسَلَ وَسُولك يلد ودين المي 
ليزة عل للق حكن و1 كر النقروة م "أو ومن الترآنه. عير أنه 
لق حانوا ببمنكه وؤلل إلى الختتتق الل جني طن أن أذ يكل كذ الو ل 
أن دفو ولد أت بَنعمُم لنضٍ هيا '. وقال تعالى: كأ يسور 
مّن مُتْلِدء وآدغوأ شْهَدَآم ين ذونٍ آله إن كُشْرٌ صَدِقَِ © إن لَّمْ تفْعلوأ 
وآن تَنْعَلُوأ دَأَسواْ لدَّرَ الت وَفودْهَا لاس وَلَيْجَارَةٌ أعِدّتَ لْكيفر2*4 وحتى 
الآن لو يات احد يمكله» ولن يفعل أحد ذلك ومعه قوله تحال عن 
الكفار م#سَيهَوم 0 ألدّيْر”'' وقد نزلت هذه الآية وعائشة رضي الله 


عنها بوك جارية ولعي 57 وتصسلق للق قينا يع يمه قر لدجعال” 


.,5 سورة التوبة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة التوبة: الآية /ا1١٠.‏ 

(9) سورة التوبة: الآية 7" 

(:) سورة الإسراء: الآية 88. 

(5) سورة البقرة: الآيتان ”7”؟ ‏ 55. 

(5) سورة القمر: الآية 60. 

(0) انظر: صحيح البخاري» جا".» ص 6. 
هلم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(316,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لد © فت للم (© ف تن الس مث يل سر يوز صبنيفة © 
في بطع سِنِيسة6 27 وكقوله تعالى: «لْقَدَ صَدَهَح أَنَهُ رسُولهُ ليا لحن 
تن المتجد َلْحَرَامَ إن سآ 201 عامنيت حلْقِينَ 0 2 وَمَفصريقَ 


عَحَافوْستَ هَمَلِمَ مَا كم تَمَكَمُوأْ سَجَعَلَ من دون ذلك فنعا هربا" . 

ومنه قوله تعالى عن أبي لهب: #َأسَيِصَلٌ ناا ذَاتَ َبٍ»# وعن 
امرأته وَآمرَأَت حَمَالةَ الْحَطب4”" والخبر الغيبي في هذا أنه أخبر 
أنهما في النارء ويقتضي هذا موتهما على الكفرء وقد كان ذلك» ومثله 
عو أبن يا 5 د لني إل سوك لَلْحِر © ثم سبوا مو رَأَيِف 
من عَذَاِ لحيو © لو لتك أت الود ألكرغي” قماك علبي 


7 وكذلك 0 بد علق قال حمد1 نا بول الى اللتتري ا 
دعن الكقر 0 0ن ل نا دك 
0 والوليد بن لوو © ال 811 
ومع قوة هذا الوجه م٠‏ لان وتحققه في القرآن الكريمء إلا أنه 
لا يصح الزعم بأنه وجه الإعجاز في القرآن الكريم» لخلو كثير من 
الآيات القرآنية من الأخبار الغيبية مع تحقق الإعجاز فيها. 


لم 


.4 - ١ سورة الروم: الآيات‎ )١( 

(؟) سورة الفتح: الآية /71. 

(9) سورة المسد: الايتان 7 5. 

(5) أسباب النزول: الواحدي.ء ص598. 

(0) سورة الدخان: الآيات /ا 5‏ 54. 

(5) لباب النقول: السيوطىء» ص775. 

(0) سورة الهمزة: اليه :4. 

(مة لباك القر ل السوطى » سن 5 1. 

(9) سورة لقمان: الآية 1 

(19)لباب التقول: السوطي» 77 571 


(١١)سورة‏ المدثر: الآية 57. 


مكنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(317,1) عنهام عاعماظ مم4 


القول الثالث: أن وجه الاعجاز في القرآن الكريم هو: نظمه: 

ومن أدلة أصحاب هذا القول قوله تعالى: #أآم يقولورت ربد ف 
كأوأ بسَمْر سْوّر مني مُنترّتٍ»”3؛ فحين زعم الكقار أن أخبار القرآن 
افتراء وكذب» قطع جدلهم بأن طلب منهم على التسليم بأنه مفترى» أن 
يأتوا بعشر سور في نظمه وأسلوبه لا صدق خبره حسب زعمهم. 
فالتحدي هنا بالنظم لا بالأخبار فضلًا عن الأدلة الأخرى الكثيرة على 
إدراك العرب بذوقهم لإعجاز القرآن في نظمه واستيلائه على ألبابهم. 

وقال بهذا الإعجاز عدد من أئمة اللغة والبيان؛ كالواسطى 
والجاحظ الذي ألف كتابًا عن نظم القرآن» ومنهم: الجرجاني 5-0 
وغيرهم . 

وقد فسر الخطابيى هذا الوجه بقوله: «اوإنما تعذر على البشر الإثيان 
مكل لأمون هنا ملسي رابسم نيم السباف لبن لمر 
وبألفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لهاء ولا تدرك أفهامهم 
جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ. ولا تكمل معرفتهم 
لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها 
ببعض» فيتوصلوا باختيار الأفضل عن الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا 
بكلام مثلهء وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة. 

١‏ لفظ حامل. 

؟ - ومعنى به قائم. 

“"' - ورباط لهما ناظم. 

وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف 


.١ سورة هود: الآية‎ )١( 
م‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(318,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والفضيلة حتى لا ترى شيئًا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من 
القائلةع ولأ فرق نظا أحسة. تألبنا واد خؤونا وقاكلة هد نطمب 
وأما المعاني فلا خفاء على ذي عقل أنها هي التي تشهد لها العقول 
بالتقدم في أبوابهاء والترقي إلى أعلى درجات الفضل من نعوتها 
وصفاتها. 

وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام» فأما 
أن توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير 
الذي أحاط بكل شيء علما) وأحضئى كل شيء عددًا). 

ثم ذكر ما احتوى عليه القرآن من أحكام التوحيد والعبادة. 
والتحليل والتحريم» والأمر بالمعروف والتهي عن المنكر» والأآمر 
بمحاسن الأخلاق والزجر عن مساوئهاء ثم قال: «ومعلوم أن الإتيان 
بمثل هذه الأمور والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه 
قوى البشرء ولا تبلغه قُدَرُهمء فانقطع الخلق دونهء وعجزوا عن 
معارضته بمثله أو مناقضته في ا" 
القول الرابع : أن وجه الاعحاز هو بلاغته: 

التي فاقت ما عرفته العرب من صور البلاغة» وعجزوا عن الإتيان 
بمتليا» وقال بهذا القرل عده هن آتمة البلاطة والبياق؟ #الستكري” ؛ 
وحازم القرطاجني”". والسكاكي الذي ذكر أربعة أقوال لوجه الإعجاز 
في القرآن فردها كلها ثم قال: «فهذه أقوال أربعة يخمسها ما يجده 
أصحاب الذوق من أن وجه الإغعجاز هو أمر من جنس البلاغة 


.55  ”؛ص بيان إعجاز القرآن: الخطابى.ء‎ )١( 
فكرة إعجاز القرآن: نعيم الحمصي.» ص50.‎ )0( 
.١675 الإتقان: السيوطى» جك ص‎ (0 

10 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(319,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والتساسة.ولة طريق لك إلى هنذا الكاسين الا توا خدمة ملية 
العلمين بعد فضل إلهي)0"". 
القول الخامس: أن وجه الاعجاز في القرآن الكريم علومه ومعارفه : 

وذعب إلى 1 الشول مومم العلمء فديةا وعديتاء كاده 
الشراضي زعدوهى): والقشر الرازئ ذك5:ةق)ء والو عشي 
زضة اماه بوالسيوطى (911ه)» رمو الدداعرين؟ الجرمرى 
والإسكندراني والكواكبي والمراغي ومحمد رشيد رضا ومحمد فريد 
وجدي والقاسمي ومصطفى الرافعي ومحمود شكري الآلوسي وابن 
باديس والغمراوي وعبد الرزاق نوفل وغيرهم كثير”"'» وسيأتي إن شاء الله 
مزيد بيان لهذا الوجه. 

والأقوال في وجه الاعجاز في القرآن الكريم كثيرة» وكثرتها ناشئة 
من تكرار بعضهاء إذ إن بعض هذه الأوجه داخل في بعضء قال 
الألوسي قد اطال العلماه الكالام على .ريس إعجال القران وأألوا بويتوه 
قتى. الف يننا خبراضه ونق اك + 

والرأي الراجح في وجه الإعجاز في القرآن أن لا يقتصر على وجه 
واحد. فإعجازه مركب من وجوه عدة» فهو معجز: 

في نظمه. 

وفي أسلوبه. 

وفي بلاغته . 

وفي أخباره. 

وفي علومه ومعارفه. 


.1١56ص مفتاح العلوم: السكاكي»‎ )١( 
(؟) انظر: كتابي اتجاهات التفسير في القرآن الرابع عشرء ج7”. ص0050 وما بعدها.‎ 
روح المعاني: الألوسي» جاء ص59.‎ )9( 

11 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(320,1) عنهام عاعحاظ مم4 


كما قال الزركشي رحمه الله تعالى وهو يعدد أوجه الإعجاز: «الثاني 
عشر: وهو قول أهل التحقيق أن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال» 
لا بكل واحد عن انفراده فإنه جمع كلهء فلا معنى لنسبته إلى واحد منها 
بمفرده مع اشتماله على الجميع؛ بل وغير ذلك مما لم يسبق)""'. 

وقال الألوسي في ترجيحه: «والذي يخطر بقلب هذا الفقير أن 
القران مجملعة وأبعافهة نح اقفر سورة منه مععة بالنظر إلى نظمه 
وبلاغته وإخباره عن الغيب وموافقته لقضية العقل ودقيق المعنى» وقد 
يظهر كلها في آية» وقد يستتر البعض كالأخبار عن الغيب» ولا ضير ولا 
عيب فما يبقى كاف في العرض وافي. 
نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تأوي إليه كواكب”") 

وسنذكر بعد ذلك بعض أوجه إعجاز القرآن الكريم بشيء من 
التفصيل المناسب للمقام. 
الإعجاز اللغوي : 

وهو أبرز وجوه الإعجاز وأظهرها. إذ هو المطابق لأحوال العرب 
وقت نزول القرآن» فالتحدي يكون بجنس ما برز فيه القوم وتفوقواء وهم 
تفوقوا في البيان والبلاغة والفصاحةء ولم يتفوقوا في العلوم والمعارف 
وأخبار الغيب أو التشريع أو نحو ذلك» فكان الإعجاز بالبيان أظهر 
وجوه التحدي وأبرزها. 

والقوم أدركوا أول ما أدركوا إعجازه البياني. فملك منهم 
الألباي» واستوك غلى الأفقدة, 


.٠١5ص البرهان في علوم القرآن: الزركشي» جاء‎ )١( 


(؟) روح المعاني: الألوسيء جاء ص١"”ء‏ والبيت لأبي الطمحان القيني. انظر: 
الشوارد: للأستاذ عبد الله بن خميس» ج١ء»‏ ص٠5‏ والقافية عنده (كواكبه) . 


رسا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(321,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ويطلق على هذا الوجه عدة مصطلحات فيسمى : (الإعجاز اللغوي) 
و(الإعجاز البياني) و(الإعجاز البلاغي)» وتدخل في هذا المعتى أيضا 
أقوالهم المختلفة في أن إعجاز القرآن (بلاغته) أو (فصاحته) أو (ما 
تضمنه من البديع) أو (نظمه) أو (أسلوبه) أو غير ذلك من فروع اللغة 
العربية. 

والناظر في هذا القرآن الكريم لا يخلو من حالتين""' : 

الأوقى اق لأ باكرة سيم أرقوا 'قرة الدغرنة للقصا بين .درجات 
الكلام والتفريق بين البليغ والأبلغ والفصيح والأفصح. 

القافية: آنايكرة فد أو معظا من المييز بين الآغاليب ومعرفة 
درجات البلاغة والفضاحة. 

فإن كنت من الفئة الأولى فلا سبيل لك لمعرفة إعجاز القرآن 
وبلاغته بحسك وذوقكء. وإنما سبيلك أن تقنع بشهادة أهل الخبرة 
والمعرفة» وهم هنا أهل الفصاحة والبلاغة» والبيان والبديع» وأعلمهم 
بذلك سليقة» وأجودهم فطرة» وأتقنهم تربية وسماعًاء هم من نزل عليهم 
القرآن» وأولئك قد أقروا بذلك في مشاهد عديدة» وأقوال كثيرة» فهذا 
الوليد بن المغيرة يقول لمن أنكر عليه سماعه للقرآن وتأثره به: «والله ما 
فيكم رجل أعلم بالأشعار مني» ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني» ولا 
بأشعار الجنء والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذاء ووالله إن لقوله 
الذي يقول لحلاوة» وإن عليه لطلاوة» وإنه لمثمر أعلاه.» مغدق أسفلهء 
وإنه ليعلو وما يعلى». وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك 
حتى تقول فيه» قال: فدعني حتى أفكرء فلما فكر قال: هذا سحر يؤثرء 


)١(‏ لمزيد من التوسع والبيان انظر: كتاب النبأ العظيم: د. محمد عبد الله درازء 


حيضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(322,1) عنهام عاعحاظ مم4 


هو م 5 


٠ 001 3 0 ١ 0 . 031‏ ب 
يائره عن عيره» فنزلت: درف وم خَلَقَتَ وحيدا» 4 وفل و٠صهف‏ الله 
1 3 5 معو عور مهد جحم ع د ههه رهد جك عر جد سه 22 ج2م نر 
تفكيره بقوله: «إإنّه فَكْرَ وََدَرَ 7 كَقْيلَ كِفَ قَدَرَ 69 2 قل مت عدر 09 2 
0 عر ع لعلل العلل ج22 و ولد عم سدرلد ‏ حجحك2م بي 1 سه سََ 5 رع 2 5 
نل © 2 عنت تر © 2 يد متك © قلق إن كنا إل يت 284 © إذ 


راسم ل 2ء 20010 7 
هَدَآ إِلَّا وَل البشَريك”". 


قال الدكتور محمد عبد الله دراز: «فانظر تصوير القرآن للجهد 
العنيف الذي بذله الرجل فى إصدار حكمه الثاني حيث يقول: إنه فكر 
وقدرء ثم نظرء ثم عبس وبسرء ثم أدبر واستكبر ومعنى هذا كله أنه 
كان يقاوم فطرته» ويستكره نفسه على مخالفة وجدانه» وأنه كان فى 
حيرة وضيق بما يقول... وأخيرًا استطاع أن يقول ما قال نزولًا على 
إرادة قومه. وانظر الفرق بين هذا الحكم المصطنع وبين حكم البديهة 
العربية فى قوله أوك مرة: إنه يعلو وما يعلى» وإنه يحطم ما تحته) 
هذه شهادة أهل اللغة نفسهاء وهي شهادة خصم.ء والفضل ما شهدت 
به الأعداء. 
وإذاائع فو اليلال فشتكم لاتاس رازه يالا يضار 

وإن كنث من الفئة الثائيةء وهم الذين أوتوا حظًا من تذوق البيان» 
وشيئًا من إدراك الفصاحة والبلاغة» فدونك نصوص البلغاء» وأبيات 
الكتعراع» وكلمات اللخطباءع. اخدر منها ها شفت عن أرقن عصون البلاغة» 
وأعلى صور البيان» ثم انظر في أآية من آيات القرآنء» ستجد البون 
شاضعا» والفرق كنا وين القرن والثريا أن السماء والارض. 


.١١ سورة المدثر: الآية‎ )١( 
رواه الحاكم في مستدركه.ء ج”ء ص5:05 507 وقال: هذا حديث صحيح‎ )0( 


على شرط البخاري ولم يخرجاه. 
(*) سورة المدثر: الآيات 1١8‏ -- 350. 


فض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(323,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإن قلت: نعمء. لقد نثرت كنانة الكلام بين يدي وعجمت سهامهاء 
فما وجدت كالقرآن أصلب عودّاء ولقد وردت مناهل القول وتذوقت 
طعومها كمنا وعدت كالقران. أعذب مورداة وقد أممت أنه كما وصشتموه 
غير أن الذي أحس به من ذلك معنى يتجمجم في الصدر لا أحسن 
تفسيره ولا أملك تعليله» فهل من سبيل إلى عرض شيء من ذلك علينا 
لتطمئن به قلوبناء ونزداد إيمانًا إلى إيماننا؟ 

قلنا: إن هذا أمر جسيمء ومرام بعيد لا يمكن رسمه في هذه 
الغتجالة ولو طالك» ولعلنا تذكر ما يقرب البغيد.ويدثيه» وتسحعدف عن 
أموين: 

أولهما: ألفاظه وهي القشرة البادية. 

ثانيهما: معانيه وهي اللآلئ الكامنة. 

فأول ما يلاقيك من ألفاظه خاصية تأليفه الصوتي في شكله 
و وهر 

١‏ دع القارئ المجود يقرأ القرآن يرتله حَقَّ ترتيله نازلًا بنفسه 
على خوى. القرآن» لا ينس اليه كم اتقبك. منه .مكانا 'قضيًا لا" تسمع 
فيه جرس حروفهء ولكن تسمع حركاتها وسكناتهاء ومداتها وغنّاتهاء 
ووصلها وسكتها ثم ألق سمعك إلى هذه المجموعة الصوتية وستجد 
اتساقًا وائتلافًا يسترعي سمعكء لا يعروك منه على كثرة ترداده ملل 
ولا سأم. هذا الجمال في لغة القرآن لا يخفى على أحد ممن يسمع 
القرآنء حتى الذين لا يعرفون لغة العرب» فكيف يخفى على العرب 
أنفسهم. إنه النظام الصوتي البديع الذي قسمت فيه الحركة والسكون 
تقسيمًا منوعًاء ووزعت في تضاعيفه حروف المد والغنة توزيعًا 


7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(324,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بالقسط. يساعد على ترجيع الصوت بهء وتهادي التَّمّس فيه آنا بعد 
أن . 

؟ د وإذا ها قريت أذنك قليلة قليلا » فطرقت سمعك ججواهر حروفه 
خارجة من مخارجها الصحيحة» فاجأتك منه لذة أخرى في نظم تلك 
الحروف ورصفها وعلاقاتها مع بعضهاء فهذا يُنْمَرهِ وهذا يُصْمَرء وذاك 
ُهْمَسء وذلك يُجهَرء وآخر ينزلق عليه النّفس» وآخر يحتبس عنده النَمّس 
وهل جرًا» فترى الجمال اللغوي مائلًا أمامك في مجموعة مختلفة 
مؤتلفة . 


من هاتين الصفتين السابقتين تتألف القشرة السطحية للجمال 
القرآني» وليس الشأن في هذا الغلاف إلا كشأن الأصداف مما تحويه من 
اللآلئ النفيسة؛ فاقتضت حكمته تعالى أن يصون معاني القرآن الكريم 
السامية بألفاظ عذبة تغري بطلاوتهاء وتكون بمنزلة (الخداء) يستحث 
النفوس على السير إليهاء ويهون عليها عناء السفر في طلبها. لا جرم 
اصطفى لها من هذا اللسان العربى المبين ذلك القالّب العذب الجميل» 
ومن أجل ذلك سيبقى صوت القرآن أبدًا في أفواه الناس وآذانهم ما 
ذافت فبهم حاسة تذوق». وحاسة تسمع + :وإن لم يكن لأكقرهم قلوب 
يفقهون بها حقيقة سِرَّه وينفذون بها إلى بعيد غَؤْره. 

ثانيًا: المعاني: فإن لم يلهك جمال القشرة البادية عن سامي 
المعاني المستترة» فكشفت الصدفة عن ذُرّهاء ونفذتَ من هذا النظام 
اللفظي إلى ذلك النظام المعنوي» تجلى لك ما هو أبهى وأبهرء ولقيتَ 
ما هو أروع وأبدع. ولا تحسبن ذلك الأمر لا يظهر أمره إلا في مجموع 
القرآن؛ بل يظهر ذلك في القطعة منه» ويظهر في السورة» وسنعرض لك 
لمحة سريعة عن هاتين المرتبتين : 

1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(325,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أولّا: بيان القرآن في قطعة قطعة منه: 

فمن صفاته: 
١‏ القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى: 

وهما طرفان متقابلان. الميل لأحدهما ميل عن الآخرء فمن أوجز 
في لفظه لا ينفك من أن يحيف على المعنى قليلًا أو كثيرّاء ومن يعمد 
إلى الوفاء بالمعنى» وإبراز كل دقائقه» لا يجد في قليل اللفظ ما يشفي 
ضدره» فبسترسل اتسنالا يشعرك يحفياءل قرة تشاطكه واممحذل 
باعثة إقبالك؛ فإن سرك أن ترى كيف تجتمع هاتان الغايتان على تمامهما 
بغير فترة ولا انقطاع. فانظر حيث شئت من القران الكريم تجد وفاء 
الآلفاظ بحق المعاني» واحتواء المعاني للألفاظ. بحيث لا يستغني معنى 
عن لفظة». ولا تقصر لفظة عن معنى» كما قال ابن عطية: «لو نزلت منه 
لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لم يوجد)”''. 
؟ - خطاب العامة وخطاب الخاصة: 

وهما أيضًا غايتان متباعدتان» فما تخاطب به الذكي لا تخاطب به 
الغبيى» وما تخاطب به الطفل لا تخاطب به الكبيرء أدرك العرب ذلك 
وسدوا عجزهم عنه بعبارات مثل «لكل مقام مقال») ونحو ذلك. 

وجاء القرآن الكريم وقد ملك الغايتين فهو قرآن واحدء يراه البلغاء 
أوفى كلام وأبلغه. ويراه العامة أحسن كلام وأوضحه. 
"' - إقناع العقل وإمتاع العاطفة: 

وفي كل إنسان قوتان: 

أ- قوة تفكير. 


)غ2 المحرر الوجيز: ابن عطية» جكاء ص١1‏ ا 


مضنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(326,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ب قوة عاطفة ووجدان. 


والقوة الأولى تغوص باحثة عن الحقائق المستترة والمعاني الباطنة» 
وأما الثانية فتطفو تبحث عن الجمال الظاهر في القشرة البادية. والنفس 
الإنسانية إما أن تغوص مع تلك أو تطفو مع هذه. ولا تستطيع أن تغوص 
وتطفو في آن واحد أو لحظة واحدة. 

وحين تظهر (قوة الوجدان) تضعف (قوة التفكير) فلا يتقن عقله 
فكرًا فإن وَفَى المتكلمٌ بحق العقل بخس حق العاطفة» وإن وَفَى بحق 
العاطفة بخس حق العقل» فإما أن يأتي بكلام علمي مجرد يرضي به 
عقله. أو بكلام أدبي منمق يرضي به عاطفته. حتى بات الناس يقسمون 
الآساليب إلن توغيق لأ ثالك لهها: 


عٍِ 


أ أسلوب علمي. 

ب - أسلوب أدبي . 

وقسمت الدراسة في عصورنا هذه إلى علمية أو أدبية؛ فلا تطمع 
من إنسان في أن يهب لك هاتين الطلبتين على سواءء وهو لم يجمعهما 
في نفسه على سواءء وما كلام المتكلم إلا نتاج قوته» إما قوة التفكيرء 
وإما قوة الوجدان. وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. 

حاشا القرآن الكريم الذي جمع (قوة الحقيقة البرهانية) (وقوة المتعة 
الوجدانية) تدبروا في آيات القرآن الكريم فسترون أنها في معمعة البراهين 
والأحكام لا تتنسئ تصيب القالب والوجدان» ذلك أنها كلام الله ربب 
العالمين الذي لا يشغله شأن عن شأن. 
؛ - البيان والإجمال: 

وهما أيضًا أمران متقابلان لا يكادان يجتمعان في كلام؛ إِنْ وجد 
الأول اضمحل الثاني» وإن وجد الثاني تلاشى الأول. فكلام البشر إما 
رضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(327,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أن يكون مجملاء وإما أن يكون مبيئّاء وأنى له أن يكون مجملًا مبيئًا في 
آن واحد. 

أما القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى فالأمر غير ذلك» تقرأ 
الآية القرآنية فتجد فيها من الوضوح والظهور ما يبوئها الدرجة العليا في 
البيان بأسلوب محكم خال من كل غريب عن الغرض» يسبق معناها إلى 
نفسك دون كد ذهنء ولا إغادة تلاوة) فإن أعدتث النظر مرة أخرى» 
لاح لك منها معانٍ جديدة» فإن زدت التدبر زاد العطاء» وانكشف لك ما 
يجعلك توقن أن في الآية (إجمالَا) لمعانٍ عديدة مع (بيان) ووضوح. 


ثانيًا: بيان القرآن في سورة سورة منه: 


ع 


اهمها : 
الكثرة والواحدة: 

فالكلام هو مرأة المعنى» فإن ساء نظمهء تبددت معانيه كما تتبدد 
الصورة الواحدة على المرآة المهمشة أو غير المستوية السطح. 

ولا بد لإبراز المعنى ووضوحه من إحكام ألفاظه. وإتقان بيانه. 
وذلك بتمام التقارب بين كلماته» والترابط بين جمله» حتى تتماسك 
وتعائق أشد ها يكون التماسك وأقوى ما يكوة الغناق. 

وليس ذلك بالأمر الهيّن؛ بل هو مطلب شاق يحتاج إلى مهارة 
وحذق. ولطف وحس في اختيار أحسن المواقع لتلك الأجزاءء أيها 
أحق أن يجعل أصلًا أو تتمة» وأيها أحق أن يبدأ به أو يختمء ثم اختيار 
أحسن الطرق للمزج بينها بالإسناد أو التعليق أو بالعطف» وغير ذلك من 
أسباب الترابط» ذلك حال المعنى الواحد الذي تتصل أجزاؤه فيما بينهاء 
فما ظنك بالمعاني المختلفة في جوهرهاء كم تحتاج من المهارة 


فض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(328,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والحذق؟ ولهذه المشقة نرى كثيرًا من البلغاء حين ينتقل من معنى إلى 
معنى لا يستغني عن استعمال بعض الأدوات لسد الثغرة التي يحدثها 
الانفصال بين المعاني» من نحو قولهم: (وبعد) أو (ونعود) أو (ننتقل إلى 
الحديث عن) أو (وسنتحدث) أو (بقي علينا) ونحو ذلك. . . 


وهذا شأن البلغاء فى الحديث الواحد فى المجلس الواحد» فكيف 
لو جاء حديثه فى أماكن مختلفة» وأزمان متباعدة» ألا تكون سمات 
الانفصال وظواهر الانقطاع أقوى وأشد. 


حاشا القرآن فقد اشتملت السورة منه على وصف.ء. وقصص» 
وتشريع» وجدل» وعقائد» وهو ونهي» وتذزلت السورة في أوقات 
مختلفة وأزمان متباعدة» ورتبت آياتها بطريقة عجيبة» يرسم مكان الآية 
ويحدد قبل أن تنزل الآية التي قبلها أو التي بعدهاء ثم لا يحدث أن تنقل 
من موضعها إلى أخر» فإذا نزل ما حولها من الاآيات رأيتث الترايط 
والتلازم كأنهن قطعة واحدة؛ بل رأيتهن مع بقية آيات السورة كأنهن سبيكة 
واحدة» فلا تجد فرقاء ولا يستبين لك أمر فى معرفة ما نزل من السورة 
محا ونا تل هنين عفر كاء تحاءف الكى الكائرة هو المحانى فى 
السورة كانين معي واحك أن آنه واحدة محكنة الدياك فق ال 00 


)١(‏ إن شئت دراسة وافية دقيقة لنموذج تطبيقي لهذا المعنى فانظر ما كتبه الدكتور 
محمد عبد الله دراز عن الكثرة والواحدة في سورة البقرة في: كتابه النبأ العظيم 
من ص”57١‏ إلى نهاية الكتاب. 

(5) إلى هنا انتهى ما اقتبسته مما كتبه في هذا الموضوع الدكتور محمد عبد الله 
دراز في: كتابه القيم «النبأ العظيم» من ص57» ولمزيد بيان انظر: ما كتيه 
الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في: كتابه «مناهل العرفان») ج”ء) ص50١”7‏ - 
*5". والأستاذ مصطفى صادق الرافعى فى كتابه «إعجاز القرآن والبلاغة 
النبوية) ص”١7‏ - 504. 00 


لضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(329,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الإعجاز العلمى : 

القرآن الكريم كلام الله» والكون كله من خلق الله ولا يشك 
مؤمن في التطابق التام بين كلام الله تعالى وبين حقائق هذا الكون 
ونظامه . 

ولأوربب أن المؤمن ضين يترا اكدشانا عليدًا جديدًا انع الحلناء 
بالبرهان القاطع. ثم يجد ذلك مذكورًا في القرآن أو ما يوافقه» فإنه يشعر 
بزيادة الطمأنينة القلبية كالتي طلبها إبراهيم عليه السلام» وبفرح وسرور 
كفرح الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث الجساسة""' . 

لكن هذه المقارنة أو التوفيق بين النص القرآني الكريم والاكتشاف 
العلمي الجديد ينبغي أن تكون له ضوابطه». وأن تكون له موازينه. ولهذا 
وقع الاختلاف بين العلماء في التفسير العلمي للقرآن الكريم بين مؤيد 
ومعارض . 


المراد به: 

يراد بالتفسير العلمي: «اجتهاد المفسر في كشف الصلة بين آيات 
القرآن الكريم ومكتشفات العلم التجريبي. والربط بينهما بوجه من 
الوجوه» وهذا تعريفه بما هو عليه» أما تعريفه بما ينبغي أن يكون عليه 
فهو: «كشف الصلة بين النصوص القرآنية وحقائق العلم التجريبي». 

والفرق بينهما أن فى الأول خلطًا بين النظريات والحقائق» بحيث 
نجد كثيرًا من المفسرين يفسرون القرآن بهما من غير تحقيق» وما ينبغي 
أن يكون عو السييز بين النظريات والحقائق» والاقتصار على الثانية دون 
الأولى في تفسير القرآن الكريم. 


)2 انظر: حديث الجساسة في صحيح مسلمء جةء) ص١١1١5١.‏ 
اضر 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(330,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أقوال العلماء في الإعجاز العلمي7): 

مما لا شك فيه أن مثل هذا اللون من التفسير في جدته وتجدده 
سيكون له خصوم» وسيكون له أنصار» يلتمس كل منهم دليلًا» ينصر به 
رأيه» ويؤيده به» ثم يكر على دليل الخصم فيبطله. 

وقد كان هذا الأمر في التفسير العلمي. للقراآن الكريم منذ 
لحظات بزوغهء ونحن وإن كنا لا نعرف تاريخ هذا الحدث باليوم أو 
بالسنة» إلا أن العلماء اتفقوا على أنْ الإمام الغزالي المتوفى سنة 
6ه من أوائل المتكلمين في هذا النوع من التفسيرء وعلى هذا 
فيكون ظهوره على وجه التقريب في أواخر القرن الخامس الهجري»ء 
واتفقوا أيضًا على أن الغزالي نفسّه أكثر من استوفى بيان هذا القول 
إلى عهده'”" . 

ومما لا شك فيه أن الغزالي لم يكن وحيدًا في الميدان يجول 
ويصول» فقد نزل معه أنصار ونازله خصومء وما زالت المعركة قائمة لم 
يهدأ لها بالء ولم تقعد لها قائمة» وانقسموا إلى فريقين أو ثلاثة: 

1ب الحؤيدون للتسير العلمي: 

؟ ‏ المعارضون. 


 '"'‏ المعتدلون. 


2.00١0 نقلت هذا المبحث بتصرف يسير من كتابى اتجاهات التفسيرء» ج"اء» ص‎ )١( 

(0) انظر مثلًّا: التفسير معالم حياته: أمين الخولي» ص١3».‏ والتفسير والمفسرون: 

الذهبى» جك ص 2١5١٠‏ ولمحات ف علوم القرآن: محمد الصباغء كايند يك 

والتفسير العلمي للقرآن الكريم: عبد الله الأهدل. ص 2.180 واتجاهات التفسير 
ين 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(331,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المؤيدون للتفسير العلمي: 

ومن المؤيدين للتشنير العلمي + الأمام القواني» افر الرازى: 
الروكشي» الستوطي» البيضاوري» نظام الدين الديسابوري» ومن 
المعاصرين: الألوسي» وطنطاوي الجوهريء والإسكندراني» 
والكواكبي». ومحمد فريد وجديء والرافعي» والقاسمي. وعبد المجيد 
الزنداني» ود. زغلول النجار وغيرهم. 
من أدلة المؤيدين للتفسير العلمي: 

استدل المؤيدون للتفسير العلمي بأدلة كثيرة» منها''" : 

- الاستدلال بظاهر عموم بعض الآيات : 


كقوله تعالى : عونا ونا اق الكت هن و31 باخام 
5 ال فر يظرا إِلَ 


6 فوقَهم فهر كف بيذها وركهنا وما من فوج 7 ١‏ وقوله سبحانه: 
يي ينا فى الآفاق وف أَنَفِيمٌ حَقّ يبي لهم أنه للق 04 ورشيسر 
ذلك من الآيات الداعية لون التفكر والتدبر في خلق الله عو شأنة. 


؟-الاستدلال بظاهر عموم بعض الأحاديث والآثار: 


كحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ستكون فتن» 
قيل: وما المخرج منها؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما 


)١(‏ نقلت هذه الأدلة بتصرف من بحث «التفسير بمكتشفات العلم التجريبي» للدكتور 
محمد الشايع» مجلة جامعة الإمام» العدد الرابيع ١١4١هء‏ صلا” ‏ 40. 
(؟) سورة الأنعام: الآية 8". 
(") سورة النحل: الآية 89. 
(:) سورة قى: الآية 5. 
(5) سورة فصلت: الآية 07. 
الم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(332,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بعدكم...» الحديث""' . 

وما أخرجه سعيد بن منصور عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: 
من أراد العلم عليه بالقرات فاث فين عير الولو وال 

 "”‏ وقالوا: إن الله سبحانه وتعالى ملا كتابه من الاستدلال على 
العلم والقدرة والحكمة بأحوال السموات والأرض» وتعاقب الليل 
والنهارء وكيفية أحوال الضياء والظلام» وأحوال الشمس والقمر 
والنجوم» وذكر هذه الأمور في أكثر السور وكررها وأعادها مرة بعد 
أخرى» فلو لم يكن البحث عنها والتأمل في أحوالهم جائرًا لما ملا الله 
كثاية ةا 

5 - أن العلم الحديث قد يكون ضروريًا لفهم بعض المعاني 
القرآنية» وليس هناك ما يمنع من أن يكون فهم بعض الآيات فهمًا دقيمًا 
متوقمًا على تقدم بعض العلوم» فتكون الحقيقة العلمية من قواعد الترجيح 
في التفسير إذا كان للآية أكثر من معن + فيتعين أن يؤخذ بالمعتى الذي 
تؤيده الحقائق العلمية. 

ه - تحقق فوائد كثيرة ومنافع كبيرة من التفسير العلمي منها”*' : 

أ إدراك وجوه جديدة للإعجاز في القرآن الكريم بإثبات التوافق 
بين حقائق القرآن الكريم وحقائق العلم. 

ب - استمالة غير المسلمين إلى الإسلام وإقناعهم به ببيان إعجاز 
القرآن العلمي» وإقامة الحجة عليهم بذلك. 


)2 رواه الترمذي جه. ص 21١٠75‏ سبق تخريجه ص .60١‏ 
0( الإتقان: السيوطي» جك ص1 ١؟١.‏ 

ل تفسير الرازي» جةء ص١١١.‏ 

)2 انظر: كتابى «اتجاهات التفسير): جك ص5١٠.‏ 


ضس 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(333,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ج ‏ امتلاء النفوس إيمانًا بعظمة الله جل جلاله وعظيم سلطانه 
وقدرته بعد الوقوف على أسرار الكون التي كشفها القرآن. 
المعارضون للتفسير العلمي: 

ومن المعارضين للتفسير العلمي: أبو حيان الأندلسي» والشاطبي» 
ومحمود شلتوت» وأمين الخولي» وسيد قطب وغيرهم. 
من أدلة المعارضين(): 

واستدل المعارضون للتفسير العلمي بأدلة منها: 

١‏ أن للتفسير شروطًا وقيودًا قررها العلماء ينبغي الالتزام بهاء 
فلا يكون تفسير القرآن مباحًا لكل من حصل علمًا من العلوم» وغابت 
عنه علوم أخرى لا بد منها للمفسر. ومن ذلك عدم تحميل ألفاظ القرآن 
معاني وإطلاقات لم توضع لها ولم تستعمل فيها. 

؟ - أن القرآن الكريم كتاب هداية وإرشاد» وليس بكتاب تفصيل 
لمسائل العلوم ونظرياته» ودقائق الاكتشافات والمعارف. ومن طلب ذلك 
من القرآن فقد أساء فهم طبيعة هذا القرآن ووظيفته. 

أن التفسير العلمي مدعاة إلى الؤلل لدق أكثر الذين خاضوا فيه 
من المعاصرين؛ لأن عملية التوفيق تفترض غالبًا محاولة للجمع بين 
موقفين يتوهم أنهما متعاديان ولا عداءء أو يظن أنهما متلاقيان ولا 
لاي , 

5 - أن تناول القرآن بهذا المنهج يضطر المفسر إلى مجاوزة 
)١(‏ انظر: كتابي اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشرء جلاء ص؟١ 5‏ 2507 

والتفسير بمكتشفات العلم التجريبي: د. محمد الشايعء ص58 - 88. 


20,0 معالم الشريعة : د. صبحي الصالح. ص .519١‏ 
إوفرون 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(334.1) عنهام عاعحاظ مم4 


الحدود التي تحتملها ألفاظ النص القرآني؛ لآنه يحس بالضرورة متابعة 
العلم في مجالاته المختلفة» فيتعجل تلمس المطابقة بين القرآن والعلم 
تعجلًا غير مشروع. 

ه - أن ما يكشف من العلوم إنما هو نظريات وفروض قابلة دائمًا 
للتغيير والتبديل» والتعديل» والنقض» والإضافة؛ بل قابلة لأن تنقلب 
رأسًا على عقبء. ومن ثم فلا يصح أن نعلق الحقائق القرآنية النهائية بمثل 
تلك النظريات؛ حتى لا نقف محرجين عند ثبوت بطلان تلك النظرية. 
الرأي المختار('): 

قبل أن نذكر ما نراه صوابًا يجب أن نذكر حقيقة ينبغي إدراكهاء 
وهي التفريق بين التفسير العلمي» والإعجاز العلمي. فالأول هو مثار 
البحث والمناقشة» وأما الثاني فقضية مسلمة لا نزاع فيها. 

ذلكم أن المؤيدين للتفسير العلمي والمعارضين له أيضًا كلهم بلا 
استثناء يقرون ويعترفون أن القرآن الكريم لم ولن يصادم حقيقة علمية. 

لم يقولوا هذا عن عاطفة مجردة» ولم يقله أتباع القرآن فحسب» 
وإنما قاله أولئكء وقاله خصومه أيضّاء بعد أن تناولوا آيات عديدة منهء 
وقلبوها دراسة وتأملًاء وتدبرّاء ونظروا فيما بين أيديهم من النظريات 
والحقائق العلمية حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه. 

وقد يحسب أحد أن السلامة من مصادمة الحقائق العلمية أمر هين» 
فما على المتكلم إلا أن يتجنب الخوض في مجالاتهاء ويحذر من 
الوقوع في مبهمات العلوم» وغوامض المعارف» وأسرار الكون» وخفايا 
العلم» وبذا يظفر بهذه السمة. 


.1١5- 5٠١ص نقلته بتصرف من كتابي اتجاهات التفسيرء ج”.‎ )١( 


526 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(335,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والآمر حق لو كان القران سلك هذا المسلك» لكنه وقد أنزل قبل 
أربعة عشر قرنا من الزمن عرض لكثير من مظاهر هذا الكون كخلق 
السنوات والآرفن وخلق الإنياة». وشؤق: الستحب وت اكتعها »«وترول 
المطرء وجريان الشمس». وتحدث عن القمر والنجوم والشهب» وأطوار 
العلم كلمة من كلماته» ولم يصادم جزئية من جزثياته''". فإذا كان الأمر 
كذلك. فإن هذا بحد ذاثة يعتبر إغجارًا علميًا للقرآن» حتى ولو لم يتم 
الربط بين الآية والاكتشاف العلمى الحديث. 

وهذا أمر يدركه ويقره كل العلماء»ء لا ينكره أحدء فالإعجاز 
العلمى فى القرآن متحقق مدرك ثابت» لا خلاف فيه. 

ثم انقسم العلماء بعد ذلك إلى قسمين: فمنهم من قال: ما دام 
الإعجاز العلمي متحققا في القرآن وثابنًا فما علينا أن نطبقه بين آياته 
واحدة واحدة وبين الحقائق العلمية واحدة واحدة. وامتنعت طائفة أخرى 
غن تطبيقه لا خوفا عليه من النقفى» ولبس لخشية على حقائقة» ولكة 
لعدم الثقة في مداركنا نحن البشر»ء فقد نحسب نظرية علمية حقيقة علمية» 
فما تلبث إلا قليلا حتى تتقوض بعد رسوخ» وتتزعزع بعد ثبوت» وحينئلٍ 
نقع في الحرج الشديدء فيُكَذْبُ القرآن وهو الصادقء فتكون البلية» 
فالعيب والنقص في مداركنا وليس في حقائق القرآن. 

وبهذا ندرك أن الجميع يقول بالإعجاز العلمي في القرآن. لكن 
منهم من قال بجواز التفسييق العلمي. ومنهم من منعه» والذي نراه صوايًا 
هو الوسط بين الفريقين. 


.7- انظر: كتابي «خصائص القرآن الكريم»؛ ص75‎ )١( 
يان‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(336,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الجديدة» ويدفع مزاعم القائلين بالعداوة بين الدين والعلم» ويمنع من 
استمالة غير المسلمين» أو يحث على الانتفاع بقوى الكون. 

ولا تسليم مطلق للتفسير العلمي لأن إعجاز القرآن ثابت وغني عن أن 
يسلك في بيانه هذا المسلك. كما أن الدعوة إلى النظر في الكون دعوة 
لمواضع العبرة والعظة» وليس بالضرورة إلى بيان دقائقها وكشف علومهاء 
ولأن التفسير العلمي مدعاة إلى الزلل لدى أكثر الذين خاضوا فيه وأن 
تناول القشرآن بهذا المنهج يضطر المفسر إلى مجاوزة الحدود التي تحتملها 
ألفاظ القرآن» ويحملها ما لا تحتمل» فضلًا عن أن ما يكشف من العلوم 
إنما هو فروض ونظريات قابلة دائمًا للتغيير والتعديل والنقص والإضافة. 

إذا؛ فلا رفض مطلقء ولا قبول مطلق؛ بل وسط بين طرفين» 
وجمع بين حقيقتين: حقيقة قرآنية ثابتة بالنص الذي لا يقبل الشك» 
وحقيقة علمية ثابتة بالتجربة والمشاهدة القطعيين. 

لهذا فلا بأس - فيما أرى - من إيراد الحقائق العلمية الثابتة في 
تفسير القرآن بشروط: 

١‏ ألا تطغى تلك المباحث على المقصود الأول من القرآنء وهو 
الهداية . 

؟ - أن تذكر تلك العلوم لأجل تعميق الشعور الديني لدى المسلم 
والدفاع عن العقيدة ضد أعدائها. 

“ - أن تذكر تلك الأبحاث على وجه يدفع المسلمين إلى النهضة 
العلمية: 

- أن لا تذكر هذه الأبحاث على أنها هي التفسير الذي لا يدل 
النص القرآني على سواه؛ بل تذكر لتوسيع المدلول» وللاستشهاد بها 
على وجه لا يؤثر بطلانها فيما بعد على قداسة النص القرآني. ذلك أن 

ضف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(337,1) عنهام عاعماظ مم4 


تفسير النص القرآني بنظرية قابلة للتغيير والإبطال يثير الشكوك حول 
الحقائق القرآنية في أذهان الناس كلما تعرضت نظرية للرد أو البطلان”"' . 
فإذا تحققت هذه الشروط فلا مانع من إيراد الحقائق العلمية في 
كتب التفسيرء والله أعلم. 
من المؤلفات في الإعجاز العلمي: 
هناك مؤلفات كثيرة في الإعجاز العلمي للقرآن الكريمء أذكر منها: 
١‏ الجواهر في تفسير القرآن الكريم: طنطاوي جوهري. 
؟ - كشف الأسرار النورانية القرآنية: محمد بن أحمد الإسكندراني . 
- القرآن ينبوع العلوم والعرفان: علي فكري. 
4 ها دل عليه القران هما يحضك الهيئة الجديدة القويمة البرهان : 
محمود شكري الألوسي . 
ه ‏ التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن: حنفي أحمد. 
والمؤلفات في ذلك كثيرة جدّاء وهناك محاضرات وأفلام على هذا 
النحوء كما أَنشِأت في المملكة العربية السعودية هيئة للإعجاز العلمي في 
القران وانئنة فانيدة البسلين الأعلئ االبياجة» تعفد الكدراتك 
والمحاضرات» وتطبع الكتب المتعلقة بذلك. 
أمثلة للتفسير العلمي: 
والأمثلة على الحقائق العلمية والآيات القرآنية التي توافقها ولا 
تخالفها كثيرة ليس بوسعنا أن نوردها بالتفصيل؛ بل نذكر الآية وما تشير 
إليه بإي جاز شديد» ومن أراد التوسع فدونه كتب الإعجاز العلمي : 


)١(‏ مجلة كلية أصول الدين, العدد الثاني» ص588» مقال: نظرات في مدرسة 
التفسير الحديثة. د. مصطفى مسلم. 
خض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(338,1) عنهام عاعحاظ مم4 


1 في قوله تعالى: غَوِمر زف جقل الننش صب والتر 41 


تفريق بين الشمس والقمرء ثم أدركه العلماء بعد ذلك. 
١؟ ‏ في قوله تعالى: آل يَمَلٍ الْأَرّصَ مهندًا (©) وَآبْبَالَ أوتاداي””") 

إشارة إلى شكل الجبل الظاهر والباطن» وأدركه العلماء بعد ذلك. 
#ادافى وله تشعالى ‏ 292 عَلثا القلمة علنة فحلننا الكلقة تقيسة 


7 ار تين 2 عن ١‏ خبرعي آ آ ‏ آ تك 


0207 5 رت 8 8 7 الْمظك 501 5 3 َلك عآخر فتبارك 1 
للرودية" إشارة إلى براح كلق الانسان "فى الرهية وه 
يدركها العلماء إلا فى العصور الحديثة. 


0 5 6 1 ل اك ات 4ك 2 

5 - في قوله تعالى: «إقلِنظر الإضن , يْقَ © خْقَ ين كَل داق 9 

يح ينأ بين السب وَالرّييِ4”*' إشارة إلى موضع تَكَوّن النطفة» وهو أمر لم 
يدركه العلماء إلا جديا . 


- في قوله تعالى: لبك مدر ع1 أ شرع ,45”*“ في تخصيص 
البنان بالذكر صفة تميزه عن غيره من أعضاء الجسم لم يكتشفها العلم إلا 


٠.‏ . ماص 2 بن كع ## رفوو بو 02 سددسم عر رةه 
5 في قوله تعالى: #كم) نَِصَتَ لُودهم بَدَلْنَهُمَ جِلُودًا حَيرَهَا لِيدوفياً 


معدي القه 


لْعَدَابٌّ4"'' إشارة إلى مركز الحس بالألم في الإنسان وهو الجلد. 


.0 سورة يونس: الآية‎ )١( 

(؟) سورة النبأ: الأيتان 5 - ل. 
(0) سورة المؤمنون: الآية .١5‏ 
(5) سورة الطارق: الآيات © -7. 
(5) سورة القيامة: الآية 64. 

(5) سورة النساء: الآية 05. 


برضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(339,1) عنهام عاعحاظ مم4 


4 37 5 02127 صمو 2 سح ررور دوماع عمق 3 بر عه 
لآ دفن قوله تعالى: مفمَن ترد لله أن يهديه, يسع صدره, الإسلئم 


كل قر ارد ككل تور كنذا نج كاه هل بن الك يا 
إشارة إلى ضيق صدر من يصعد إلى السماءء وهو أمر لم يكتشفه العلم 
إلا حديكًا حيث يقل الأوكسحين ويتشقض الضغط: 

8 - وفي قوله تعالى: ««إقلة أَمْسِمْ يمَوقع الجر © وَإِنَدُ تسم لو 
تََلَمُونَ عَظِيمٌ 74 إشارة إلى ما اكتشف العلم الحديث بعضه من عظمة 
هذا الكون واتساعه الذي يقصر عن إدراكه إنسان. 

4 - وفي قوله تحالى: لإوَإِنّ لك فى الأقكر لَِرٌَ تيك ينا في بطُونه. 
وأ الجر 85 عالقا ناا الدرية 14" إشارة إلى جا كات مجير ل من 
تحديد مصدر اللبن في الأنعام. 


2 
3 


٠‏ - وفي قوله تعالى: «لَحَسَبُ الْإِسنُ ك يرد شى © أ يَكُ لف 


له 


تن تن يق 4" إشارة إلى أن الأثسان يشلق مو جود شغيل جذا (قطنة) 


من المني» وهذا ما كشفه العلم الحديث. 
وسبحان الذي أحاط بكل شيء علمًا. . . 


الإعجاز التشريعي : 

والمراد بهذا الوجه ذلكم (التشريع) الذي جاء به القرآن الكريم 
الشامل الكامل المحكم المتقن. 

(شامل) لكافة أوجه التشريع» سواء ما يتعلق منها بالفرد أو في 
المجتمع» وسواء أكان في العقيدة أو العبادة أو المبادئ والأخلاق» أو 


.١7؟6 سورة الأنعام : الآية‎ )1١( 

(؟) سورة الواقعة: الآيتان هلا 5ل. 
(9) سورة النحل: الآية 55. 

(:) سورة القيامة: الآيتان 5" -/7”. 


اخرضسن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(340,1) عنهام عاعماظ مم4 


الاجتماع» أو الاقتصادء أو السياسة في السلم أو الحربء. في السفر أو 
الحضرء في الليل أو النهار. 

(كامل) لاستيفائه لدقيق المسائل وجليلهاء وصغيرها وكبيرها. 

(محكم متقن) لا نقص فيه ولا عيب. ولا قصور ولا خلل. 

أحكم تشريع» وأكمل نظامء عجز البشر ولا زالوا عن الإتيان بمثل 
تشريعهء أو الإتيان بمثل سياسته أو نظامه فحين ننظر في التشريعات 
البشرية والقوانين الوضعية نرى البون الشاسع بين هذا وكات عن كفك 
لنا وجه الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم. 

فهذا التشريع بشموله وكماله وإحكامه أكبر من أن تحيط به العقول 
البشرية في جيل واحد أو في مجموعة من الأجيال» فضلًا عن أن يحيط 
به عقل بشري واحد في جيل واحد. 

وليس من السهل أن نرسم في أسطر معالم هذا التشريع المعجزء 
ولكنها إشارة مجرد إشارة بأصبع صغير إلى شيء عظيم. فنشير إلى أن 
القران نزل في مجتمع جاهلي سادت فيه الجاهلية العقدية» والاجتماعية» 
والاقتصادية» والسياسية» وليس من السهل في مثل هذا المجتمع نقد أمر 
من أمورها فضلًا عن تغييره» أو قلب الأمور كلهاء فسلك القرآن مسلكا 
منهج القرآن في التشريع : 

يقوم منهج القرآن في التشريع على أسس منها: 
أولا: تربية الفرد: 

ومن شأن كل بناء أن يبدأ بالقطع الصغيرة يصفها بعضها إلى بعض 
حتى يصبح بناء عظيماء والأفراد هم لبنات المجتمعات» وتهذيب الأفراد 
وتربيتهم تأسيس لبناء محكم متقن. ومن أسس هذه التربية : 

8 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(341,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- تطهير قليه من أدران الشرك: 


ببيان أن هذه الأصنام والأوثان لا تضر ولا تنفع فلا تستحق 


ع>< فو هم 


العبادة» ووبخهم وشنع عليهم قل أندعوأ من دوت َه ما لا يسْفَعنًا و 


ا 0020 عرحت عر 3 خرصي عر واد ١‏ 5 9 عن 2 

0 وَنْرَدٌ عَج أَعَفَاِِنَا بَعَدَ إِذْ هَدَسَا أنّه4”''. وقال تعالى: «#يكأيُها النَاسُ 
ل سف رط 1 وج ص و مر 2 امورو 00 
لمر أذ ونكت النيت ‏ تطروت هن ذون اشر أن علترا 25 


3 سن 5 7 دء كوو 0 و صر عو + سي ل ابعر ع اح بر سوس 
17 وإن .هليم الذبتاب. سينا .له ستيدوه هنه جعت 


اطراك رض وقال سبحانه: لأأَسْرِكْنَ ما لا يخَلْقُ سينا وم ملَفْونَ 


© 31 مق 0 | 31 ول الس : وو ا حت © وإ َدُعوهُمٌ إِلَ ا 
مجن نك لمي 1 فد سمذت © لا ال تخت به 
مون أله عِبَاء ا 00 إن كُثْرٌ صقن © 

- 50 0 


01-59 طغ«”2 | 
0 شك كبذون قلا تطِرُون4”". وقا 
ل 


عا 5 

ا 

3 

ب 

١١ 

9 
اعد 
6 
0 
م 
2 

5 
عو 


-_ 


ح سر سا سه 


١‏ أت ينعنم ين دون لَه ل ل بير يفل قير ف 
َلسسْوتِ ولا فى الْأَرَضٍ وما طم فيهمَا من شَْكٍ وما لَه منهم ين 5 
وقوله: «وادنت طُعورت من دُونقٍ ما يملكريت من فير ”0 وهكذا 
في آيات كثيرة كشف أحوال الأصنام والأوثان التي يدعونها من دون الله 
وبسط الآدلة على عدم استحقاقها للعبادة» فطهر قلوبهم من أدران 
الشترك: 


)1١(‏ سورة الأنعام : الآية الا. 

(0) سورة الحج: الآية “الا. 

() سورة الأعراف: الآيات 1١91١‏ 190. 
(8) سورة سبأ: الآية ؟7. 

(4) سورة فاطر: الآية .١7‏ 


5:١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(342,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ - غرس عقيدة التوحيد: 


وبعد أن نزع منهم عقيدة الشرك غرس في الأرض الطيبة عقيدة 
طيبة» وبعد أن نزع من قلوبهم عبادة الأصنام دعا إلى عبادة الله وحدّه لا 


اتبرولف لد عفنا مثبنًا استحقاقه سبحانه للعبادة وحدّه دون سواه أله ألِى ى رُم 
لوت َه ا 7 ستو عل ارق وَسَكَرَ الشّمْس وَالْفَمر كل يرى 
ِدْلِ شي يِبَرُ الأ مَل الآبت للم يل ري وين (© وَمْرَ الى 
مَنّ الْأرْضٌ وَجَعَلَ فبَا رَوسِىَ رك ومن مإ َلشَمررُتِ جَعَلَ هها روسن 5 َعْثى 
كل انار إذّ فى كلف كات لنري د 4 وقال سيخاتة: عؤلل َم 


تي تين 0 


إِنْ ف 0 غورا قن 2 8 ع5 : وفتواسة” مور ا إل لطَيرٍ 
ول سنك لش كا وك 31 0 نك يكل د تم تيل 7 وكساك 


م - 
0 


2 دن وم عمدت مغ . 2 0 يال ج22 
سبحانه: 0 أَسْمٌ ريك الل 00 ليِى كقََ سو 0 وَلَيِى قذر فهدى إرك) 


َأَرَق أ ا جو" 00 
الي طلنة 51 يله إلا هر الع الميوْمْ”. إن إتهكر وي43*. 


لِك من يكذ ومن مثرة بِآسّهِ فَقَدٍ أفْرَى 


."  ؟ سورة الرعد: الآيتان‎ )١( 
سورة الملك: الاية‎ )١( 

) سورة الملك: الآية هام 
(4)'سورة الأعل ١‏ الأيايت ب 4 
(5) سورة البقرة: الآية 1517. 
(5) سورة البقرة: الآية 5660. 

(0) سورة الصافات: الآية 4. 
() سورة النساء: الآية 448. 


حين 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(343,1) عنهام عاعماظ مم4 


َقَدَ صَلَّ صَكلَاُ بَيِيدم204.: طِلَتَد كَئرٌ الَذِنَ فَالوَآ إت لله نلك كلدكو 
وَمحا من إله ل 7 9 ا «لّا يَصَلْ 5200 جَمَلْ مم أ لَه 2 0 ءام ل م4 
كَدُولا4” "0 «ولا يََمَلَ مَعَ لله إِلََا حر مَل ف هم ملوما مَدَحْورًاي . 
وإشاكان سبيماته إلا واجذا لا شر شريك له فالعبادة حق له سبحانه 
وحذدهء ويجب الإذعان ابدام له فلي له وإحد فلم ا 
وما 2 من قلقت عن سوأ وأ إل ع إلهِ 0 لَه إل 8 عدون 2374 
«إوأتأ يكم 6 و وو عَبدُون يه" م واغْبدُوأ 2 9 رم 7 ا" 


١ 0‏ 5 جِ 
الك انث وخ له إله إلا م كي كل كى, انشثرذي*. 
 *‏ التربية بالعبادة: 


وانتقل القرآن بالفرد من صحة العقيدة إلى صحة العبادة» فشرع 
العبادات التي تهذب سلوك الفردء وتربطه بربه في كل شأن من شؤونه 
ومنها : 


؟ - الصلاة(١):‏ 


وهي صلة بين العبد وربه» وتنهى عن الفحشاء والمنكر» وهي لقاء 


.1١١5 سورة النساء: الآية‎ )١( 

(؟) سورة المائدة: الآية "الا. 

() سورة الإسراء: الآية ؟3. 

(:) سورة الإسراء: الآية 9". 

(4) سورة الحج: الآية 6”. 

(5) سورة الأنبياء: الآية 736. 

(0) سورة الأنبياء: الآية 97. 

() سورة النساء: الآية 5”. 

(9) سورة الأنعام : الآية 7 .1٠١‏ 
(١)تحدثت‏ عن ذلك بتوسع في كتابي (الصلاة في القران الكريم). 

يدض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(344.1) عنهام عاعحاظ مم4 


يومي بين المسلم وإخوانه خمس مرات في اليوم» ولقاء أسبوعي مع 
آخرين منهم في يوم الجمعة» ولقاء سنوي كالعيدين» وهي مدعاة للترابط 
والشعور بالمسؤولية المشتركة في بعضها كصلاة الكسوف والخسوف 
وميا 

وهي علاج لما نلاحظه في عصرنا هذا من تفكك اجتماعي بين 
الجيران» حيث لا يكاد الجار يعرف جاره حتى اسمه. أرأيتم لو كان 
هؤلاء الجيران يلتزمون بهذه الشعيرة بأدائها في مسجد واحد خمس مرات 
في اليوم هل سينكر بعضهم بعضّاء أو يقع بينهم هذا التقاطع. 
ب - الزكاة: 

وهي تطهير للنفس من الشح والبخل أولاء وكبح للنفس في لهاثها 
خلف المادة» وتعليم وأي تعليم أن المال وسيلة وليس بغاية» وتربية 
للنفس على الإحساس بمعاناة إخوانه المسلمين ومواساتهم» وإعانتهم 
على قضاء حوائجهم. 
عه الصيام 

كبح لجماح النفس عن شهواتهاء وتقوية للتحكم في رغباتهاء 
وترويض لها على الصبر على الطاعات» والاعتدال في الملذات» حتى 
يسهل انقيادها لصاحبهاء فلا تجمح به إن رام خيرًاء أو تشرد به إلى 
الافات والشرور. 

وهو أيضًا تذكير للمسلم بحالة إخوانه الفقراء المحتاجين» فإن كان 
المانع له عن الأكل والشرب في هذا الشهر هو التعبد» فهناك من يمنعهم 
طول العام مانع آخر هو الفقر. 
د - الحج: 

وهو عبادة مالية» بدنية» وفي الأولى بذل للمال لركوبه» وزاده. 

اق 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(345,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وسكنهء وهديهء وغير ذلك. وفي هذا مثل ما في الزكاة» وفي الثانية 
تربية للنفس على تحمل المشاق» وترك ما اعتادت في إقامتها من دعة أو 
سكونء وتعويد لها على الصبر على حرارة الصيف أو برد الشتاء» وعلى 
الحلول والارتحال» وتغيير المبيت» وكثرة التنقل أشبه ما يكون في جيش 
المجاهدين في سبيل الله» ولا تخفى آثار ذلك وفوائده. 

وهو فوق هذا لقاء سنوي بين جموع المسلمين من شتى أقطار 
الأرض» يتفقد فيه بعضهم أحوال بعض» ويعرف بعضهم بعضًا فيشعر 
بالأخوة الإسلامية بأبعادهاء ويعاني بعض معاناتهم. 
؛ - التربية بتهذيب السلوك: 

وبعد تنقية القلب من أدران الشرك» وغرس العقيدة الصحيحة» 
وتوثيق الصلة بين العبد وربه؛ رسم بحكمة العلاقة بين العبادء وجعلها 
تقوم على المحبة والمودة» ونهى عن كل ما يؤدي إلى ضعفها أو وهنها. 
ونرى معالم هذه التربية في صور منها: 
تزكية النفس: 

وذلك يكوث بالزامها بالآداب الهبيندة والأخلاق الفاغلة؛ فأآمر 
بالصبر ليها لدت َمَنوا أصيروأ وَصَارُواً. . .» الآية”"2. وَآسْتعِينوا 
بأصَيْرٍ وَالصّلوةٌ. ..» الآيبة"2, و«وَكْسن صَبرٌ وَعَمَرٌ إِنَّ كلِكَ لَِنْ عَرَرِ 
رجي 


وأمر بالصدق 9 وَآلصَدقِينَ وَالصَِدِقت. . .> الآية" “. مين الْمرمنينَ 


.3٠١ سورة آل عمران: الآية‎ )١( 
.46 (؟) سورة البقرة: الآية‎ 

(9) سورة الشورى: الآية 57. 
(:) سورة الأحزاب: الآية ه". 


هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(346,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ل عو سيره لس موه مور رص بعة )201 1 سد صم مه من 8غ مه سمس داعو 
يبال صَدَقواً ما علهدواً أ عَلِنَّه»# أوليك الزين صَدفوا وأؤلجاك شم 


الْمتّفون 744" . 


وأمر بالعدل والإحسان #إإنَ أله يَأَمْرَ بالْمَدُلٍ وَالْححْسَنِ وَإيتآي ذى 
ورء ىلو لس 


القُرّىَ4”"'. ونهى عن الأخلاق السيئة كالتبختر ورفع الصوت رلا 


مدل 2 ا م دي 4 حم 
ضَعْرٌ حَدَّكَ لاس ولا سس في الْدضٍ مَرَعَا إن أله لا يحْبُ كل مختال سر 679 


مج 


1 .اه ٠6‏ ع ع2 ل 086 03 اعم 2 
وامر بغض البصر وحفظ الفرج قل ِلْمَؤْمِنِت يغضوا من أَبْصسَدرِهِم 
رمس خم هم ع سو عاد سس 1 )ه20 
ويحفظوا فوجهُمٌ ذلك أَضَقّ طم # 0 
ب - توثيق أواصر الصلة بين العياد: 
خض جد حا “وى حر اس ١‏ تح اخرعي اك ع _- صا ١.‏ أقركة 
ووَصَينًا لاسن يَلِدَيْهِ إِحَسَننا4”'. وأمر بالتآخي إن الْمُؤْمِنُونَ 
شب 0070 5 ل سم جه م صدنى رصي لس ةط ماري بس شجرة لل مكاج 
لِحْوَه # "'. وبالتعاون #إوتماونوا عل أليرٍ والتقَوى ولا تحاونا عل الْانِ 
َالْعْرُونِ7”4. وأمر بأداء الأمانة والعدل «إإِنّ أله يمرم أن مُوَدُوأ الأمنت 
22 سن ساس رست روس صي 2 ةو مجرماع 
إك أَمْلِهًا وَإِدًا حكتثر بَيْنَ الثاين أن عَتَكْموا بالعدل يي" , 


ج - نهى عن كل ما يؤدي إلى الفرقة والاختلاف: 
ل عمل م ىن سح ماح امجهبير اس 


فنهى عن السخرية #إيأبا الَذِنَ َامَنوأ لا ضْحَرَ َوْمُ من قَوَمٍ عَمَونَ أن 


.37 سورة الأحزاب: الآية‎ )١( 
.١الال (6؟) سورة البقرة: الآية‎ 

(9) سورة النحل: الآية .4٠‏ 

(:) سورة لقمان: الآيتان 148 - .١9‏ 
(5) سورة النور: الآية .”٠‏ 

(5) سورة الأحقاف: الآية .١6‏ 
(0) سورة الحجرات: الآية .٠١‏ 
() سورة المائدة: الآية ”. 

(9) سورة النساء: الآية 08. 


"5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(347,1) عنهام عاعحاظ مم4 


0 8 بن 3 
يكوا حرا كتيج بك الآية" وتهى عن سوء الظن والغيبة والسحسين 
ل ع صلا م الا سيره صمءو م ووه عن ل 0 أ 20 # 2 5 0204 د “مخ 

فوؤيايها الَدِنَ -امنوأ أجينبوأ كيرا مْنَ ألظنَ إِت بَعْضَ ألظنْ إِثْم وَلَا يَسَّسُوأ ولا 
دوء ‏ موسق لسع كعويري 26و ييرءه 4 ارت عه 4حد 4 ا سدح ضح روكر )١(‏ 
َع يضم بَعَضًَا أيحِبٌ أمدكر أن يأكلّ لحم أحيه مَننًا فكرهموة» 0 
ونهى عن شهادة الزور وقول الزور «#والنت لا يشْهدوت الور وَوَا موا 
الث مزوا ‏ حكراما4 7 : 

وبهذا يكتمل بناء الفرد» ويصبح لبنة صالحة لبناء أسرة صالحة» 
قاثمة على أشسس 'ثانة: وقواعد واسطة, 
ثاننًا: بناء الأسرة: 

ومن بناء الفرد وتهذيبه» وإصلاحه وتقويمه إلى بناء الأسرة الواحدة 
المترابطة المتماسكة» وشرع لها نظامها وأسسها فمن ذلك: 


1 - الزواج: 

وهو الطريق الصحيح إلى بناء الأسرة» والأرض الصلبة التي يقوم 
عليها البناء» ولأهمية هذا الأمر وضرورته» وحتى يجد الناس كلهم 
الدافع القوي لذلك جعل غريزة الجنس من أقوى الدوافع لسلوكه». فهذبها 
بالزواج» وحفظها بالآداب. 

وبيّن ما للزوج على زوجته من حقوق وما للزوجة على زوجها من 


1 كه 4 1 اماع ساسسم سي > مسقي (4) 
حقوق وطن مِثْلُ أأذى عَلتِنَ لوف وَلَجَالِ عَلنَّ درجَة 4 . 


2 


يجغل القواية على الرجل ا لاخره ع ا 


.١١ سورة الحجرات: الآية‎ )١( 
.١7؟ سورة الحجرات: الآية‎ )6( 
سورة الفرقان: الآية ؟لا.‎ )0( 
.578 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
."5 سورة النساء: الآية‎ )5( 


7 5/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(348,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولو أدركت النساء في عصرنا هذا معنى القوامة'' حمًا لطالبن الرجال 
بالقوامة عليهن وأدائهاء وأصررن على قيام الرجل بهاء وحُقّ لهن ذلك. 
ب - تريية الأولاد: 

ومن أسس بناء الأسرة حسن تربية الأولادء فهم أمانة في أعناق 


الآباء لهم حقوقهم في حسن التربية» والرعاية والنفقة حتى وهو في بطن 
أمه المطلقة. 


ج - بر الوالدين: 
وكما 0 الآباء بأداء حق الأولاد. أمر الأبتاء أيضًا : ببر الوالدين» 


لس هه حل 7 


0 بذلك مووَوَصَينًا السدة يَلِدَيْهِ ل" #فلا تقل 7 َكل نما أن و 
0م 


ع 9< 


هُمَا وَكل لَهُمَا ولا كَرِيمًا4 

فإذا أدى الزوج حق زوجتهء وأدت الزوجة حق زوجهاء وأدى 
الابخ حفوق.والديه» وأدى الآباء قوق الأبتاء» أصبحت الآسرة 
متماسكة مترابطة تصلح وأي صلاح لبناء مجتوع قوي . 


ثالنًا: بناء المجتمع: 

وإذا كان بناء الأسر يقوم على بناء الأفراد وهم لبناتهء فإن بناء 
المجتمعات يقوم على هذه الأسر وقد رسم القرآن نظام هذا المجتمع 
ووضع ل ينه ونظامه فشرع لذلك : 


000 فصلتٌ القولَ في معنى القوامة في بحث لي منشور بعنوان (القوامة في القرآن 
حق من حقوق المرأة). 

(؟) سورة الأحقاف: الآية .١6‏ 

() سورة الإسراء: الآية 317. 


لين 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(349,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١‏ الحكومة الإسلامية: 

إذ لا يستقيم لمجتمع أن يظل على ترابطه ما لم يكن له حكومة 
تسوسه وترعاه» وتتفقده وتحميه وتنظم شؤونه» وترتب أموره» وجعل 
لهذه الحكومة نظامها وقواعدها فمن ذلك: 

أ- الشورى: 

وقد أمر الله بيذلك نييّه» وفع ياف أولئ وؤلاة الآمر هن بعذده 
«وَعَاورْهُمْ في 074 «واتيم شررى ينبْخ4”". ولأهمية الشورى 
سميت سورة كاملة باسمها . 

ب - الحكم بما أنزل الله : 

سار الوه كر م 


2 


اح تمر 1 ع ال ال و1 
سودي و 00 '» «وص لم يكم يمآ أَنَرَلَ ألَهُ كلتك 


م 


موي90 59 حت 5 ١‏ 0 يي 
ج - العدل: 
الذي لا يفرق بين حاكم ومحكوم» وكبير وصغير» وغني وفقيرء 
رفريى ومجونة رموه حفن 1لا 0 06 آلَينَ َامَثوا كُوووأ 
50 القِسَطِ شهدا به وَلَوْ عَلخَ نفيك أو 
َو مَقِيرا كَألَهُ أَوَلَ 6 يا امرك أن تنولا 1 
بمَا تَعَملُونَ حبرا 7 وقال سبحانه : 8 إِنَ اد 2 02 وَلِِحْسَنِ وَإينَآي ذى 


ُُ 


.١09 سورة آل عمران: الآية‎ )١( 
.78 سورة الشورى: الآية‎ )0( 
.45 سورة المائدة: الآية‎ )'9( 
.40 سورة المائدة: الآية‎ ):( 
سورة المائدة: الآية /اغ.‎ )0( 
.١76 سورة النساء: الآية‎ )5( 


حفن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(350,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ك4" وقال تعالى: «إث لله أفرم أن موا الأتكت إك مها وإ 
تكنشر ين لكين أن تَتكثرا يأتئلا إن لك نكا يلاك بيد إن أله 36 عنا 


”2 وهو عدل لا يتأثر بغضب أو كرء أو حقد «وا يَجْرمككُمْ 
كَكَانُ كَرَوِ ع ألا تنَيوأ أغرلوا هو أرب للتَتو45”" . 

د المحافظة على الكليات الخمس: 

وعلى الحكومة الإسلامية المحافظة على الكليات الخمسء وهر 
(النفسن ؛ ال العرضء المالء العقل) ففي النفس القصاص #9إوَكَكُم في 
لْيتصّاص َيه يولي الْأَب»”*. «إوكينا عَليمَ ذا أن لنّفْسَ يالتّفْيس” . 

وفي العرض: «الزانية الزن أجَلِدا كل ود يَنْهمَا مِأتَدَ 7 ه237 
ان يصن التخستب ثم 3 يأو باق شبة دوف سين جد45”" . 

وفي المال: أوَالسَارِفٌُ وَألسَارفَةٌ مَأقَطعُوَا يدهماي . 


وحرم ما يزيل العقل ولو إلى حين كشرب الخمرء وفي الدين حرم 
الردة عن دين الله والعياذ بالله» وأوجب الله فى هذا وذاك العقوبات 
الصارمة. 

ه - تنظيم العلاقات الدولية : 

وعلى الحكومة الإسلامية أن تنظم علاقات هذا المجتمع الإسلامي 


.4٠ سورة النحل: الآية‎ )١( 
.08 (؟) سورة النساء: الآية‎ 
.8 سورة المائدة: الآية‎ )9( 
.١1/4 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
.60 سورة المائدة: الآية‎ )0( 
.” سورة النور: الآية‎ )5( 

(0) سورة النور: الآية 5. 

(6) سورة المائدة: الآية 8". 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(351,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بالمجتمعات الأخرى في حالة الحرب والسلم وما يتعلق بذلك من تشريع 

الجهاد وتنظيمه » والغنائم وأحكامها والمعاهدات وغيرها. 

١؟‏ - ومما شرعه الله في القرآن لبناء المجتمع: السمع والطاعة لولي الأمر: 
1 الي ذا ألا لك وأليها لفك ول الأ مك كد لتق ف 

عَيْءِ وَردُوهُ إل الله وَاسولٍ إن كم مُوْمِنونَ بالَهِ وَالوُو الْآحزٍ وَلِكَ حي وَأَحْسَنُ 

تأُوِيلا4” 3 وعندما يتدبر ار هذه الاية ويكرر ند سيجد 

عن ارط على ب الس د 


" - تحريم الخروج على جماعة المسلمين: 
وكما حرّم الخروج على ولي الأمر ما لم نر كفرًا بواحًا جرم 


الع عا سماد العام لال 00 كن لك جيك لله كنا 
وكا يمك أ 4 1 5 252 تألك عن وم ا ضحم بتعَميده 
إِخْونا . . . # الآية”" . 

كال يعات 1 115 كادن 114 انلخ ين د 00 


ليت كه َم عَدَابُ عَظِيكُ4”"'. وقال سبحانه: ولا ا 
الْمْتَرِكِينَ 9 58 ردت نفا دخ يدر هنا #لاستي با لد 


حجن اه تمن ودر للح ما 


0 )0 0 0 العاتتي «والت 0 يذ صْرَارا را وحكدفرا وتفريقا 


.09 سورة النساء: الآية‎ )١( 
.١٠١7 (؟) سورة آل عمران: الآية‎ 
.٠١6 سورة آل عمران: الآية‎ )0( 
؟7".‎ ١ سورة الروم: الآيتان‎ )4( 
.١٠١ا/ سورة التوبة: الآية‎ )5( 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(352,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وبهذا كله يتم بناء المجتمع وترابطه» واتحاده وقوته ويصبح 
للمسلمين قوة ولهم شأن عظيم. 

بهذا المنهج التشريعي الحكيم جاء القرآن الكريم» فدرسه العلماء 
وتدبروهء وتفكروا فيه وخرجوا بنتيجة واحدة هي: أن في تشريعه إعجارًا 
لا يمكن للبشر أن يخترعوه. 

ويمكن أن نختم الحديث عن الاعجاز التشريعي بذكر أهم مزاياه 
ني( : 

١‏ - أن التشريع مظهر لهداية القرآن: 

قال تعالى: 8إِنَّ هَدَا الْقُانَ يبْدِى لِلَّىَ هه أنوم4”" . 

؟ - أنه خير تشريع. وأصدق حديثء وأعدل حكم: 

قال تخانئ: طييلة اند ريق السا يك السك 12 2 
عنيذوت4”" . 

“" - الشمول: 

فهو في أحكامه شامل لجميع جوانب الحياة العقيدية والتعبدية» 
والاقتصادية والسياسية». والاجتماعية وغير ذلك. 

5 - وجوب العمل به: 

قال تعالى: #قلا وَرَيَكَ لا يَؤْمِيوْت حَقٍّ يَحَكموكَ هما سجر 
ييَنَهُمَ كُمَّ لا يجذواأ فى أنشِهمَ حرجا سنا مَضَيْتَ وَمسَنْموأ صَليماي' 


)١(‏ نقلتها بتصرف من كتاب البيان في إعجاز القرآن: د. صلاح الخالدي» 
ص”7؟”3 - 5506. 

(؟) سورة الإسراء: الآية 4. 

(؟) سورة البقرة: الآية .١78‏ 

(:) سورة النساء: الآية 56. 


ححن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


ف 


(353,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقال تعالى: 9وَمن لَرَ يك يمآ أرَلَ أَلَّهُ وليك هُمْ الكفروة4”" . 

© تحريم أخذ بعضه وترك بعضه: 

كما قال تعالى: هوم 57 لْمَؤّمِنٍ ب موصن ِدَا ص لس رمو م أن 
ب 3 لخر عن ن أَمرِهم ومن بعص لله ورشنات كدن عن حللا ميت ”2 
وقال سبحانه: حك بِبَعْضِ الكنبٍ 7 فوت يِبَعَْضْ هَمَا جره مَن 
يَفقَل كلت وتنك إلا يز ى الحيزة الذنا وَيرْهَ البفة جره 1 كر 


04 


لناب 744" . 

5 اليسر: 

قال تعالى: ##رِيدُ أَنَّهُ بِكُم الْسْرَ لا ررِيِدُ بِكُمْ القتري”*'. 
وقال سيتحاده: عزنا حكن 2 انث هن حرج ا ونال سيساته؛ 
«لا يُكَلِك أنَّهُ شما إِلَ مي . 
“ا وجوب الايمان بكمال التشريع وإحكامه : 
لأنه من الله وهو أحكم الحاكمين ات أعَلمْ أ أنَذ4”" والله 


ع 


أعلم. 


© © © 


.64 سورة المائدة: الآية‎ )١( 
.”"5 (؟) سورة الأحزاب: الآية‎ 
.80 سورة البقرة: الآية‎ )9( 
.١1868 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
.78 سورة الحج: الآية‎ )5( 
.5/85 سورة البقرة: الاية‎ )5( 
.١5٠ سورة البقرة: الآية‎ )0( 
ردان‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(354,1) عنهام عاعحاظ مم4 


073 






0 القراءات والقراء ّ 


القراءات لغة : 

القراءات جمع قراءة» والقراءة مصدر سماعي لقرأء تقول: قرأ 
قرا قرءة» وقرانا وقرةا, 

والقرء في اللغة الجمع والضمء تقول: قرأت الماء في الحوض» 
إذا جمعته'"'. وسميت القراءة قراءة؛ لأن القارئ يجمع الحرف مع 
الحرف فتكون الكلمة» والكلمة مع الكلمة فتكون جملة» والجملة مع 
الجملة. فهو يقرأ يعني : يجمع ذلك كله. 
القراءات اصطلاحًا : 

يخلط كثير من الباحثين بين تعريف القراءات وتعريف علم 
القراءات» والفرق بين القراءات وعلم القراءات كالفرق بين القرآن الكريم 
وعلوم القرآن الكريم. 
فالقراءة: 

قال السيوطي: القراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في 
الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما”"', وقيل: هي مذهب 


.5١0هص الإتقان: السيوطى‎ )١( 
(؟) البرغان في 71 الفرآن: الزركشي ج١ا ص07/8؟2 والإتقان: السيوطي: جا‎ 
ص87 وهو قول الزجاج.‎ 
6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(355,1) عنهام عاعحاظ مم4 


من مذاهب النطق بالقرآن الكريم؛ يذهب إليه إمام من أئمة القراء مذهبًا 
يخالف غيره مع اتفاق الروايات والطرق عنه» سواء أكانت هذه المخالفة 
في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها""' . 

ومذهب النطق بالكلمة القرآنية له مسميات هي : 

قراءة» رواية» طريق». وجه. 

فالقراءة: ما نسي إلى أحد أكمة القراءات إذا اتققت الروايات 
والطرق عنه. 

والرواية: ما نسب إلى الآخذ عن هذا الإمام ولو بواسطة. 

والطريق: ما نسب إلى الآخذ عن الراوي ولو نزل. 

والوجه: ما نسب إلى تخير القارئ من قراءة يثبت عليها وتؤخذ 
و 

قال السيوطي: «الخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو 
نحوهمء واتفقت عليه الروايات والطرق عنه. فهو قراءة» وإن كان 
للراوي عنهء فرواية» أو لمن بعده فنازلًا فطريق» أو لا على هذه الصفة 
مما هو راجع إلى تخير القارئ فيه» فوجه)”". 


تعريف علم القراءات : 


وأما علم القراءات: 
فهو: علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية» وطريق أدائها 


)١(‏ هناك تعريفات كثيرة للقراءات وأغلبها تعريف لعلم القراءات وليس للقراءات 
ورأيت أن أقرب تعريف للقراءات وليس لعلم القراءات تعريف الزرقاني في هذا 
ذكره في مناهل العرفان: جا ص١٠4.‏ 

إه© إتحاف فضلاء البشو: البناء جاء ص”١٠.‏ 

02( الإتقان: السيوطي » جاه ص496. 


مه" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(356,1) عنهام عاعحاظ مم4 


4 


اتفاقا أو اختلافاء مع عزو كل وجه إاقله30" , 
أو كلو «علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معد | لناقله)70 , 


موضوعه: 

كلمات القرآن الكريم من حيث أحوال النطق بهاء وكيفية أدائها . 
استمداده: 

الششول المحيحة والسسوات مخ غلماء القراءات: إلى 
رسول الله صلى الله عليه وسلم . 
حكمه: 

فرض كفاية تعلمًا وتعليمًا. 
ثمرته وفائدته: 

العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية» وصيانتها عن 
التحريف والتغيير» والعلم بما يقرأ به كل إمام من الأئمة القراء» والتمييز 
بين ما يقرأ بهء وما لا يقرأ ندا 
مكانته: 

علم القراءات من أَجَلَ العلوم قدرّاء وأعلاها منزلة» لاتصاله 
بأشرف الكتب السماوية وأفضلها على الإطلاق» وهو القرآن الكريم”'» 
وشرف العلم من شرف المعلوم. 


)١(‏ البدور الزاهرة: عبد الفتاح القاضي.» ص". 
(0) منجد المقرئين: ابن الجزري». ص" لطائف الإشارات: القسطلاني: 
فن /11 وإتحاف فلا البشر: البناء جداء صن/: 
(©) انظر فيما سبق: البدور الزاهرة: عبد الفتاح القاضي» ص". 
(:) صفحات في علوم القراءات: عبد القيوم السنديء ص"؟. 
م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(357,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قال القسطلاني: فإن القرآن ينبوع العلوم ومنشؤهاء ومعدن 
المعارف ومبدؤهاء ومبئلى قواعد الشرع وأسناسة» وأصل كل علم 
وز أسهة والاستشراف على معانيه لا يتحقق إلا بفهم وَضْفِهِ ومبانيه» ولا 
يطمع في حقائقها التي لا منتهى لغرائبها ودقائقها إلا بعد العلم بوجوه 
قراءته» واختلاف رواياته» ومن ثَمَّ صار علم القراءات من أجل العلوم 
0 220 
النافعات © . 


نشأة علم القراءات : 

ليس هناك تاريخ مقطوع به عند العلماء لنزول القراءات» فمن 
المعلوم أن القرآن الكريم نزل أول ما نزل في غار حراء قبل الهجرة بنحو 
ثلاث عشرة سنة» أما القراءات نفسها فاختلف العلماء في بدايتتها على 
قولين''' : 

الأول: أنها نزلت في مكة المكرمة؛ لأن الآيات منها ما هو مكي 
ومنها ما هو مدنى». وفى المكى ما فى المدنى من تعدد القراءات. ولا 
دليل غلئ: نزول القراءات المكية في المدية رالغرانها والفوول + تبش 
على الأصل . 

ويدل على ذلك: حديث اختلاف عمر مع هشام بن حكيم رضي الله 
عنهما لأنهما اختلفا في قراءة سورة الفرقان». وهي مكية» فدل على أن 
نزول القراءات كان في مكة أيضًا. 

الفا : أنيا نزلت فى المدينة الموية؛؟ لآن القراءات نولت للتسير 
على الأمة؛ سين اختلاف اللهجات». ولم تكن الحاجة إليها قائمة إلا 


)١(‏ لطائف الإشارات لفنون القراءات: القسطلانى» ص". 
(0) انظر: صفحات في علوم القراءات: عبد القيوم السندي.» ص58 .5"١‏ 
لاه 7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(358,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بعد الهجرة؛ لدخول القبائل المجاورة والبعيدة في الإسلام» وغموض 
بعض الألفاظ التي بغير لهجتهم . 

ولأن اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في القراءات كان في 
المدينة». ولم يقبت شييء من :ذلك فى مكة. 

وهناك من جمع بين القولين؛ بأن بداية نزول القراءات كان بمكة مع 
بداية نزول القرآن» لكن الحاجة لم تدع إلى استخدامها ؛ لوحدة اللغة في 
مكة وما جاورها (لسان قريش)» واختلاف اللهجات إنما حدث بعد الهجرة 
في المدينة حين دخلت في الإسلام قبائل متعددة بلهجات مختلفة . 

وسواد ان تؤول القراءاك ببميكة أو بالسديمةة الآ انها مرت 
بمراحل حتى وصلت إلينا نستطيع أن نرسمها كما يلي : 


المراحل التي مرَّ بها علم القراءات: 


المرحلة الأولى: 

تلقى الرسول صلى الله عليه وسلم القراءات كما يتلقى سائر القرآن 
عن طريق جبريل عليه السلام» وأمره الله تعالى أن يقرأه على الناس : 
«ياما السول بَِلِمْ م1 ِل للك ين وَيكُ4”" «وثكا مَسسَهُ لقره عل الس 
عل مَك ونه تتزيلا ”2 . 

فبلّغه الرسول صلى الله عليه وسلم حََقَّ التبليغ» وكان يُقرئهم القرآن 
خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي» وربما أقرأ صحابيًا بحرف» 
وأقرأ ار تغرف آخرء وكان كل ضصحابي يقرأ ينا سمعه من 


)١(‏ سورة المائدة: الآية /ا5. 
(؟) سورة الإسراء: الآية .١٠١5‏ 


لحن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(359,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُقرئ بعضهم بعضّاء فكان 
إذا أسلم رجل دفعه إلى أحد الصحابة ليعلمه القرآن» وكان يرسل بعض 
أصحابه إلى القبائل لتعليمهم القرآن» وإذا هاجر رجل إلى المدينة دفعه 
الرسول صلى الله عليه وسلم إلى من يُحَمَظَله القرآن؛ وبهذا تكونت 
جفاعة فخ الصيعانة غرنك بالتراءه وحفظ القراة صدد كبز مد 
الضيحانة: 1 
المرحلة الثانية: 

بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ارتدت كثير من قبائل العرب» 
فجهز الخليفة أبو بكر رضي الله عنه الجيوش لقتال المرتدين» ومُتِلَ في 
هذه الحروب عدد كبير من القراء؛ حتى خشي الصحابة أن يذهب شيء 
من القرآن بذهاب حفظته». فجمعوه في مصحف واحد بجميع قراءاته. 
المرحلة الثالثة: 

بعد القضاء على المرتدين وانتهاء حروب الردة» اتجهت جيوش 
المسلمين لنشر الإسلام» فدخلت في الإسلام أمم مختلفة» وانتشر 
الصحابة رضي الله عنهم في البلدان المفتوحة يعلمون أهلها القرآنء وكان 
كل صحابي يعلّم القرآن حسب ما تلقاه عن الرسول صلى الله عليه 
وسلم» ومن ثم اختلف النقل في التابعين وتلاميذهم» وكثرت القراءات 
وتنوعت» وتلقاها عدد كبير من التابعين. 
المرحلة الرابعة: 

أن جماعة من التابعين وتابعي التابعين جعلوا همهم. وقصروا 
جهودهم على قراءة القرآن وإقرائه» وتعليمه وتلقينه» وعنوا العناية كلها 
بضبط ألفاظه. وتجويد كلماته» وتحرير قراءاته» وتحقيق رواياته» وكان 
ذلك شغلهم الشاغل وغرضهم الهادف. حتى صاروا أئمة يقتدى بهمء 

ميكل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(360,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ويرحل إليهم» ويؤخذ عنهمء؛ وأجمع المسلمون على تلقي قراءتهم 
بالقبول» ولم يختلف عليهم اثنان» ولتصديهم للقراءة وجمعهم لها نسبت 
د 

قال القسطلاني: «ثم لما كثر الاختلاف فيما يحتمله الرسمء وقرأ 
أهل البدع والأهواء بما لا يحل لأحد تلاوته» وفاقا لبدعتهم؛ كمن قال 
من المعتزلة «وَكَلُمَ أَلَهُ موس تَحكليمًا4”" بنصب الهاء» ومن الرافضة 
«ومَا كت مُتَحِدَ الْمِيْنَ عَسُد4ه”" بفتح اللام» يعنون: أبا بكر وعمرء 
راع السلمون أن حفهعوا حل قراقات أكبة“ثقات تحردرا الاعفء. شان 
القرآن العظيم» فاختاروا من كل مصر وجه إليه مصحف أئمة مشهورين 
بالثقة» والأمانة في النقل» وحسن الدراية» وكمال العلم» أفنوا عمرهم 
في القراءة والإقراء» واشتهر أمرهم. وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم 


20 
5 ( 


قال ابن الجزري: «ونعتقد أن معنى إضافة كل حرف من حروف 
الاختلاف إلى من أضيف إليه من الصحابة وغيرهم» إنما هو من حيث 
إنه كان أضبط لهء وأكثر قراءة وإقراءً به» وملازمة لهء وميلًا إليه» لا غير 
ذلك. وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتها المراد 
بها: أن ذلك القارئ» وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغةء 


)١(‏ انظر الإتقان: السيوطي ص١15»‏ مع القرآن الكريم: د. شعبان إسماعيل» 
ص7”50. وصفحات في علوم القراءات: السندي» ص7”. 

(؟) سورة النساء: الآية .١564‏ 

(9) سورة الكهف: الآية .0١‏ 

(:) لطائف الإشارات: القسطلاني» ص16. 


وم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(361,1) عنهام عاعحاظ مم4 


حسب ما قرأ به فآثره على غيره» وداوم عليه» ولزمه.» حتى اشتهر وعرف 
نهد وقضلد فيه وأخل عبه؛ فلذلك أضيف إلبه دون غيره من القراء» 
وهذه الإضافة: إضافة اختيار» ودوام ولزوم» لا إضافة اختراع ورأي 
م00 

وكثر عدد القرّاء في الأمصار واشتهر في كل مصر عدد منهو'" : 

مجاهد بن جبرء طاووس بن كيسانء. عطاء بن أبي رباح» عكرمة 
مولى ابن عباس رضي الله عنهماء ابن أبي مليكة وغيرهم. 

وفي المدينة : 

سعيد بن المسيب» عروة بن الزبير» عمر بن عبد العزيز» ابن 
شهاب الزهري» زيد بن أسلمء سليمان وعطاء ابنا يسارء وسالم بن 
عبد الله بن عمر وغيرهم. 

وفي الكوفة : 

علقمة بن قيس» مسروق بن الأجدع., أبو عبد الرحمن السّلّميء 
والنخعي» والشعبي» إعمرو بق شرخبيل»' والأسوه بخ يزيا #وسعيد بخ 
جبير»ء وغيرهم. 

وفي البصرة : 

الحسن البصري» ومحمد بن سيرين» وقتادة بن دعامة السدوسي» 
ونصر بن عاصمء ويحيى بن يَعمَّرء وأبو العالية الرياحي» وجابر بن 
زيدء وأبو رجاء العطاردي وغيرهم. 


(1) الشتر فى القراءات العشن؟ ابن الجورقء داه عن ام 
(9) الاتفان: السيوطى من 18+ والتشر كن التراءانف العشن: ابن الجرريق ص : 
لضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(362,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي الشام : 

المغيرة بن أي شهاب المخزومي صاحب عثمان» 00006 بن 
سعد صاحب أبى الدرداء» ويحيى بن الحارث الذماري» وعطية بن قيس 
الكلابي وغيرهم . 

وغير ذلك كثير من القرّاء» حتى أصبحت القراءات وجمعها 
والعناية بها علمًا مستقلا كعلوم الشريعة الأخرى. 

وكما رأيت فإن القرّاء بلغوا المئات بل الآلاف من القرّاء الحفاظ 
المتقنين» وقد تصدى عدد من العلماء للكتابة والتأليف عن القرّاءء» فألف 
أبو عبيدة (ت75١ه)‏ كتابًا جمع فيه قراءات خمسة وعشرين قارئًا. وألف 
أحمد بن جبير الأنطاكي (ت158ه) كتابًا جمع فيه قراءات خمسة من 
القرّاء» وألّف أبو بكر الداجوني (ت775ه) كتابه الثمانية» وألّف ابن 
جورير الطبيرئ (ض؟ اكع) كنابه (القراءات) وذكر نيه أكثر عن عشرين 
قاوكاة والف١‏ غبرهم كنيره إلا أن هذه المولفات لم يحص أو تدر . 

قليا آلك أحمد بخ محاهل ( 4 #الاه) كتاية (السبعة) والقصى قنه 
القراءات وإمامًا ثقة نَبْنَاء اشتهر كتابه وحظي بالقبول» وتداوله العلماءء 
واشتهر هؤلاء السبعة حتى توهم بعض الناس أن القرّاء سبعةء وأن 
القراءات سبعء وزاد التوهم فاعتقد آخرون أن القراءات السبع هي 
الأحرف السبعة!! 


)١(‏ ورد فى الإتقان: ص١١‏ أن اسمه (خليفة) والصواب ما جاء فى «النشر فى 
القراءات العشر)ه ص28 وهو: خليد بن سعد السلامانى. انظر ترجمته فى: 
«ميزان الاعتدال» /١‏ ١٠”ء‏ و«لسان الميزان» 57/9" (59075). 


خض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(363,1) عنهام عاعماظ مم4 


وأخذ بعض العلماء على ابن مجاهد اختياره للسبعة؛ لما في ذلك 
من الإيهام. فقال أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي: «لقد فعل مسبع 
هذه السبعة ما لا ينبغي لهء وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كُلَ مَنْ كَل 
نظرّه أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر؛ (أي: حديث الأحرف 
السبعة) وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة»"'". 

وقال القَرَّابٌ في «الشافي»: «التمسك بقراءة سبعة من القراء دون 
غيرهم ليس فيه أثر ولا سُنَة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين» 
فانتشر وأوهم أنه لا تجوز الزيادة على ذلك» وذلك لم يقل به أحد)"”" . 

وقد علل مكي بن 5 طالب (ت5737ه) سر اختيارهم سبعة فقال: 
ليكونوا على وفق مصاحف الأمصار السبعة» وتيمنًا بأحرف القرآن 
السبعة» ثم قال: على أنه لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمنع ذلك؛ إذ 
فده القاع أكقر عو أن مسي 1 

وقد دافع كثير من العلماء عن ابن مجاهد رحمه الله تعالى في ذلك 
بأنه لم يقتصر على هؤلاء السبعة إلا بعد اجتهاد طويل ومراجعة متأنية في 
الأسانيد الطوال» وكان موفقًا في اختياره الذي حظي بموافقة جمهور 
العلماء والقرّاء وتأييدهم؛ حيث إن كثرة الروايات في القراءات أدت إلى 
فقنو هخ الاضراضس عثد طائفة من القزاء غير المتقتية+. فقن حاول 
بعضهم أن يختار من القراءات لنفسه خاصة فينفرد بهاء فقطع ابن مجاهد 
عليهم الطريق» ودرأ عن القراءات كيدهمء وعن القرّاء اضطرابهم» ومما 


(0) الإثقان» السيوطي» داه في ذ1» والعقى في القترانات العشر: ابن 
الجزري» جا ص١‏ 3. 
0( الإتقان: السيوطى» جاء ص١ا١٠.‏ 
(9) الإبانة عن معانى القراءات: مكى بن أبى طالب» ص١‏ 6. 
اكضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(364,1) عنهام عاعماظ مم4 


يدل على نزاهته رحمه الله تعالى وحسن قصله أنه لم يسع إلى أن يختار 
لنفسه قراءة تحمل عنه» وحين سئل عن ذلك أجاب: «نحن أحوج إلى أن 
نعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أثئمتنا أحوج منا إلى اختيار حرف 
يقرأ به من بعدنا»”"" . 

وقد أطلت الحديث عن هذه المرحلة لأهميتهاء وكثرة المؤلفات 
والقرّاءء واتساع علم القراءات فيها. 
المرحلة الخامسة: مرحلة التدوين في القراءات: 

اخفلف العلماء في أول من ألّف في علم القراءاث» وذهب 
الكثيرون إلى أن أول من ألف في علم القراءات هو: أبو عبيد القاسم بن 
سلام (ت755ه) واسم كتابه (فضائل القران ومعالمه وادابه). 

وقال ابن الجزري: إنه الإمام أبو حاتم السجستاني (ت00١ه)‏ 
صنفه كتابًا ف القراءات: 

وقيل: يحيى بن يعمّر (ت0١1ه)‏ ألف كتابًا في القراءات جمع فيه 
ما روي مع اخدلاف. الناس فيما وافق الخط ومشى .الثانن غلى ذلك زمنًا 
طويلًا إلى أن ألف ابن مجاهد كتابه في القراءات السبعة”"' . 

ثم ازدادت المؤلفات في القرن الثالث» وبلغت ذروتها في القرنين 
الرابع والخامس» ثم فتر التأليف بعد ذلك حتى القرن التاسع حيث قل 
التصئيف وكادت جهود العلماء تنحصر في شرح منظومة الشاطبي 


.)همه9٠١٠تر(‎ 


القراءات: السنديء ص١‏ ه26 5 


(؟) مقدمة تفسير ابن عطية ص577» وتفسير القرطبي جا ص77 وجزم سزكين بأن 
هذا المصنف أقدم كتاب يعرف في القراءات (تاريخ التراث العربي جاء ص9). 
وانظر: القراءات وأثرها في التفسير والأحكام: محمد عمر بازمول جا ص95١.‏ 


يان 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(365,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن أهم المؤلفات في القراءات قديمًا وحديئًا : 

وفق كثيرة جذًا لا ينكن اسعفاؤها ولا يسسا إلا .ذكر النورر البسير 
منها : 

١-السبعة:‏ لأبي بكر أحمد بن محمد بن مجاهد (ت4؟ه)ء 
وقد طبع بتحقيق: د. شوقي ضيف . 

7 التذكرة في القراءات الغمان: لابق غلبون (ت195ه)» طبع 
بتحقيق: أيمن سويد في مجلدين. 

#ب المنسوط فى القراءات العشية لآبى بكر ين ميران 
اذا الجاع طم ذل مجاه والح وفعي بيع د مدقاو 

الكشف عن وجوه القراءات السبع لأبي محمد مكي بن أبي 
طالب (ت5772ه). 

ه ‏ التيسير في القراءات السبع: لأبي عمرو الداني (ت454ه)ء 
طبع في مجلد واحد. 

"ب الإقفاع.في القراءات السبع : لآبى جعفر اين الباذش 
(ت٠51ه)ء‏ طبع بتحقيق: د. عبد المجيد قطامش في مجلدين. 

لاب حرز الآماتى ووحه التهانى المحروفة ب (الشاطبية)؛ روفي 
منظومة للإنام القاس الشاظين لاك «4قى) نظي قبها كناب التبسير 
للداني» وشرحها عدد من العلماء وطبعت كثيرًا . 

8 الوافي في شرم الشاطبية في القراءاث السنيع: عبد المماخ 
القاضي (ت7٠5١ه).‏ 

4 معرفة القرّاء الكبار: لأبي عبد الله الذهبي (ت18لاه)» طبع 
في مجلدين بتحقيق: محمد سيد جاد الحق. 

٠‏ -غاية النهاية في طبقات القرّاء: لابن الجزري (ت”77/ه)ء 
طبع في مجلدين» واعتنى به المستشرق ج. براجستراسر . 

دم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(366,1) عنهام عاعحاظ مم4 


شروط القراءة الصحيحة: 

وضع علماء القراءات شروطًا أو ضوابط للقراءة الصحيحة» جمعها 
ابن الجزري وحررهاء وفصل القول فيها حتى صارت تنسب إليه واقترنت 
باسمه. قال في الطيبة : 
5ظغ وافق.وجة نوق وكان للرّسم الختمالا يحوي 
وضخ إنعاثا خوالقعران فيذة اتعلاخة الأرمان 
وحيئما يَخْمَل رُكْنٌ أثبتِ شُذودَه لو أنه في السَّبْعَوَا" 

وفصّل القول في ذلك في كتابه «النشر في القراءات العشر"") 
فقال: «كل قراءة وافقت العربية ولو بوجهء ووافقت أحد المصاحف 
العثمانية ولو احتمالًا» وصح سندهاء فهي القراءة الصحيحة التي لا 
يجوز ردها ولا يحل إنكارها؛ بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها 
القرآن» ووؤجب على الناس قبولهاء. سواء كانت .عن الآثمة السبعة» أم 
عن العشرة» أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين» ومتى اختل ركن من 
هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة» سواء كانت 
عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم؛ هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق 
من السلف والخلف». صرح بذلك الإمام أبو عمرو الداني» ونص عليه 
مك بن أ طالنوء. وأيو العباس المهدوي». وأامق كنامة... .. ون هذهب 
السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه». 

وبهذا يظهر أن ضوابط أو شروط القراءة الصحيحة ثلاثة هي : 

الأول: موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه. 

فلا بد أن توافق القراءة اللغة العربية» ولا يلزم أن توافق الأفشى 


000 طيبة النشر فى القراءات العشر: ابن الجزري» ص .١ ١‏ 
إه© النشر فى القراءات: ابن الجزري» جاء ص 9. (بتصرف تسير) . 
واسى 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(367,1) عنهام عاعماظ مم4 


في اللغة؛ بل يكفي أن توافق أي وجه من أوجه اللغة» قال ابن الجزري : 
«وقولنا في الضابط : «ولو بوجه)» نريد وجهًا من وجوه النحو؛ سواء كان 
أفصح أم فصيحًا مجمعًا عليه أم مختلفًا فيه اختلاقًا لا يضر مثله؛ إذا كانت 
القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح؛ إذ هو الأصل الأعظم 
والركن الآقوم. وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية» 
فكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحوء أو كثير منهم» ولم يعتبر إنكارهم ؛ 
بل أجمع الأئمة المقتدى بهم من السلف على قبولها كإسكان (بَارِئكم)7", 
وَ(يَأْمْرْكُمْ)"".: ونحوه. . . وضمء (للمَلائِْكَةٌ أَسْجدُوا)”": ونصب (كُن 
و1184 وعدض ا والازسات "كه ٠‏ ووصل لوزن لكاي 
وألف إن مدان" . . . وغير ذلك. قال أبو عمرو الداني في كتابه 
لجامع البيان»: «وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على 
الأفشى في اللخةء والآقيس في العربية؛ يل على الآثبت في الآثرء 
والأصح في النقل والرواية» وإذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية» ولا 
فشو لغة؛ لأن القراءة سُنَّةَ متبعة يلزم قبولها والمصير إليها)”” . 
الثاني : موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا. 


وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا القرآن في عهد 


)١(‏ سورة البقرة: الآية 05؛ وهي قراءة أبي عمرو بخلف عن الدوري. 

(؟) سورة البقرة: الآية /51؛ وهي قراءة أبى عمرو بخلف عن الدوري. 

(5) سورة البقرة: الآية 495 0 قراءة أبن جعفر . 

(5) سورة البقرة: الآية /1١١؛‏ 58 قراءة ا عامر. 

(0) سورة النساء: من الآية الأولده وهي قراءة حمزة. 

() سورة الصافات: من الآية 01177 وهي قراءة ابن ذكوان بخلف عنه. 

(0) سورة طه: من الآية 7؛ وقرأها أبو عمرو بالياء وقرأها الباقون بالألف. 

0 التشر في القزاءانت العشر: ابن السررى» دا "ص37 1١‏ (تصرق سير). 
خض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(368,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إما صراحة أو احتمالاء وأي قراءة 
لا توافق رسم المصحف فإن ذلك يعني أن الصحابة لا يعرفونها وإلا 
لكانوا قد كتبوهاء» والقراءة التى لا يعرفها الصحابة ليست بقراءة صحيحة» 
فمن ذا الذي يدعي معرفة قراءة لا يعرفها الصحابة رضي الله عنهم!! 

قال ابن الجزري: «ونعني بقولنا ب: «موافقة أحد المصاحف» ما 
كان كابقا فى بعشيها دوة عض » كشرافة ابن عامر عزقال 1د 1 
١ 12‏ 8 5 ميقو ا صدمست-) مجو 
”3 [في البقرة] بدون واوء «#ويالزير وبالكتب لْميرٍ”" بزيادة الباء 
فى الاسمين ونحو ذلك» فإن ذلك ثابت فى الم صحف الشامى» وكقراءة 

5 5 : ا‎ 2 ١ 
ابن كثير م«جَنّتٍ جرِى ين تحيها الأنهدر» © في الموضع الأخير من سورة‎ 
براءة بزيادة (من)» فإن ذلك ثابت فى المصحف المكى.‎ 

وقولتا بعد ذلك* ولو احعمالا) تعشي.يه: ما يوافق الرسم: ولو 
تقديرًا؛ إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقًا وهو الموافقة الصريحة» وقد 
تكون تقديرًا وهو الموافقة احتمالاء فإنه قد خولف صريح الرسم في 
مواضع إجماعًا؛ نحو (السموات والضصلحت». واليل» والصلوة» 
والزكوة» والربوا)... وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقًا ويوافقه 
بعضها تقديرًا نحو مَك يوم ألدِينِ» فإنه كتب بغير ألف في جميع 
المضصاحف. فقراءة الحذف تحمله تسقيقًا وقراءة الألف محتملة تقديرًا. 

الثالث: صحة الإسناد. 

قال ابن الجزري: «نعنى به: أن يروي تلك القراءة العدل الضابط 
)١(‏ سورة البقرة: الآية .١١5‏ 
(؟) سورة فاطر: الآية 76. 
(9) سورة التوبة: الآية 7”/. 


لمان 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(369,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عن مثله كذا حتى تنتهي» وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن 
الضابطين له غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم. 
وقد شرط بعضن المتاغرين التواتر في هذا الركن» ولم يكتف فيه 
فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره؛ إذ ما ثبت من أحرف 
قرآنًا سواء وافق الرسم أم خالفهء وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من 
حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الآئمة 
ا لسبعة وغيرهه”"' . 
أنواع القراءات : 
اشتهر لدى المتأخرين خاصة علماء أصول الفقه تقسيم القراءات 
إلى نوعين: متواتر وشاذ أو آحاد”'"'» وقسمها البلقيني إلى ثلاثة أقسام : 
5 ا مرف 1 0 
متواتر وشاذ لاوا وقد حرر السيوطي من كلام متقن لابن الجزري 
انم د (4). 
الأول: المتواتر: 
وهو ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى 
مندوى. المسيقك وعقاله: نا اكنتقف الطرق قن نقله عن السيعة: وهذا خيو 
الغالب في القراءات وكقوله تعالى: ملك يوم التي نب46”*”' وهي قراءة 


9 النقر' فى القراءات العشر» ابن السررى» اضلاء عن 1 

(؟) قراءة 3 الله بن مسعودء مكانتهاء مصادرهاء إحصاؤها: د. محمد أحمد 
خاطرء ص7 6. 

(9) الإتقان: للسيوطى.ء ج١ا.ء‏ ص495. 

(:) المرجع الاين ما 1 

48 سويرة اكاك الاي 8 


م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(370,1) عنهام عاعحاظ مم4 


متواترة قرأ بها عاصم والكسائي ويعقوب وخلف وقرأ الباقون بحذف 
الألف (مَلِكِ يَوْم الدّينَ)”". 
الثاني: المشهور: 

وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق الرسم والعربية» 
واشتهر عند القرّاء فلم يَعَدّوه من الغلط ولا من الشذوذ. 

ومثاله: ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة» فرواه بعض الرواة 
عنهم دون بعض . 

وأمثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات كالمتواتر؛ 
ومثالها: قراءة ابي جعفر هما ودنام عق لتكت ١‏ كن ولا سان 
حي وما كنت متيد المضان عشايي1! بفتح التاء في (وما كنتَ) وقرأها 
الباقون (ونا كنث)» وبلفظ الجمع في (ما أشهدناهم) وقرأها الباقون 
بالإفراد «إمًا أَتْبَدتُم». 
الثالث: الآحاد: 

وهو ما صح سندهء وخالف الرسم أو العربية» أو لم يشتهر 
الاشتهار المذكورء وهذا النوع لا يقرأ به» ولا يجب اعتقاده. 

وعقد الترمذي في التامسا” '" والحاكم في اامغذر 4 لذلك ينا 
أخرجا فيه شيئًا كثيرًا صحيح الإسناد. 

ومن ذلك ما أخرجه الحاكم في «مستدركه)» من طريق عاصم 


الجحدري» عن أبي بكرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ: (متكئين 


.١5ص البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة: عبد الفتاح القاضيء»‎ )١ 
.0١ (؟) سورة الكهف: الآية‎ 

فو جامع الترمذي : أبواب القراءات» ص16088 - .1١٠١‏ 

)2 المستدرك: للحاكمء جك ص٠‏ ا لا 


ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(371,1) عنهام عاعحاظ مم4 


على رفارف خضر وعباقري حسان”"" . 

وكقراءة ابن عباس رضي الله عنهما: (وكان أمامهم ملك يأخذ كل 
سفينة صالحة غصبًا) بزيادة صالحة» وأمامهم بدل وراءهم'" . 

وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)"" . 

واختلف في حكم القراءة بها في الصلاة» والجمهور على منع 
ذلك» وأجاز بعض العلماء ذلك فيما لا يجب من القراءة. 

أما الاحتجاج بها في الأحكام الشرعية فحكمها حكم أحاديث 
الآحاد يحتج بهاء ونفاه الشافعي» وأثبته أبو حنيفة واحتج به وبنى عليه 
وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود وهي أحاد: 
(فصيام ثلاثة أيام متتابعات)”' . 


الرابع: الشان: 
وهو: مالم يصح سندهء وتقل ابن الجزري عن سكي بن أبى 
طالب فى تعريف الشاذ أنه: «ما نقله غير ثقة» أو نقله ثقة» ولا وجه له 


في العربية» وقيل: هو ما صح سنده ووافق العربية ولو بوجه وخالف 
رسم المصحف”*'. وذلك أن عثمان رضي الله عنه اقتصر في جمعه 


)١(‏ المستدرك: ج”ء ص١55.‏ والقراءة المتواترة «مْتَكِينَ عَلَّ رَفْرَفٍ حَصْرٍ وَعَبَفَري 
حِسَانِ» [الرحمن: 726]. 

(0) النشر في القراءات العشر: ابن الجزري» ج١ء‏ ص؟١ء‏ والقراءة المتواترة: 
وكات ورم َِكُ يِلْهْلُ كلَّ سَفِيِئَةِ عَصْبَا4 [الكهف: 78]. 

(0) معانى القرآن: الفراءء جاء ص2"28 وتفسير القرطبى» جا" ص2787 
والعر المحيط: لأبى حيانء» ج؛. ص؟1ء والقراءة المتواترة مفَصِيام تَلدنَةٍ 
يام [المائدة: 4م]. - 

(4:) تفسير القرطبى» جةء ص”187. 

(5) انظر: محيرة فتاوى ابن تيميةء» ج١2‏ ص79 - 27944 وقد وسع بعض 
العلماء هذا المدلول حتى شمل كل ما خرج من أوجه القراءات عن أركان ‏ 

فس 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(372,1) عنهام عاعحاظ مم4 


للقرآن على ما ثبت في العرضة الأخيرة» فسمى العلماء من بعده ما صح 
سنده ولو قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم» ولم يثبت في العرضة 
الأخي ب 50 

والمؤلفات في القراءات الشاذة كثيرة» ومن أمثلة ما نقله غير ثقة 
مها قالءابخ الجرريب كتيز هما فى كفب الشواة مما غالب إستادة 
ضعيف؛ كقراءة ابن السميفع وأبي السمال وغيرهما في وتيك يَدَنِكَ» 
ننحيك بالحاء المهملةء #وتكون لِمَنْ خَلْفَكَ آية4" (خَلَمَكَ) بفتح سكون 
اللام... وكالقراءة المنسوبة إلى أبي حنيفة رحمه الله: إِنَمَا يحْنَى الله 
بن باو الفلكاًي 7 برفع الهاء ونصب الهمزة... وقد راج ذلك على 
أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف توجيههاء وإن أبا حنيفة لبريء منها . 

ومثال ما نقله ثقة» ولا وجه له في العربية» ولا يصدر مثل هذا إلا 
على وجه السهو والغلط وعدم الضبط» ويعرفه الأئمة المحققون والحفاظ 
الضابطون وهو قليل جدًا؛ بل لا يكاد يوجدء وقد جعل بعضهم منه 
رواية خارجة عن نافع : (معائش)”*' بالهمز وما رواه يحيى عن ابن عامر 
من فتح ياء دروت أَقَرِيبٌ4”*؟ مع إثبات الهمزة”" . 


- القراءة المتواترة فيدخل فى القراءات الشاذة: ما يسمى بالقراءات الآحاد 
والضعيفة والموضوعة والسدرحة والمنكرة والغريبة والباطلة» وبعبارة أخرى فإن 
كل ما خرج عن القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم عن القراء العشرة فهي 
(القراءة الشاذة). انظر: المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي ص21728 والتحبير 
فى على التقسير : السبوطى هن14: 

)١(‏ انظر: ص4568 من كتابنا هذا. 

(؟) سورة يونس: الآية 47. (6) سورة فاطر: الآية 78. 

(4:) سورة الأعراف: الآية .٠١‏ سورة الحجر: الآية .5١‏ 

(5) سورة الجن: الآية 76. 

النشر: ابن الجزري. جاء ص58١. ١١‏ (بتصرف يسير). 


فس 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(373,1) عنهام عاعماظ مم4 


الخامس: الموضوع: 

وهو الذي لا أصل له أي: ها روي بلا إسناة» .وذلك أن 
القراءات توقيفية» قال ابن الجزري: «وبقي قسم مردود أيضّاء وهو ما 
وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة» فهذا رده أحق. ومنعه أشدء 
ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر)"'". ومثاله: قراءة (مَلَكَ يوم الدين) 


0 الاش 7 
السادس: المدرج: 


وهذا النوع مما أضافه السيوطي إلى أنواع القراءات» ويريد به «ما 
زيد في القراءات على وجه التفسير)”"؛ كقراءة سعد بن أبي 
وقاص: رضي الله عنه وله ع 3 مز 20 رمن أم) أخرجها سعيد بن 
منصور””*؛ وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما: «لَيْسَ عَكَتَكُمْ تم 
أن تَبْتَعوا صلا يَن رَيَكُمْ4”' (في مواسم الحج) أخرجها البخاري”", 
وقراءة ابن الزبير : «إوَلتك مَك أنه يِدَعْونَ إل لخر وَيَأْمرونَ ِالْعروفٍ وَيِتْهونَ 
عن القك رع" (ووسسينون الهلل ها اباب ): قال عير 0" فيا أدري 


.١5ص المرجع السابق» جاء‎ )١( 
البحر المحيط: لأبى حيان» ج١اء ص١5» والكشاف: الزمخشري»؛ جاء ص.‎ )0( 
141 الاقات؟ الصوطي» اه عن‎ 80 
.١١؟ سورة النساء: الآية‎ ):5( 
البحر المحيط: لأبي حيان» ج”ء ص١19» والكشاف: الزمخشريء جاء‎ )5( 
.١ 00 ص‎ 
.١94 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
كتاب الحجء و(19١55) كتاب التفسير.‎ 2)2١1/17١( صحيح البخاري: حديث‎ 0372 
.٠١ 6 سورة آل عمران: الآية‎ )( 
هو: عمرو بن دينار.‎ )9( 
فض‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(374.1) عنهام عاعحاظ مم4 


أكانت قراءته أم فسَّر به؟ أخفرضة سعيق بره نتضور'؟ واعرجه الأتبارفق 
وجرم بأنه تفسير فقال: 

«(وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض 
الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن)”" . 

ثم نقل السيوطي عن ابن الجزري قوله: «وربما كانوا يدخلون 
التفسير في القراءات إيضاحًا وبيانا لأنهم محققون لما تلقوه عن 
النبي صلى الله عليه وسلم قرآنًا ذ فهم آمنون من الالتباس» وريما كان 
0 0 من يقول: إن بعض الصحابة كان يجيز القراءة 
بالمعنٍ فقد كذس)7” 
حكم هذه القراءات : 

وقد لخص الأستاذ عبد الفتاح القاضي حكم هذه القراءات فقال: 

«والحاصل: أن القراءة إن خالفت العربية أو الرسم فهي مردودة 
إجماعَاء ولو كانت منقولة عن ثقة مع أن ذلك بعيد؛ بل لا يكاد يوجد). 

وإن وافقت العربية والرسم ونقلت بطريق التواتر فهي مقبولة. 
إحعباقا 

وإن وافقت العربية والرسم ونقلت عن الثقات بطريق الآحاد فقد 
اختلف فيهاء. فذهب الجمهور إلى ردّها وعدم جواز القراءة بها في 
الصلاة وغيرها. سواء اشتهرت واستفاضت أم لا 


)200 البحر المحيط: 54 حيان» جاك, ص 235١‏ وتفسير تفسير الطبري» جلاء ص١1‏ 5 
45 تفسير القرطبى » جا ص 2١160‏ والإتقان: للسيوطى» جا ص5 ٠‏ 0 

200 تفسير القرطبي» )2 ص 186 .١‏ 

إهرة الإتقان: السيوطي» جكلء ص؟١٠.‏ وانظر: النشر في القراءات العشر: لابن 
الجزري» جا ص ١‏ 37. 


00 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(375,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وذهب مكي بن أبي طالب وابن الجزري إلى قبولها وصحة القراءة 
بهاء بشرط اشتهارها واستفاضتهاء أما إذا لم تبلغ حد الاشتهار 
والاستفاضة فالظاهر المنع من القراءة بها إجماعًا. 

ومن هنا يُعلم أن الشاذ عند الجمهور ما لم يثبت بطريق التواتر» 
الثقات» أو ما وافق الرسم والعربية ونقله غير ثقة» أو نقله ثقة ولكن لم 
يتلق بالقبول» ولم يبلغ درجة الاستفاضة والشهرة. 

إلى أن قال: وإذ قد علمت أن القراءة الشاذة لا تجوز القراءة بها 
مطلقًا فاعلم أنه يجوز تعلّمها وتعليمهاء وتدوينها في الكتب» وبيان 
وجهها من حيث اللغة والإعراب والمعنى» واستنباط الأحكام الشرعية 
منها على القول بصحة الاحتجاج بهاء والاستدلال بها على وجه من 
وجوه اللغة الغرية» وضاوفى العلماء قنزيمًا وحدينا نطقة على لله والكه 

قلت : وبقي النوعان الخامس والسادس وهما الموضوع والمدرجء 
ولا يخفى تحريم القراءة الموضوعة أو العمل بهاء أما المدرجة فهي 
تفسير وليست بقرآن» فلا تقرأء وإنما تستنبط بها الأحكام على أنها قول 


القرّاء : 
التعريف: القرّاء جمع قارئ» وهو على ثلاث مراتب : 
المبتدئ: وهو من شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلانًا من 


القراءات . 


.٠١ص القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب: عبد الفتاح القاضي.‎ )١( 


حيضنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(376,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المنوسط: إلى أربع أو خمس. 

المنتهي: وهو من عرف من القراءات أكثرها وأشهرها”"' . 

أما المقرئ فهو: العالم بالقراءات» رواها مشافهةء فلو حفظ 
الشاطبية مثلّا فليس له أن يقرأ بما فيهاء إن لم يشافِةَ من شُوفه به 
مسلسلًا؛ لأن في القراءات شيئًا لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة”". 


تاريخ القرّاء : 

يرجع عهد القرّاء الذين أقاموا الناس على طرائقهم في التلاوة إلى 
غيل اليو نا رضى الله عنهم » فقد اشتهر بالإقراء عدد كبير منهم تلقوه 
مشافهة من الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنهم عدد كبير من 
التابعيخ بالمشافية أيضنا. 


وذكر الذهبي ‏ رحمه الله تعالى ‏ أن المشتهرين بإقراء القرآن من 
الصحابة سبعة هم: 

١‏ - عثمان بن عفان رضي الله عنه. 

-غلى بن أبي. طالب: رضي الله غته. 

دأ ين كشيع وضني الله عله 

- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. 


)١(‏ لطائف الإشارات: القسطلاني.» جاء ص١217‏ وإتحاف فضلاء البشر: البناء 
ص 1". 
(؟) لطائف الإشارات: القسطلاني» جاء ص١17١.‏ 
(9) مباحث في علوم القرآن: مناع القطان» ص١7١.‏ 
ام 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(377,1) عنهام عاعحاظ مم4 


5 - أبو موسى الأشعري رضي الله عنه. 

لآب آبو الدزواء عويمر بن زيد رضي الله عنه. 

ثم قال رحمه الله تعالى: «فهؤلاء الذين بلغنا أنهم حفظوا القرآن 
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عنهم عرضًاء وعليهم دارت 
أسانيد قراءة الأئمة العشرة. وقد جمع القرآن غيرهم من الصحابة؛ 
كمعاذ بن جبل» وأبي زيدء وسالم مولى أبي حذيفة» وعبد الله بن عمرء 
وعغبة بن عامرء ولكن لم'يعصل بنا قراءتهه''"» .فلهذا اقتصرت على 
هؤلاء السبعة رضي الله عنهم)”" . 

وأخذ عن هؤلاء الصحابة خلق كثير من التابعين في كل بلد من 
بلذاف الساحية ‏ كما 55 ذا فما مضي 

واشتهر سبعة من القرّاء هم الذين ترجم لهم ابن مجاهد في كتابه 
السبعة. وألحق بهم ثلاثة من القرّاء وسموا جميعًا بالعشرة» وزاد بعضهم 
أربعة آخرين حتى صاروا أربعة عشر. 
أما السبعة فهم: 

)ه١١8‎ - 8( ابن عامر (أبو عمران عبد الله بن عامر اليحصبي)‎ - ١ 
تابعي جليل أخذ القرآن عن المغيرة بن أبي شهاب عن عثمان رضي الله‎ 
عنهء وقيل: إنه قرأ على عثمان نفسه. وهو إمام أهل الشام وقاضيهمء‎ 
وهو قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك» وراوياه هشام وابن‎ 
ذكوان (بواسطة).‎ 

بابق كني (عيد الله بن ككير الذارق) (40ي +ااع) إمام القراء 
بمكة» قرأ على عبد الله بن السائب» وقرأ عبد الله على أَبيَ بن كعب 


)١(‏ هكذا ولعلها (لم يتصل بنا سند قراءتهم). 


0( معرفة القراء الكبار: الذهبى» جاء ص9 5. 
يض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(378,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وعمر بن الخطاب رضي الله عنهماء وراوياه البرّيّ وقُنْبل (بواسطة). 

د غاضع بن أبي النجود (آبو يكر) زع االه) القهيت إليه 
رئاسة الإقراء في الكوفة. قرأ على زِرٌ بن حبيش الذي قرأ على عبد الله بن 
مسعودة وقرأ على أبي:عيد الرحمن السلمي الذي كرأ على على بن أبى 
طالب رضي الله عنه» وراوياه شعبة وحفص (بلا واسطة). 

5 - أبو عمرو بن العلاء (رَبَانَ بن العلاء البصري)  58(‏ 905١ه)‏ 
ليس في السبعة أكثر شيوخًا منهء قرأ على الحسن البصريء. وأبي العالية 
وسعيد بن جبير وعاصم بن أبي النجود وابن كثير المكي» وعكرمة مولى 
ابن عباس» وابن محيصن» ونصر بن عاصم» ويحيى بن يعمرء وقرأ أبو 
العالية على عمر بن الخطاب 50050 الله عنهماء وراوياه 
الدوري والسوسي (بواسطة) . 

نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني (أبو رويم) -1١(‏ 
8ه) إمام دار الهجرة». وكان إمام المسجد النبوي. أخذ القراءة عن 
جماعة من التابعين كأبي جعفر وعبد الرحمن الأعرج» وبلغ شيوخه 
السبعين» وهم أخذوا عن ابن عباس واب بن كفي وين هريرة رضي الله 
عنهم. وراوياه قالون وورش (بلا واسطة). 

ب سمزة بن حبيت الريات الكوقي (15885ه) قرا على 
الأعمش على يحبى بن وثاب على زِرٌ بن حبيش على عثمان وعلي وابن 
مسعود رضي الله عنهم» وراوياه خلف وخلاد (بواسطة). 

- الكسائي (علي بن حمزة النحوي الكوفي) (9١89-1١ه)‏ 
كان هن أعلم: الئاس بالتحو» أذ القراءة عن حمرة الزيات وابن أبي 
ليلى وعيسى الهمداني» وقرأ عيسى على عاصم. وراوياه أبو الحارث 
والدوري (بلا واسطة). 

0/١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(379,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وأما الثلاثة تكملة العشرة فهم: 

١‏ أبو جعفر (يزيد بن القعقاع)  ٠٠(‏ ١٠7١ه)‏ إمام أهل المدينة. 
أخذ عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهمء عن أبى بن كعب) 
وراوياه ابن وردان وابن جماز. 

؟ - أبو محمد (يعقوب بن إسحاق)  1١١17(‏ 5١1ه)‏ إمام أهل 
البصرة» وراوياه رويس وروح. 

 "'‏ خلف بن هشام (٠ه١-5589ه)‏ وقراءته في اختياره لم تخرج 
عن قراءة الكوفيين» وراوياه إسحاق وإدريس . 

.)ه١57”‎ 7 ٠٠( -ابن محيصن المكى‎ ١ 

اب البزيدى (أبو محمد بحن ببق الجيارك البزيدي البضري ).110 
”ء5ه). 


"ب الحعسن البصرق:(371ي*11ه). 
لب الأعيشن أبن سكيد سليمان بن ميران الكوف :از براه 


حكم هذه القراءات : 

للعلماء في هذه القراءات أقوال: 

الأول أن قراءات القرّاء السبعة متواترة» والقراءات القلاثت. المدممة 
للعشر آحاد. ومثلها ما يكون من قراءات الصحابة» وما بقي فهو شاذ. 

الثاني : أن العشر متواترة وغيرها شاذ. 

الثالث: أن المعتمد في ذلك هو الضوابط؛ سواء كانت القراءة من 
السبع أو العشر أو الأربع عشرة» ويريدون بالضابط توفر أركان القراءة 
الصحيحة التي سبق ذكرهاء قالوا: «فإذا اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة 


خض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(380,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وجب قبولهاء وحرم ردهاء سواء كانت عن السبعة» أم عن العشرة» أم 
عن غيرهمء من الأئمة المقبولين نص على ذلك الداني والمهدويء. 
ومكي» وأبو شامة» وغيرهم ممن يطول ذكره»"" . 

وقد لخص البنا في كتابه «إتحاف فضلاء البشر» هذا الخلاف فقال: 

«والحاصل: أن السبع متواترة اتفاقاء وكذا الثلاثة (أبو جعفر) 
و(يعقوب) و(خلف) على الأصح؛ بل الصحيح المختارء وهو الذي 
تلقيناه عن عامة شيوخناء وأخذنا به عنهم. وبه نأخذ. وأن الأربعة بعدها 
زامى كفيو ).وذ ويلا اه نولحري )د عو ذا للعيق) شاذه انا 70 
فوائد تعدد القراءات: 


يجب أن يعلم أولَا أن الاختلاف الواقع في القراءات يرجع كله 
إلى اختلاف التنوع لا اختلاف التضادء فإن اختلاف التضاد محال أن 
يكون في كلام الله تعالى قال سنبحاتة؛ .اللا يتتيوة الواد و1 06 من 
7 عرًِ أيه اوها فد لغيتتما حكإنرا 4 177 

ولهذا الاختلاف بين القراءات فوائد كثيرة أذكر منها' : 

1١‏ العنقيي غلى هذه الآمة وإرادة السر ييا كيرا لهنا».وتمعة 
ورحمة. وخصوصية لفضلها. 


.14- لطائف الإشارات: القسطلانى» ص58‎ )١( 

(؟) إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر: أحمد بن محمد البناء ج١اء‏ ص77. 

(9) سورة النساء: الآية 857. 

(4) لمزيد بيان في تقرير هذه المساألة انظر: النشر في القراءات العشر: ابن 
الجزري» جاه ص5ة؛. 

(5) أخذت هذه الفوائد بنصها أحيانًا وبتصرف أحيانًا أخرى» من النشر فى 
القراءات العشر: لابن الجزري» جاه ص ١ه‏ 55» ومباحث 0 علوم 
القرآن: مناع القطانء ص١8١‏ - .18١‏ 


لكا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(381,1) عنهام عاعحاظ مم4 


5 - ما في ذلك من نهاية البلاغة» وكمال الإعجازء وغاية 
الاختصارء وجمال الإيجاز» وتصريف القول؛ إذ كل قراءة بمنزلة الآية» 
إذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام آيات ولو جعلت دلالة كل لفظ آية 
على حدتها لم يخف ما كان ذلك من التطويل. ومثال ذلك اختلاف 
القراءة في كلمة «#وَأَرْبَلِكُمْ» من قوله تعالى: #وامسحوا برءوسكم 
وَأرْمَْكُمْ إِلَ الْكَعْبَيْنْ4”' بالنصب (وأرجلّكم) والخفض (وأرجلكم). 
ففي قراءة النصب بيان لحكم غسل الرجل حيث يكون العطف على 
معمول فعل الغسل إمَاغْسِلُوا وجومك وَأَيْدِيَكمْ إِلَ الْمَرَافقِ4”" . 

وفي قراءة الجر بيان لحكم المسح على الخفين عند وجود ما 
يقتضيه؛ حيث يكون العطف على معمول فعل المسح وأمسَحوأ برعو سك 
َأَنْجْلَكُ 4" . 

فدلت الآية بهاتين القراءتين على حكمين متغايرين» ولو لم يكن 
كذلك لاحتاج كل حكم إلى آية خاصة لبيانه . 

 "“‏ الدلالة على حفظه وصيانته من التحريف والتغيير؛ إذ هو مع 
كثرة هذا الاختلاف وتنوعه» لم يتطرق إليه تضاد»ء ولا تناقضء ولا 
تخالف؛ بل كله يصدق بعضه بعضاء ويبين بعضه بعضًاء ويشهد بعضه 
لبعض على خط واحدء وأسلوب واحد. وما ذاك إلا آية بالغة» وبرهان 
قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم» إذ لا يمكن أن يكون 
هذا من كلام البشر» 

: - سهولة حفظهء وتيسير نقله على هذه الأمة؛ إذ هو على هذه 


.5 سورة المائدة: الآية‎ )١( 
.5 (؟) سورة المائدة: الآية‎ 
.5 سورة المائدة: الآية‎ )5( 


يكن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(382,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الصفة من البلاغة والوجازة» فإن من يحفظ كلمة ذات أوجه أسهل عليه 
وأقرب إلى فهمه وأدعى لقبوله من حفظه جملا من الكلام تؤدي معاني 
تلك القراءات المختلفات» لا سيما فيما كان خطه واحدّاء فإن ذلك 
أسهل حفظًا وأيسر لفظًا. 

- بيان ما يحتمل أن يكون مجملًا في قراءة أخرى كقراءة 
«يطْهُرْدٌ» في قوله تعالى: ولا نَتَروْهُنَ حي يَطهُرنه ”2 قرئ بالتشديد 
(تَطلوأن) والخفيف (يظيرن) فقزاءة العشديف عيينة العم التغزيق :عد 
الجمهورء فالحائض إذا انقطع دمها طهرت, وإذا اغتسلت تكون قد 
تطهرت. وإنما تحل لزوجها بالتطهر لا بالطهر وحده. 

5 - تعظيم أجر هذه الأمة؛ من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا 
قصدهم في تتبع معاني ذلك» واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل 
لفظء واستخراج كمين أسراوهة: وخفي إشاراته» وتدبرهم للقرآن بغية 
الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح. 

لابيان فضل هته الأمة وشرفها على سائر الأمي» .من حيث 
تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي. وإقبالهم عليه. والبحث عن لفظه.ء 
والكشف عن معانيه. وإتقان تجويده» فلم يهملوا تحريكاء ولا تسكيئّاء 
ولا تفخيمّاء ولا ترقيقًا حتى ضبطوا مقادير المداث» وتفاوت الإمالات» 
وميزوا بين الحروف والصفات» مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم. 

8 - ومنها ما ادخره الله تعالى من المنقبة العظيمة لهذه الآمة 
الشريقة مق إسحادها كعاب ربها وافضياك هذا السيي الال يها 
خصيصة الله تعالى هذه الأمة المحمدية وكل قارئ يوصل حروفه بالنقل 
إلى أصله . 


)١(‏ سورة البقرة: الآية 7؟5. 


سن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(383,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقال ابن الجزري: «فلو لم يكن من الفوائد إلا هذه الفائدة الجليلة 
لكفت. ولو لم يكن من الخصائص إلا هذه الخصيصة النبيلة لوفت)"'©2. 

4 - ظهور حكمة الله تعالى في توليه سبحانه حفظ كتابه العزيز ©إنَا 
كحْنُ نا ألذِكْرَ وَإنَا له مَنفِظُوة4”' حيث لم يخل عصر من الأعصار ولو 
في قطر من الأقطار من إمام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى» وإتقان 


حروفه ورواياته» وتصحيح وجوهه وقراءاته. 


© © © 


)١(‏ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري». جاء ص"07. 
(؟) سورة الحجر: الآية 94. 
ودين 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(384.1) عنهام عاعحاظ مم4 





قال تعالى: وَلمَدَ يترا المُرَاكَ لدو مَهُلْ ين مُدَكرٍ2"04. وقال 


0 سه 3 01 ل ما ام ا 
سبحانه: موفَإِنما ريه 7 قله ا يِه المتقيرت وتَذِرَ به فوما 


و 


أذ4”''. وقال عز شأنه: 8َإنَمَا سَرَيهُ لد لخر تيم 
وقال عز وجل: ##إفرءوأ مَا يْسَّرَ مِنَ لفان" وصور تيسير القرآن 
أكثر عن أن تحضى + وشيم لله فخ عحييق. الكمية والكيفية: 
0 الله تعالى : اا 0 لديم وذكر مدنا عن ن المسول صلى ١ذ‏ الله 


20 
منه) 5 


قال ابن حجر رحمه الله تعالى -: «والمراد بالمتيسر منه في 
الحديث غير المراد به في الآية؛ لأن المراد بالمتيسر في الآية بالنسبة 
للقلة والكثرة» والمراد به في الحديث بالنسبة إلى ما يستحضره القارئ 
من القرآن» فالأول من الكمية» والثاني من الكيفية)""' . 


.١/ سورة القمر: الآية‎ )١( 

(؟) سورة مريم: الآية /91. 

(9) سورة الدخان: الاية /0. 

(4) سورة المزمل: الآية .٠١‏ 

6 صحيح البخاري» كتاب التوحيد ح(07205. 

(5) فتح الباري: ابن حجر العسقلاني» ج١2‏ ص145. 


205 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(385,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وبهذا يظير أن اشديسر القران على الأمة كما وكينا “فبقرؤون ما 
شاؤوا من المقدار على ما شاؤوا من الأحرف السبعة. 

أما المقدار فالمراد به معلوم» وأما الأحرف السبعة فقد أفاض 
العلماء في الحديث عنهاء وتعددت أقوالهم وتنوعتء وأؤلوها جل 
اهتمامهم» وأفردوها بمؤلفات مستقلة أذكر منها: 

١‏ شرح حديث: (أنزل القرآن على سبعة أحرف» لابن تيمية 
(مطبوع). 

١‏ - الكواكب الدرية فيما ورد في إنزال القرآن على سبعة أحرف 
مو الأخاديف السوية. تاليف محمه بن على ين :علق الحسيتي 
المعروف بالحداد /ا761اه. 

- الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن: محمد 

#. الأحرف السبغة ومدولة. القراءات منها: 5. حسن ضباء الدين 
عتر. 

ه ‏ الأحرف السبعة: مناع القطان. 

وغير ذلك من المؤلفات» ولا يكاد كتاب في علوم القرآن الكريم 
يخلو من باب خاص بالأحرف السبعة» وكذا في كثير من مقدمات 
التشريم : :ومتيا ماعو اكت مقضياة مو المولقات. الستفلة, 
الأحرف السبعة لغة: 

أما الأحرف فجمع حرفء. وله في اللغة عدة معان: 

١‏ يطلق على الحرف من حروف الهجاء المعروفة أ ب ت إلخ. 

١‏ - يطلق على اللغة فيقال: حرف قريش» وحرف ثقيف؛ أي: لغة 
قريش ولغة ثقيف. 


كنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(386,1) عنهام عاعحاظ مم4 


“ - يطلق على طرف الشيء» وشفيره؛ وَحَدَّهء وجانبه. وفي 
الحديث: «فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في 
البحر فقال الخضر: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا 
كنقرة هذا العصفور في البحر)””"'. وفي التنزيل: #إوَينَ آلآ من يَحَبد أله 
عل حَرَقٍ4”''؛ أي: على جانب السراء دون الضراء. وفي حديث ابن 
عباس : «وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف”" ؛ 
أي: على جانب» ويقال: انحرف فلان إذا خرج عن حَذَّ الاستقامة. 

: - يطلق على وجه القراءة فيقال: حرف ابن مسعود؛ أي: 
فراعت 

وأما السبعة فهو العدد المعروف بيخ الستة والثمانية» ويطلق السبعة 
ويراد به المبالغة في الآحادء كما تطلق السبعين للمبالغة في العشرات» 
والسبع مئة للمبالغة في المئات على سبيل المجاز. 
الآدلة على نزول القرآن على سبعة أحرف: 

حكى العلماء ومنهم: أبو عبيد القاسم بن سلام تواتر نزول القرآن 
على سبعة احرف ثقال أبو عبيد+ #قد تواترت هذه الأحاديك كليا على 
الأحرف السيع 0 

وذكر السيوطي أنها رويت عن واحد وعشرين صحابيًًا فقال: «ورد 
حديث: «نزل القرآن على سبعة أحرف» من رواية جمع من الصحابة: 


1 ضحيم البشارق» كعاب العلى حدية رق (110)+.وسك كناب التضائل» 


(؟) سورة الحج: الآية .١١‏ 
() سئن أبي داودء باب في جامع التكاح (5177). 


(5) المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسى» ص87. 


مكنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(387,1) عنهام عاعماظ مم4 


أبي بن كعب» وأنسء وحذيفة بن اليمان» وزيد بن أرقم» وسمرة بن 
جندب» وسليمان بن صردء وابن عباس» وابن مسعودء وعبد الرحمن بن 
عوف» وعثمان بن عفان» وعمر بن الخطاب» وعمر بن أبي سلمة"''. 
وعمرو بن العاصء ومعاذ بن جبل» وهشام بن حكيمء وأبي بكرةء وأبي 
جهيم» وأ سعيد الخدري» وأبي طلحة الأنصاري» وابي هريرة. وأم 


00 2020 


أوويت""؟ فيو لاء أحل وعشزون عهانا” 


كما روي حديث الأحرف السيغة هبن خلى ين أبن طالب» 
وعباةة بن الضامك» .وزيد.بن ثابت" ".رضي .الله علهم , 

ونجد السيوطي نفسه يقول في موضع آخر: «... وحديث: «نزل 
القرآن على سبعة أحرف» من رواية سبع شري . 

ومما يؤكد كثرة الرواة ما أخرجه أبو يعلى في «مسنده» أن عثمان بن 
عفان رضي الله عنه قال على المنبر: أذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله 
عليه وسلم يقول: (إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها كاف شاف» 


)١(‏ في كثير من المصادر ورد اسمه (عمرو) والصواب ما أثبته. 

(0) فى كثير من طبعات «الإتقان» ورد: وأبى أيوب» وفى طبعة مؤسسة النداء 
عاق : د. القيسيةء والأتاسي . الا وعد الضولات: وأم أيوب. وحديثها 
أخرجه الحميدي في «(مسئله) (550). وأحمد في (مسئله) 47١/505‏ 
04 عل مويه الرشالة والايرف ف انيري ادع وطق رك 
”5/١ .)59(‏ (51) ط. دار المعارف» دانن كثير فى فضائل القرآن: ص١5‏ 
وفى تفسيرهء جاء ص٠5.‏ واتقلن؟ #الطر بح القر اماق 41/6 وعمال 
القراد وكمال الافران المقاري» عداك عدن افر 

() الإتقان: السيوطي؛: جاء ص١".‏ 

(5) انظر: حديث الأحرف السبعة: د. عبد العزيز القاري.» ص94.» والأحرف 
السبعة: د. حسن عتر ص8١٠١.‏ 

(8) تدذريب الراوي: السيوطي» حجن صن 11/4 1785 


يننا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(388,1) عنهام عاعماظ مم4 


لما قام. فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك. فقال: وأنا أشهد 
2020 
( . 


وليس في وسعنا أن نذكر هذه الأحاديث كلها ولذا سأذكر منها: 

١‏ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن 
حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلمء 
فاستمعت لقراءته» فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها 
رسول الله صلى الله عليه وسلم» فكدت أساوره في الصلاةء فتضيرنث طون 
شلى؛"فلكهه بردائه» فقلت: من أتراك هذه الشؤرة التي مسععف ثقرا: 
قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: كذبتء فإن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت» فانطلقت به 
أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ 
بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيهاء فقال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: «أرسله» اقرأ يا هشام» فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأء فقال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذلك أنزلت». ثم قال: «اقرأ يا عمر) 
فقرأت القراءة التي أقرأني» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذلك 


أنولقك إن هذا القرآن انول سان سيعة الحرف: قاقرؤوا ها نس م0 


١‏ حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه 
وسلم قال: «أقرأني جبريل على حرف فراجعته. فلم أزل أستزيده ويزيدني 
إفرف 


حت التق إلى سيعلا أحرف) 


)١(‏ مجمع الزوائد: الهيثمي. جلاء ص67١‏ وقال: رواه أبو يعلى في الكبير وفيه 
راي لم يسمء 
(؟) صحيح البخاري حديث رقم (41947)» وصحيح مسلم حديث رقم (1899). 
(؟) صحيح البخاري حديث رقم (4191)» وصحيح مسلم حديث رقم (1107). 
سن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(389,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اد جعديتة أبى تيع كعيي رضي اله غند قال «(إن النبي صلى الله 
عليه وسلم كان عند أضاة"'' بني غِفَارِءِ قال: فأتاه جبريل عليه السلام 
تقال إة الله ياعرله ان 121 أمتك الغران على شرق تقال اآسال الله 
معافاته ومغفرته. وإن أمتي لا تطيق ذلك» ثم أتاه الثانية فقال: إن الله 
يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفينء فقال: «أسأل الله معافاته 
ومغفرته. وإن أمني لا تطيق ذلك» ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن 
تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال: «أسأل الله معافاته ومغفرته ؛ وإن 
أمتي لا تطيق ذلك» ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك 
القرآن على سبعة أحرف. فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا"". 


#حليك أى بن كع وى الع قاله لق وول اله على اله 
عليه وسلم جتريل عند احجان الوزء7 فقالة فإتى عدف إلى آنه النين 
منهم الغلام والخادم والشيخ العاسي”*) والعجوز» فقال جبريل: فليقرؤوا 
القران على سبعة ا 

0 - حديث أم أيوب رضي الله عنها قالت لير الحم 
وسلم قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أصبت)"' . 


)١(‏ أضاة وجمعها أضَا كحصاة وحصى. الماء المستنقع كالغدير. 

(؟) صحيح مسلم حديث رقم .)١905(‏ 

إفرة موضع بقباء» وقيل: هي قباء. 

(5) العاسي: يقال: عسا الشيخ إذا كبر سنه وضعف بصره ويبس جلده وصلب. 

(5) رواه الإمام أحمد في مسئندهء» جهء ص77١»‏ والترمذي حديث رقم (595415) 
وقال: «هذا حديث حسن صحيح» وقال أحمد شاكر: وهذا إسناد صحيح 
(تفسير الطبري» جاء ص 7"6). 

(5) رواه الإمام أحمد في مسندهء ج5”ء ص477» وقال ابن كثير: «وهذا إسناد 
مجع اولع بكرو اجا من اأمحاب الكنب انيريا امير مز ابن كثيزه. ددا 
ص١4غ:‏ وصحح أحمد شاكر إسناده. تفسير الطبري» جاء ص١"‏ - ."١‏ 


حكن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(390,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والأحافيق. د كما ترق ح كفيرة هذا لكديا حاءت. غالى تلاك 
4 ” 
صور 2 


الصورة الأولى: أحاديث حوار بين الرسول صلى الله عليه وسلم 
وجبريل عليه السلام كالحديث الثاني والثالث والرابع هنا. 

الصورة الثانية: خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في القراءةء 
واحتكامهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه كالحديث 
الأول. 


الصورة الثالثة : خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم غير مرتبط 


المراد بالأحرف السبعة: 

اختلف العلماء كثيرًا فى المراد بالأحرف السبعة المذكورة فى هذه 
الأحاديث حتى قال ابن حبان: «اختلف أهل العلم في معنى الأحرف 
السبعة على خمسة وثلاثين قولًا”"'» ثم سرد هذه الأقوال وعقب عليها 
بقوله: «فهذه خمسة وثلاثون قولًا لأهل العلم واللغة في معنى إنزال 
وتحتمل غيرها)7. 

أها السيوطي فقال: «اعولف فى ععتى عذا الحعديف هلان لحو 
أنفية قولّا)220. 


.٠١ص ذكر هذا التقسيم د. إسماعيل الطحان في كتابه (من قضايا القرآن)‎ )١( 
الإتقان: السيوطي» جاء ص16.‎ 2 
.١١ضص 9ه المرجع السانق» جا‎ 
.١١ المرجع السايق) جا ص‎ 2 
وم‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(391,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقال المرسي: «هذه الوجوه أكثرها متداخلة» ولا أدري مستندهاء 
ولا عمق نقلت)7*. 

ولعلنا ‏ ما دامت الأقوال متداخلة ‏ نقسم أصحابها إلى أربع 
طوائف”"' : 
الطائفة الأولى: 

وهم الثين أوَلوا دلول الآحرف السعة ولي قولان: 

القول الأول: أن هذا الحديث من المشكل المتشابه الذي لا يُعلم 
معناه» وذلك لأن الحرف مشترك لفظي يصدق على معان كثيرة» ولم 
يعين المراد منها في الحديث» وقال بهذا القول ابن سعدان النحوي”". 

ويرد عليهم بأن الرسول: ضباق الله ليه بوسلع قد مر يآن يقرئ أمته 
نون الأحرف ونه كسا + واتر آف أن هقر التراشبية التحرف وقد 
فعلت. فهي معلومة لديهمء أو لدى كثير منهمء وقد أقرؤوا النامن بها 
فليست من المتشابه»ء إلا إن أرادوا أن الصدر الأول قد علموها وقرؤوا 
بهاء ثم اندثر علمها وتَعَمّت من الناس آثارها فله وجه. والعلماء 
يحاولون الوصول إلى ما كان معلومًا عند الصحابة فليس بمتشابه» أما 
المتشابه فهو ما خفي على الجميع . 

القول الثاني: ليس المراد بالسبعة حقيقة العددء وإنما هو رمز إلى 
ما ألفه العرب 5 معنى الكمال في هذا العددء وهو إشارة إلى كمال 
القرآن في لغته وبيانه ومعانيه وإعجازه. 

ويرد على هذا القول بأن في دلالة بعض الأحاديث ما يؤكد على 
)١(‏ المرجع السابق. ج١ا‏ ص16. 


(0) انظر: من قضايا القرآن: د. إسماعيل الطحانء ص5١.‏ 
(9) حديث الأحرف ا لسبعة: د. عبد العزيز القاري» ص55 و160. 


01١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(392,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إرادة العدد سبعة؛ كقوله في حديث ابن عباس: «فلم أزله اسقايده 
ويزيدني» وقوله في حديث ك2 «إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على 
حرف» ثم قوله: «على حرفين» 2 «على ثلاثة أحرف» ثم «على سبعة 
أحرف» وكذا اتفاق الأحاديث كلها على العدد سبعة كل هذا يؤكد إرادة 
العدد سبعة. 
الطائفة الثانية: 

رأت أن هذه الأحرف تتعلق بالمعاني وليس بالألفاظ ثم اختلفوا 
إلى أقوال كثيرة منها : 

١‏ - أن المراد بها سبعة معاني: أمر وزجر وحلال وحرام ومحكم 
ومتشاية: وأمثال. 

؟ - وقيل: وعد ووعيد. وحلال وحرام»ء ومواعظ وأمثال 
واحتجاج . 

" - وقيل: محكم ومتشابه» وناسخ ومنسوخ» وخصوص وعموم 
وقصصضء ‏ وغير ذلك هن الأقوال, 

الرد على هذه الطائفة : 

وأنكر أكثر العلماء هذا القول وأبطلوهء قال ابن عطية: «وهذا 
أيضًا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى أحرقاء وأيضًا فالإجماع أن التوسعة لم 
تقع في تحريم حلال» ولا تحليل حرام» ولا في تغيير شيء من المعاني 
امكو وقال ابن قتيبة: «ليس شيء من هذه المذاهب لهذا 
الحديث بتأويل"'' ونقل السيوطي عن قوم قولهم: «إن سياق تلك 


الك تفسير ابن عطية » جاء ص 60 7. 
(0) تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة» ص5 5. 
52047 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(393,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الأحاديث يأبى حملها على هذا؛ بل هي ظاهرة في أن المراد أن الكلمة 
تقرأ على وجهين وثلاثة إلى سبعة تيسيرًا وتهويئّاء والشيء الواحد لا 
يكون حلالا حرامًا في آية واحدة» ونقل عن غيرهم قوله: «مَن أَوَّلَ 
السبعة الأحرف بهذا فهو فاسد؛ لأنه محال أن يكون الحرف منها حرامًا 
لأ عااسواة وحل له و عا 1 

وقال الماوردي: هذا القول خطأ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار 
إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروفء» وإبدال حرف بحرف» وقد 
أجمع المسلمون على تحريم إبدال آية أمثال بآية أحكام”" . 

والخلاصة أن هذا القول مردود من وجوه: 

١‏ أن الأحاديث صريحة في أن الاختلاف في القراءة وليس في 
المعن.. 

١‏ أن الصحابة رضي الله عنهم احتكموا إلى الرسول صلى الله 
عليه وسلم فاستقراً كل رجل منهم ثم صوب جميعهمء ولو كان المراد 
أن قراءة أحدهم دلت على التحريم وقراءة الآخر على التحليل لم يكن 
الصواب معهما معًا؛ بل المصيب أحدهما؛ لاستحالة أن يكون الشيء 
حرامًا وحلالًا لما يؤدي إليه ذلك من التناقض في القرآن”” . 

- أن الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف هي التيسير على 
الأمة والرحمة بهم. ولا وجه لهذا إذا كان المراد بها ما ذكروه من 
المعاني . 

- أن لا وجه لتخصيص كل واحد منهم الأحرف السبعة بما ذكره 
الإتقان: السيوطي» جاء صن 4*. 

(5) اليرهان: الرركشي: جلا ضن/711+ والإتثان+ السيوطي: جا ص 514 


0( انظر : تفسير الطبري» جاء ص48 . 


وحن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(3941) عنهام عاعحاظ مم4 


من معان مع أنها كلها موجودة في القرآن''". فهذه الأنواع التي ذكروها 
موجودة في قراءة عمر كما هي موجودة في قراءة هشام ولا فرق”"'. 
الطائفة الثالثة: 

رأت أن المراد بالأحرف السبعة الوجوه التي يقع بها التغاير والاختلاف 
في الكلمات القرآنية ولا يخرج عنهاء وقد اتفقوا على أنها سبعة. 

وقد ذهب إلى هذا القول: أبو حاتم السجستاني وابن قتيبة 
والباقلاني وأبو الفضل الرازي والسخاوي وابن الجزري ومكي بن أبي 
طالب ومن المعاصرين: المطيعيء. والخضري الدمياطي والزرقاني 
وغيرهم . 

ثم اختلفوا في تحديدها إلى أقوال منها : 
أولًا: قول ابن قتيية7 أن الوجوه السبعة هي: 

: الاختلاف في إعراب الكلمة بما لا يغير معناها؛ كقوله تعالى‎ ١ 
هم ا 2 بالقيم ار‎ 

؟ ‏ الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها؛ كقوله تعالى: 
«#كيت تومه وقراءة: (كيف لنشرها)” , 


)2 الإتقان: السيوطي» جاء صض١١.‏ 

لل الأحكام : لابين حزم جةًء صملا .١‏ 

(9) تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة» ص58. 

(؟:) سورة هود: الآية ملا. 

)2 قراءة الضم متواترة» والفتح كاذه عن سعيك بن جبير والحسن وغيرهما. انظر: 
المحتسب» جاء ص6١ .١‏ 

(5) سورة البقرة: الآية 509. 

(0) بالراء قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوبء وقرأ باقي العشرة 
بالزاي.. 


20 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(395,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مرح حل عه تبي عبر 


 "“‏ الاختلاف فى إعراب الكلمة بما يغير معناها ##رينا بلحِد بين 
سقَاراي( وقراءةة درا اين ا 70 
 :‏ الاختلاف فى الكلمة بما يغير صورتها فى الكتابة ولا يغير 


خبين بين ال لقي ١‏ بتع 


نعتانها إن كان إلا عتعة ويل 4ك وقزادة جزل 31 

ه ‏ الاختلاف في الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها؛ كقوله تعالى : 
«إوطلج تَنضُو4”” 2 وقراءة (وطلع نضيد)”" . 

5 الاختلاف بالتقديم والتأخير؛ كقوله تعالى: «#وََةتٌ سكرهُ 
لْمَوتِ يي 7 وقراءة (وجاءت سكرة الحق بالموت)”” . 

) الاختلاف بالزيادة والنقصان؛ كقوله تعالى: «#وَإِنَّ أله هُوَ‎ ٠ 
لحَمِيدٌ”"': وقراءة (فإن الله الغني الحميد)””'".‎ 


2 


أ 
9 


ثانيًا: قول أبي الفضل الرازي المقرئ: 
١‏ اختلاف الأسماء من إفراد وجمع تذكير وتأنيث؛ كقوله تعالى: 


.19 سورة سبأ: الآية‎ )١( 

(0) قراءة يعقوب (رَيّنا بَاعَد) وقراءة ابن كثير وأبي عمرو وهشام (رَبَنَا بَعْد) وقراءة 
الباقين (رَبَنَا بَاعد) . 

(0) سورة يس: الآية 59. 

)50( قراءة ثبادة رويت عن ابن مسعود رضي الله عنه . 

(0) سورة الواقعة: الآية 59. 

000 قراءة شاذة رويت عن علي رضي الله عنه. 

(0) سورة ق: الآية .١9‏ 

(6) قراءة شاذة رويت عن أبي بكر رضي الله عنه. 

(9) سورة الحديد: الآية 55. 

(١٠)وهي‏ قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفرء وقرأ باقي العشرة بزيادة (هو). 

اانا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(396,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إوكبر4”'. وقراءة #وكتابه*”"“. وقوله تعالى: «إولا يُقَبَلُ4”". وقراءة 
(لا تقبل)”*' . 

5 -اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر؛ كقوله 
تعالى : ظبعِذ4””'. وقراءة (7َاعد)"". 

الاختلاف في وجوه الإعراب. 

 :‏ الزيادة والنقص. 

6 التقديم والتا ير 

5 -الإبدال؛ كقوله تعالى: لأتَسْعَوَا ِل ذكْ أسم4”"'. وقراءة 
(فا بو 

٠‏ امختلاف اللغات كالفتح والإمالة؛ كقوله تعالى: وَمَلُ أَتَلكَ 
حَدِيتُ مُوق4' بإخلاص الفتح في موسى وإمالته””" . 


ثالنًا: قول ابن الجزري أن الوجوه السبعة هي: 
١‏ - _اختلااف الحركات بلا تغير في المعنى والصورة؛ كقوله تعالى : 


.5860 سورة البقرة: الآية‎ )١( 
قراءة حمزة والكسائي.‎ )0( 
.48 (؟) سورة البقرة: الآية‎ 
قراءة ابن كثير وأبي عمرو.‎ )5( 
.19 سورة سباً: الآية‎ )5( 
سبق ذكرها.‎ )( 
.4 سورة الجمعة: الآية‎ )0( 
(فامضوا) قراءة شاذة.‎ )( 
.4 سورة طه: الآية‎ )9( 
قراءتان متواترتان.‎ امهو)٠١(‎ 
لمكن‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(397,1) عنهام عاعحاظ مم4 


55 2 


مون لئاس ِآلْسفْل4”" بضم فسكون. وقراءة (بالبَكَل)”" بفتحتين . 
؟ ‏ اختلاف الحركات مع تغير في المعنى فقط؛ كقوله تعالى: 

للق ادم ين رَيْدِ كلئت74”". وقراءة ملف آدَمَ من وي كَلِمَاتْ” 2 . 

لضياكاف الحروف سير المنقى لا الضورة» فقرله الى : 
هْنَلِكَ تَبلُوأ””'. وقراءة (تتلوا)"'' بتاءين. 

ب اششلاقه السروقف عير الصورة ققطء كقزله كمالى 2 طاهذا 
اقرط 7" بوتراتبف (البير اق" بالسيه: 

ه ‏ الاختلاف في المعنى والصورة؛ كقوله تعالى: #تَآسْعواي”"', 
سنا 

١‏ - التقديم والتأخير؛ كقوله تعالى: ظتَئُُونَ وشُئَُورتَ 4" ببناء 
الأول للمعلوم والثاني للمجهول والعكس”""'. 


.55 سورة النساء: الآية لالاء سورة الحديد: الآية‎ )١( 

(0) قرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الباء والخاءء وقرأ باقي العشرة بضم الباء 
وسكون الخاء. 

(9) سورة البقرة: الآية /ا". 

(:) وهي قراءة ابن كثيرء وقرأ الباقون تلص َادَمْ ين َيف كلت ». 

(5) سورة يونس: الآية ."٠‏ 

(7) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. وقرأ الباقون تبَلُوأ4. 

2372 سورة الفاتحة: الآية 0-5 

() قراءة قنبل ورويس بالسين» وقراءة حمزة بإشمام الصاد زايّاء وقرأ باقي العشرة 
بالصاد. 

(9) سورة الجمعة: الآية 4. 

(١1)سبق‏ ذكرها. 

(١١)سورة‏ التوبة: الآية .١١١‏ 

(0١)قرأ‏ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء الأولى وفتح الثانية» وبعكسه قرأ 
الباقون. 


7 1/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(398,1) عنهام عاعحاظ مم4 


1 الويافة والمتخشضصان كقوله تعاتى - عاووق +43 وقرادة 
واي 

ويستدل لهذه الطائفة بأدلة منها: 

١‏ - أن تأويل الحرف المذكور في الحديث بالوجه موافق لما فسر 
به الحرف في قوله تعالى: ##إومن الدَّاسن من يعبد أله عل حرت4”" ؛ ولأن 
ا 0 

؟ _.جاء في بعض الروايات ها يشير إلى أن الأحرف تقر قراءة 
كما جاء فى حديث عمر: «فاقرؤوا ما تيسر منه) وقول جبريل عليه 
السلام إلى يعدي الروايات: إن الله يأمرك أن تقر أمعف القران. على 
سبغة أحرف.. فأيما حرف قرؤوا عليه ققد أضابوا» وغير ذلك. 

“" - أن هذا المذهب يعتمد على الاستقراء التام لاختلاف القراءات 
وما ترجع إليه من الوجوه السبعة. 

5 - أن الحكمة من نزول الأحرف السبعة هي التيسير على الأمة 
وهذا متحقق فى اختلاف اللغات أو اللهجات فى القراءات كما ذكره 
الراؤق اف الوسيه النسايع مره كما ذكرناء. ْ 


الاعتراضات الواردة على هذا القول!؟2: 
ومن الاعتراضات المحتملة على هذا القول: 
١‏ - أن هذه الوجوه السبعة المذكورة التى استقرأها أولئك هى 


.١177 سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(0) قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر #وأوصى*2 وقرأ باقي العشرة #ووصّ». 

(6) سورة الحج: الآية .١١‏ 

(:) انظر هذه الردود فى: مناهل العرفان: الزرقانى ج١.ء‏ ص"15١‏ وما بعدهاء 
والأحرف اموس و حسن عترء ص55١‏ 59 بعدهاء وحديث الأحرف 
السبعة: د. عبد العزيز القاري.» ص78 وما بعدها. 


يلحنا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(399,1) عنهام عاعماظ مم4 


وجوه اختلاف القراءات» لكن لا يلزم من ذلك تفسير الأحرف السبعة 
بهاء وتفسير الأحرف بهذه الوجوه إدعاء يستلزم الدليل وليس ثُمَّ دليل. 

؟ - أن أصحاب هذا القول اختلفوا فيما بينهم في تحديد الأوجه 
السبعة اختلاقًا لا يدع مجالا للشك بأن في تأويل الأحرف بالأوجه سعة 
لا تنضبط بها هذه الوجوهء ولا تنحصر في السبعة المذكورة. 

“ - لا تنهض بعض الأوجه المذكورة إلا بأمثلة من القراءات 
الشاةة أو المعيفة إلى المنكرة» وقد صرح بذلك ابن الجزري حيث قال: 
«قد تتبعت صحيح القراءات شاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هو يرجع إلى 
سبعة أوجه لا يخرج عنها)""' . 

 :‏ أن الحكمة من تعدد الأحرف السبعة الرخصة لطوائف من 
الأمة يشق عليها التعلم» ويعسر عليها التحول عما ألفته ألسنها؛ كالشيخ 
العاسي والعجوز والغلام والخادم. والعرب لم يكونوا يحسنون الكتابة 
ولا القراءة» وهذه الوجوه التي ذكروها يتعلق معظمها بطريقة الخط 
واختلاف صورة الكلمة في الكتابة» كما أنها جميعها لا يتسنى إدراكها 
إلا يعد يسك خييق تابر راسم بره بأوجه الخط والكتابة» وهذا شأن 
خواص العلماء» ومن نزلت الرخصة لأآجله لا يدرك ذلك ولا يفهمه. 
ولا يظهر وجه الرخصة لهم بالقراءة على ما تيسر لهم من الأحرف. 

ولهذا قال القاسم بن ثابت في الرد على أصحاب هذا القول: إنهم 
«اخترعوا معنى لم يقل به أحد من السلف ولا أشار إليه» وليس للخلف 
الخروج عن السلف» ثم قال: «وهذه الأحاديث الصحاح... تضيق عن 
كثير من الوجوه التي وجهها عليها من زعم أن الأحرف في صورة الكتابة 
والتقديم والعاخير» والزيادة والتقصاق؛ لأن الرخصة كانت من 


)١(‏ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري؛» جاء ص"1. 
لكل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(400,1) عنهام عاعماظ مم4 


رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب ليس لهم يومئذ كتاب يعتبرونه؛ 
ولا رسم يتعارفونه» ولا يقف أكثرهم من الحروف على كُتُبهء ولا 
يرجعون منها إلى صورة)"" . 
الطائفة الرابعة: 

رأت أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب ثم 
اختلفوا إلى أقوال منها: 

القول الأول: أنها سبع لغات من لغات العرب نزل عليها القرآن 
بمعنى : أن كلمات القرآن لا تخرج عن سبع لغات هي أفصح لغات 
العرب» وأكثره بلغة قريش» ومنه ما هو بلغة هذيل أو ثقيف أو هوازن أو 
كنانة أو تميم أو اليم : 

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: «ليس معناه أن يكون في الحرف 
الواحد سبعة أوجهء هذا لم يسمع به قطء ولكن هذه اللغات السبع 
متفرقة في القران» فبعضه نزل بلغة قريش» وبعضه بلغة هذيل» وبعضه 
بلغة هوازن» وبعضه بلغة أهل اليمن» وكذلك سائر اللغات ومعانيها في 
قله كلها وا , ْ 

وذهب إلى هذا القول أبو عبيد وثعلب وابن سيذه والأزهري 
واختاره ابن عطية» وصححه البيهقي ف (الشعب). 

واستدلوا بما قاله عثمان رضي الله عنه للأربعة حين أمرهم بنسخ 
الصحف: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن» 
فاكتبوه بلسان قريش فإن القرآن أنزل بلسانهم)”". ووجه الاستدلال: أن 


)١(‏ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي.ء ص8١١-‏ ؟177. 
(0) غريب الحديث: أبو عبيد القاسم بن سلام» ج١ء‏ ص١45.‏ ومعاني الأحرف 
السبعة: عبد الرحمن بن أحمد الرازي ص”797. 
(9) تفسير القرطبىء» ج١اء‏ ص47 - 55. 
5٠‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(401,1) عنهام عاعماظ مم4 


الحديث يدل على أن معظم القرآن نزل بلسان قريش» وأن فيه بقية من 
لغات العرب» ولذلك ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله: «باب نزل 


القرآن بلسان قريش والعرب قرآنًا عربيًا بلسان عربي مبين»”'". 


واعترض على هذا القول بأمور منها''' : 

١‏ مخالفته لحديث عمر وهشام رضي الله عنهما فكلاهما من 
قريش» ولسانهما واحدء فلو كان المراد بالأحرف اللغة لما وقع بينهما 
اختلاف . 

هذا القول لا تتحقق افيه حكمة العسير بيده الأحرف» ولبس 
للقارئ أن يختار منها حرفا واحدًا؛ بل يلزمه القراءة بها جميعًا حيث 
يقرأ آية بحرف والثانية بحرف آخر وهكذا. 

 "“‏ أن في هذا زيادة مشقة على كل قارئ» ولو كان بحرف واحد 
لكان أيسر من هذا التنويع» إذ إن على كل قارئ أن يحيط بكل اللغات 
السبع حتى يقرأ القرآن. 

؛ ‏ اختلاف أصحاب هذا القول في تعيين تلك اللغات وحصرهاء 
ولو كان المراد بالأحرف تلك اللغات لاشتهرت عند الصحابة ومن بعدهم. 


القول الثانى: هو ما ذهب إليه أكثر العلماء : 

ومنهم: سفيان» وابن وهب » وابن جرير الطبري» والطحاوي 
وغيرهم . 

وهو: أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في 
)١(‏ صحيح البخاري» كتاب فضائل القرآن. 
(0) انظر: الأحرف السبعة: د. حسن عترء ص2187 وحديث الأحرف السبعة: 

0 عبد العزيز القاري». ص 7١‏ 7. 

لك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(402,1) عنهام عاعماظ مم4 


المعنى الواحدء على معنى أنه إذا اختلفت لغة العرب في كلمة جاء 
القرآن بسبع لغات منها . 

واختلفوا في تحديد هذه اللغات السبع فقيل : 

١‏ قريش. هذيل» تميمء هوازنء كنانة» ثقيف. اليمن. 

١‏ - قريشء هذيل» تميم» هوازن» الأزدء ربيعة» سعد بن بكر. 
وقبل غير ذلك . 

وممن قال بهذا الرأي: القاسم بن ثابت الذي قال: «ونقول - وبالله 
التوفيق ‏ بالذي صحت به الآثارء وتواطأت عليه الأخبارء وتأوّله من أهل 
التفسير من لا يدفع نقلهء ولا يتهم نظره.ء إن الله تبارك وتعالى بعث 
نبيّه صلى الله عليه وسلم والعرب متناؤون في المحال والمقامات» 
متباينون في كثير من الألفاظ واللغات» ولكل عمارة لغة ذلت بها 
ألسنتهمء وفحوى قد جرت عليها عادتهم» وفيهم الكبير العاسي» 
والأعرابي القح» ومن لو رام نفيَ عادته وحمل لسانه على غير ذربته 
تكلف منه حملا ثقيلًا. وعالج منه عبئًا شديدّاء ثم لم يكسر غَرْبهه ولم 
يملك استمراره إلا بعد التمرين الشديد» والمساجلة الطويلة» فأسقط عنهم 
تبارك وتعالى هذه المحنة» وأباح لهم القراءة على لغاتهم» وحمل حروفه 
على عاداتهم» وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرئهم بما يفقهونء 
ويخاطبهم بالذي يستعملون بما طوقه الله من ذلك. وشرح به صدره» وفتق 
به لسانه» وفضله على جميع خلقه»» ثم ذكر بعض الأحاديث وعقب عليها 
بقوله: «فمعنى قوله: «على سبعة أحرف» يريد والله أعلم ‏ على لغات 
شعوب من العرب سبعة» أو من جماهيرها وعمايرها»"''. 

وممن قال بهذا: أبو جعفر الطحاوي حيث قال: «كانت هذه 


.17١ - ١7؟8ص المرشد الوجيز: أبو شامةء»‎ )١( 


حك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(403,1) عنهام عاعماظ مم4 


السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن على غيرها؛ لأنهم 
كانوا أميين» لا يكعيوة إل التليل مهي فكانا يفي على كل فى 41 
متهم أن يتحول إلى غيرها من اللغات» ولق زام ذلك لم يعهيا .له إلا 
بمشقة عظيمة» فوسع لهم في اختلاف الألفاظ إذا كان المعنى متفقًا"'". 

وسئل سفيان بن عيينة عن اختلاف قراءة المدنيين والعراقيين: هل 
تدخل في السبعة الأحرف؟ فقال: لاء وإنما السبعة الأحرف كقولهم: 
هلم» أقبل» تعال» أي ذلك قَلْتَ أجزاك”" . 

وأشهر من ذهب إلى هذا الرأي الإمام الطبري ‏ رحمه الله تعالى - 
حتى صار القول ينسب إليهء وأفاض في مقدمة تفسيره في الاحتجاج له 
واستدل بأمور منها"" : 

١‏ أن الصحابة رضي الله عنهم تماروا في القرآن فخالف بعضهم 
بعضًا في نفس التلاوة دون ما في ذلك من المعاني. 

١‏ - أنهم احتكموا فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأ كل 
رجل منهم ثم صَوَّب جميعهم في قراءتهم على اختلافها... ولو كان 
اختلافهم فيما دلت عليه تلاوتهم من التحليل والتحريم. والوعد والوعيد 
وما أشبه ذلك لكان مستحيلًا أن يصوب جميعهم... ولأن ذلك لو جاز 
أن يكون صحيحًا وجب أن يكون الله جل ثناؤه قد أمر بفعل شيء بعينه 
وفْرَضّه في تلاوة من دلت تلاوته على فرضه - ونهى عن فعل ذلك الشيء 
بعينه وزجر عنه في تلاوة الذي دلت تلاوته على النهي والزجر عنه - وفي 
انتقاء ذلك عن كتاب الله وجوبٌ صحة القول الذي قلناه. 


2000 المرجع المبايق:: ص١ .٠١‏ 
0,0( المرجع السنايق: صن 6 1 
0 انظر: تفسير الطبري» جاء ص8: - 660. 


م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(404,1) عنهام عاعماظ مم4 


” - ويؤيد هذا حديث أبي بكرة رضي الله عنه عن الرسول صلى الله 
عليه وسلم عن الأحرف السبعة: «كلها شاف كاف» وفيه «كقولك: هلم 
وتعال)"'' فقد أوضح نص هذا الخبر أن اختلاف الأحرف السبعة إنما هو 
اختلاف ألفاظ كقولك: «هلم وتعال» باتفاق المعاني لا باختلاف معانٍ 
موجبة اختلافت أحكام. 

5 - ويؤيد هذا ما صح من الأخبار عن جماعة من السلف والخلف 
كقول ابن مسعود رضي الله عنه: «فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال» 
وقوله: «من قرأ على حرف فلا يتحولن منه إلى غيره» فمعلوم أن عبد الله بن 
مسعود رضي الله عنه لم يَعْنَ بقوله هذا: من قرأ ما في القرآن من الأمر 
والنهي فلا يتحولن منه إلى قراءة ما فيه من الوعد والوعيد» ومن قرأ ما فيه 
من الوعد والوعيد فلا يتحولن منه إلى قراءة ما فيه من القصص والمثل . 

ويرد على هذا القول اعتراضات منه”"' : 

١-أنه‏ قصر أحاديث الأحرف السبعة على بعض معانيها فحسب؛ لأنه 
قصر إنزال القرآن على سبع لغات على ما كان من الألفاظ المتفاوتة 
الموضوعة لمعنى واحد بين لغات القبائل دون هيئة النطق فإنه اعتبرها خارج 
الأحرف السبعة» وهذا الإخراج لا دليل عليه لأن ذلك مما تشمله اللغات. 

؟ ‏ أن هذا القول لا يسعف في تخريج القراءات وتعليل وجودها 
واختلافهاء والقول بأنها قراءات لحرف واحد فقط يعوزه الدليل على أن 
كل حرف له قراءات أنزلت من الله سبحانه وتعالى. 

" - أن هشام بن حكيم قرشي فلا داعي لإنكار عمر عليه لأنه 
قرشي مثله يقرأ على لغته. 


(0) انظر: الأحرف السبعة: د. حسن عترء ص87١185-1.‏ 


1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(405,1) عنهام عاعماظ مم4 


أن الاخولاقه بن لغاثف العري لبن تشندين القاية صن بدي 
بعضهم ما عند بعض في الأكثرء وإنما هو أن قريشًا استعملت في عباراتها 
شيئًاء واستعملت هذيل شيئًا غيره في ذلك المعنى وسعد بن بكر غيره 
والجميعٌ كلامّهم في الجملة ولغتّهم'''» ولا يستوجب ذلك أو يستدعي 
نزول القرآن بلغاتهم كلهم؛ بل وإذا نزل بلغة بعضهم كقريش كفى . 


الترجيح : 

بادئ ذي بدء ينبغي أن نقر ونعترف بأنه لا يمكن لأحد الجزم بمعنى 
الأحرف السبعة» وإنما هي اجتهادات لا يسلم كل قول منها على كثرتها 
من اعتراضات وإشكالات» وقد سئل الشيخ محمد الأمين الشنقيطي 
- صاحب أضواء البيان ‏ رحمه الله تعالى: عما ترجح لديه في معنى 
حديث الأحرف السبعة؟ فقال: الذي ترجح لدي أني لا أعرف معناه”" . 

وقبله قال ابن الحزورق” الأ زلت امتشكل هذا الحديف وافكر 
فيه» وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة» حتى فتح الله عليّ بما يمكن أن 
كرون عرو انا إن شام ال 

ولذا؛ فلا تطمع أن تجد هنا أكثر من ذلك» أو مثله. لكن هذا لا 
يعني أن الأقوال كلها على درجة واحدة من القرب أو اليعد عن 
الصوابء» فمنها ما هو ظاهر الضعفء. وهو ما ذكرناه من أقوال الطائفتين 
الأولى والثانية» وهي أقوال كثيرة تقارب الثلاثين قولا. 

وإذا علمنا أن أحاديث الأحرف السبعة تدل على أمرين: 

الأول: أن الأحرف السبعة في القراءة وليس في المعنى. 


.5٠ص‎ »ءا١ج تفسير ابن عطية»‎ )١( 
(؟). حديثك الأحرف السبعة: 3 عبد العزيز القاري» ص 5ه.‎ 


(0) الشر فى القراءات العقر> ابن الجزري» بضاء صن 


0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(406,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثاني: أن الحكمة منها التخفيف والتيسير على الأمة والرحمة بهم . 

ظهر لنا أن الصواب أقرب إلى قول الطائفتين الثالثة والرابعة؛ بل 
لا يتحقق الأمران إلا في قول أبي الفضل الرازي من الطائفة الثالثة وابن 
جرير الطبري من الطائفة الرابعة وإنما خصصنا قول الرازي لذكره الوجه 
السابع وهو اختلاف اللغات ولم يذكره غيره. 

وعلى هذا؛ فإن هذين القولين هما الأقرب للصواب» وهما قولان 
لا يتعارضان بل يتداخلان». وتداخلها يزيدهما قوة وظهورًا. 

ولنا أن نقول: إن المراد بالأحرف السبعة هو: تغاير الألفاظ مع 
اتفاق المعنى ‏ كما قال أبو الفضل الرازي ‏ في سبع لغات من لغات 
العرب ‏ كما قال ابن جرير الطبري. 

قال ابن حجر رحمه الله تعالى -: يمكن الجمع بين القولين بأن 
يكون المراد بالأحرف تغاير الألفاظ مع اتفاق المعنى مع انحصار ذلك 
في بيع العات”". 

وذلك أن اختلاف القبائل العربية فيما مضى كان يدور على 
الليعنات فى كثر من الحالات:. والتخقيف على الأمة:بدوول القران غلى 
سيعة 036 يتحقق بملاحظة اختلاف اللهجاتء. إذ إن اختلاف اللغة في 
جوهرها أيسر من اختلاف اللهجة» فقد يسهل على المرء أن ينطق بكلمة 
من غير لغته»ء ولا يسهل عليه أن ينطق بكلمة من غير لغته نفسها بلهجة 
غير لهجتهء وطريقة في الأداء غير طريقته". 

أي: أن القرشى مثلًا يسهل عليه أن ينطق بلغة هذيل فى جوهرها؛ 
اكد يقق عليه أن ريطن لغ لكلل بنبسة أهلها. 1 


)2200 فتح الباري : ابن حجر العسقلاني» حق ص18١.‏ 
20 مناهل العرفان: الزرقانى» جا ص15 .١‏ 


2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(407,1) عنهام عاعماظ مم4 


ولما كانت الأحرف بمعنى اللغات فإن الوجوه التي ذكرتها الطائفة 
الثائية ليست إلا الفوارق بين اللغات السبع التي نزل القرآن عليها. 

وإن حصر الفروق في سبعة أمر لا موجب لهء ولو زادت عن 
السبعة أو نقصت لما كان مخالمًا لنص شرعي طالما حققنا أن الأحرف 
هي اللغات السبع التي أنزل القرآن وفقهاء فلا عبرة عندئذ لعدد الفروق 


بينها سواء أزادت عن السبعة أم نقصت”"'. 


والخلاصة : 

أن المراد بالأحرف السبعة وجوه القراءات المتغايرة في سبع لغات 
من لغات العرب وليست لغات القبائل على حَدّ سواء؛ بل بعضها أسعد 
من بعض بهذه الوجوه. 

ونختم هذا بالتأكيد على أنَّ هذا ما قلناه ونحن ندرك أن عليه مآخذ 
وفيه إشكالات تظهر للمتأمل؛ كغيره من الأقوال» والله أعلم. 


ما بقي من الأحرف السبعة: 

بغي أن بين قبل ذكر الأقوال في ذلك: 

أن الأقوال هنا مبنية على الأقوال في الأحرف السبعة فمن فسرها 
برأي ذهب إلى ما يوافق ذلك من بقاء الأحرف كلها أو بعضها. 

وبعد هذا نقول: إن للعلماء في ما بقي من الأحرف السبعة ثلاثة أقوال : 
الأول: بقاء حرف واحد من الأحرف السيعة: 

ذهب الطبري والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلى أن 
عثمان رضي الله عنه لما استنسخ الصحف من عند حفصة أمر أن يكون 


.18١ص الأحرف السبعة: د. حسن عترء‎ )١( 
سف‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(408,1) عنهام عاعماظ مم4 


ذلك على حرف واحد لثلا تختلف الأمة فى القرآن كما اختلفت اليهود 
والنصارى» وجمع الأمة على حرف واحد وأغز الناس بترك ما سواه» 
فتتابع المسلمون على ذلك» وأجمعوا عليه» وبذلك اندثرت الأحرف 
السنة .وغفت آثارها قلا سبيل اليوم إلى القراءة بهنا"'*: .وقال ابن تبمية: 
إن قول جههور العلماء من السلف والآئمة. . . وقال: والأحاديثت 
والآثان المشيورة الميشفيهة ذل على هنذا القول”"'...وقال أبن حسف 
الطبري: «لا قراءة للمسلمين اليوم إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم 
إمامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية»”" . 
إشكال: 

وقد أورد الطبري ‏ رحمه الله تعالى ‏ إشكالا على هذا القول ثم 
أجاب عليه فقال: 

«فإن قال بعض من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة 
أقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها؟ قيل: إن أمره 
إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض»ء وإنما كان أمر إباحة ورخصة»”*) 
وقد سبق بيان ذلك في جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه. 
الثاني: بقي من الأحرف السيعة ما يحتمله رسم المصحف: 

قالابن الجزري: «وهذا القول هو الذي يظهر صوابه؛ لأن 
الأحافيف المشحجحة والآثار المخهورة السكففية دل عليه ونيد ل 


(1) انظر: تفسير الطبرق» داه هن 11-5 

(؟) مجموع فتاوى ابن تيمية» ج”. ص 590. 

() تفسير الطبري» ج١ا.ء‏ ص15. 

(5) المرجع السابق. جاء ص16. 

(8) النشر في القراءات العشر: ابن الجرري: جا صن "١‏ 
00 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(409,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقال أيضًا: «فكتبوا المصاحف على لفظ لغة قريش والعرضة 
الأخيرة... وجردوا المصاحف عن النقط والشكل لتحتمل صورة ما بقى 
فق الأخرقف السبنة)”؟. 1 

وقال أبو شامة المقدسي: «والحق أن الذي جمع في المصحف هو 
المتفق على إنزاله» والمقطوع بهء والمكتوب بأمر النبي صلى الله عليه 
وسلمء وفيه بعض ما اختلفت فيه الأحرف السبعة لا جميعها)"”"' . 

وقال أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي المقرئ: «أصح ما عليه 
الحذاق من أهل النظر في معنى ذلك: أن ما نحن عليه في وقتنا هذا من 
هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن)”" . 

وقال مكي بن أبي طالب القيسي رحمه الله تعالى : اهذه 
القراءات كلها التي يقرأ بها الناس اليوم وصحت روايتها عن الأئمة إنما 
هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن)”؟'. 

وقال أيضًا: «فالمصحف كتب على حرف واحد». وخطه محتمل 
لأكثر من حرف إذ لم يكن منقوظا ولا مضبوطّاء فذلك الاحتمال الذي 
اضمل: به.الخط هو من الببعة الأحرف الباقي” , 

قلت: وبهذا يظهر أن لا خختلاف يذكر بين القولين الأولين والغاني؛ 
قأصحاب القول الثاني يقولون: إن المصحف كتب على خرف 
واد كاضصحاتي القول الأول_لكنه يهن شرونا اترى هن الأخرف اليدة 


(1) مفجد المقرتين : أبن الجورى: ضن 1١11١‏ 
(5) فتح الباري» ابن حجرء جلا صن١1,‏ 
(9) المرشد الموجيز: أبو شامة» ص١٠١١.‏ 
(4) الإياثة: مكى ين أبي طالب القيسي + ضن؟7, 
(5) المرجع السابق» ص١".‏ 

6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(410,1) عنهام عاعماظ مم4 


الباقية. ولذا نرى بعض الباحثين يخلط بين القائلين بالقولين الأول والثاني. 
القول الثالث: بقاءً الأحرف السبعة كلها: 

والمتكامين إلى امال المصاعف العتنانية على العف السيعة.. ويوا 
عليه آنه لآ يجوز غان الأمة أن تيمل قل شيع نيا 


الترجيح : 

والراجح ‏ والله أعلم ‏ هو القول الثاني» وهو بقاء ما يحتمله 
الرسم من الأحرف السبعة» وهو القول الذي عليه جمهور العلماءء 
والقول الأول ينطوي تحت القول الثاني» وعلى هذا فإن جمع عثمان بن 
عفان رضي الله عنه : 

١‏ كان على حرفب واحد هو حرف قريش» وقد كتب مجردًا حتى 
يحتمل أحرفًا أخرى. 

١‏ كان الهدف من جمع القرآن الكريم في عهد عثمان رضي الله 
عنه تجريده مما لم يثبت من القراءات» ولذا كانت لجنة جمع القرآن في 
عهد عثمان رضي الله عنه: (إذا تدارؤوا في شيء أخروو» قال محيد: 
فظئنت ظنًا أنما كانوا يؤخرونها لينظروا أحدثهم عهدًا بالعرضة الأخيرة 
فيكتبونها على قوله)”". وقد أصبح بعض من لا يفقه يخلط في القراءة 
تفسيرهاء أو يقرأ بقراءة فلان» ويقرأ الآخر بقراءة فلان مما لم يثبت في 
العرضة الأخيرة فجمع القرآن على القراءات الثابتة . 

ااسؤكان من قصلو أيضا عتركيب الببون حيك لو تكن كذلقه: 


40 الإتقان: السيوطى» جاء صض١١.‏ 
(0) المصاحف: ابن أبى داودء ص"". 


ملف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(411,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- وتأكيد الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته من الآيات أو القراءات. 

وفي ذلك يقول القرطبي ‏ رحمه الله تعالى : «وكان هذا من 
عثمان رضي الله عنه بعد أن جمع المهاجرين والأنصار وجلة أهل الإسلام 
وشاورهم في ذلكء فاتفقوا على جمعه بما صح وثبت في القراءات 
المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم واطراح ما سواهاء واستصوبوا 
رأيه» وكان رأيه سديدًا موفقّاء رحمة الله عليه وعليهم أجمعين"'' . 

وقال الباقلاني: الم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع نفس 
القرآن بين لوحين» وإنما قصد جَمْعَهِم على القراءات الثابتة المعروفة عن 
النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاءَ ما ليس كذلك» وأخذهم بمصحف لا 
تقديم فيه ولا تأخيرء ولا تأويل القديع ليله ومنسوخ تلاوة كُتِبَ مع 
مقبيع وسمة» و“طروفى قزاءته وعحفظله» خقية وقول القينافوالقبية على 
5 01 

ولا تنس أن الراجح في المراد بالأحرف السبعة هو وجوه القراءات 
المتغايرة على سبع لغات من لغات العرب. وقد كتب القرآن في عهد 
عثمان على لسان قريش على وجه يحتمل وجوه القراءات الثابتة» فإن 
أمكن وإلا كتبت في مصحف بوجه وفي مصحف آخر بوجه آخر 
فالأحرف الباقية» موجودة في أفراد المصاحف ومجموعها. والله أعلم. 


حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف: 

أما حِكم نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف فلا تكاد تحصى » 
ولا تنس أنا قلنا: إن الأحرف هى وجوه القراءات» فتدخل فى ذلك 
الك تفسير القرطبي» جاء ص 605. 


0( البرهان: الزركشي» جاء ص ه5١77‏ 1 


4١١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(412,1) عنهام عاعفاظ مم4 


فوائد تعدد القراءات» ولهذا نجد كثيرًا من المؤلفين يمزج فوائد تعدد 
الأحرف مع فوائد تعدد القراءات”"' . 
ومن تلكم الفوائد: 
أولا: التيسير على الأمة والرحمة بهم: 

وهي أظهر الحكم وأشهرهاء والأحاديث صريحة في الدلالة على 
هذاء ووجه هذه الحكمة: أن الأمة التي نزل عليها القرآن الكريم كانت 
أمة عربية واحدة لكنها كانت قبائل متعددة» وكان بين كل قبيلة وأخرى 
اختلاف في اللهجات» وطريقة أداء بعض الكلمات» ولا يخفى عليك أن 
تمكن اللهجة من صاحبها تجعل تحويل لسانه عما ألفه واعتاده في غاية 
الحرج والمشقة؛ بل قد يُعرض عما عرض عليه ويأباه إذا خالف لهجتهء 
ولا يطاوعه لسانه لنطقه. 

فكيف يمكن والحالة هذه أن تلهج ألسنتهم بالقرآن» وتقبل قلوبهم 
عليه إذا اقتصر نزوله على لسان قريش"". 

وقد صَوَّرَ ابن قتيبة حالهم فقال: «فكان من تيسيره: أن أمره بأن 
يقرئ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم... ولو أن كل فريق من 
هؤلاء أ أن يزول عن لغتهء وما جرى عليه اعتياده طفلًا وناشئًا وكهلًا 
لاشتد ذلك عليه» وعظمت المحنة فيه» ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس 
طويلة» وتذليل للسان» وقطع للعادة» فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل 
لهم متسعًا في اللغات» ومتصرفًا في الحركات)”" . 


(9) انظر مما ؛ متاهل العرفان: الزرقاتى» عضا » ه6358 والقراءات القرانية:: د 
عبد الحليم قابه» ص17 وغيرهما كثير. 
(؟) الأحرف السبعة: د. حسن عترء ص60١5-5١1.‏ 


(©) تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة»ء ص ”8 .5١٠‏ 
١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(413,1) عنهام عاعماظ مم4 


وتشهد لهذا قول الرسول صلق الله عليه وسكي في معذيك أي بن 
كعب رضي الله عنه: «أن هَوّن على أمتي» وفي حديث آخر: «أسأل الله 
معافاته ومغفرته وإن أمني لا تطيق ذلك» وفي حديث ثالث: أن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جبريل عليه السلام فقال: «يا جبريل 
إني بعثت إلى أمة أميبن منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية 
والرجل الذي لم يقرأ كتايًا قط قال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة 
احرف 

قال ابن الجزري ‏ رحمه الله تعالى : «وأما سبب وروده على 
سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الأمة وإرادة اليسر بهاء والتهوين عليها 
شرفًا لهاء وتوسعة ورحمةء وخصوصية لفضلها""''. وقال أيضًا: 
«وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة» وألسنتهم شتى» 
ويعسر على أحدهم الانتقال من لغة إلى غيرهاء أو من حرف إلى آخر؛ 
بل قد يكون بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج»: لا سيما 
الشيخ والمراة: ومن لم يقرأ كتايًا كما أشار إليه صلى الله عليه وسلمء 
فلو كلفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن ألسنتهم لكان من التكليف بما 
لا يستطاع» وما عسى أن يتكلف المتكلف وتأبى الطباع)”" . 


ثانيًا: تحقيق انتشار الدعوة الإسلامية: 

وذلك أن انتشار الدعوة الإسلامية مرتبط بانتشار القرآن الكريمء 
ونشره مرتبط بتمكنهم وقدرتهم على تلاوته. وهذه تكون بمراعاة لغاتهم 
وألسنتهم. وقد كان ذلك بإنزال القرآن على سبعة أحرف . 


(1) الشر فى التزاءات العقترة ابح العورفيء داه عن اد 
اودلحة 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(414,1) عنهام عاعماظ مم4 


تالفًا: الإيجاز والإعجاز: 

ويا ذللك ١:‏ أن 5 تعدد اللأحرف كمال الإعجاز مع غاية الإيجازء 
إذ إن كل حرف بالنسبة إلى الآخر بمنزلة آية مستقلة» ولا يخفى أن تنوع 
المعاني تابع لتنوع الألفاظء ولو كان كل حرف آية مستقلة لكان في ذلك 
إطالة وإطناب يتعارضون مع جمال الإيجار وبقاء الإعجاز"'" . 


رابعًا: الدلالة على مصدر القرآن وأنه وحي من الله تعالى: 

وذلك أن تعدد القراءات وتعدد الأحرف واتساق بعضها مع بعض 
وترابطهاء من غير اختلاف فضلًا عن التضاد أو التنافي» يدل على أنه 
من حكيم خبيرء وَل كنَ يِنَ عِندٍ عَيْرٍ أله لَجَدُوأ فِهِ أخْيكدًا كرا4” " . 
خامسًا: توحيد لغات العرب ووحدة الآمة الإسلامية: 

فقد كان نزول القرآن على سبعة أحرف تمهيدًا لتعليم القبائل 
اللغات الأخرى واعتيادهم على سماعها خاصة في الكلمات التي نزلت 
على لسان قريش» حتى شاع لسان قريش واعتادته القبائل» وألفته آذانهاء 
واتحدوا عليه بعد ذلك. 
سادسًا: أن الأحرف السبعة من خصائص أمة محمد صلى الله علبه وسلم: 

قال ابن الجزري: «ومنها بيان فضل هذه الأمة وشرفها على سائر 
الأمم من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي وإقبالهم عليه هذا الإقبال» 
والبحث عن لفظة لفظة» والكشف عن صيغة صيغة». وبيان صوابه» وبيان 
تصحيحه» وإتقان تجويده حتى حموه من خلل التحريف. وحفظوه من 
الطغيان» والتطفيف. فلم يهملوا تحريكًا ولا تسكيئًاء ولا تفخيمًا ولا 


)١(‏ انظر: القراءات القرآنية: عبد الحليم قابه» ص58. 


(؟) سورة النساء: الآية 857. 


15 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(415,1) عنهام عاعماظ مم4 


ترقيقاء حس شبطوا متداز المدات» وتقاوت الامالات» وميدوا بين 
الحروف بالصفات» مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم» ولا يوصل إليه 
إلا بإلهام بارئ النسي)". 
سابعًا: أن الأحرف السبعة من خصائص القرآن الكريم: 

وبِدّن ذلك الطبري بقوله: «وذلك أن كل كتاب تقدم كتابنا نزولّه 
على نبي من أنبياء الله صلوات الله عليهم» فإنما نزل بلسان واحد متى 
ل إلى غير اللسان الذي نزل به كان ذلك له ترجمة وتفسيرًا لا تلاوة 
له على ها ألؤله الله .وانزل كناينا بالسيخ سيعة باع تللق الالسخ السغة 
تلاه التالي كان له تاليا على ما أنزل الله لا مترجمًا ولا مفسرًا)”"'. 

وفي الحديث: «كان الكتاب الأول نزل على حرف واحد ونزل 


القرآن على سبعة أحرف)”" . 


© © © 


النشر فى القراءاك العشر؟ ابن الجورئ+ ضاء عن 37 
(90) تتبن الطبرق 4 مضا ع ع الى اا 
(0) تفسير الطبريء» جاء ص١.‏ 


ها 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(416,1) عنهام عاعماظ مم4 


يُُ 






2 النسخ في القرآن الكريم 0 


كان الناس في الجاهلية يعبدون الأصنام والأوثان» فنزلت الآيات 
لتقرير العقيدة الصحيحة» والعقيدة لا يطرأ عليها تغيير ولا تبديل لقيامها 
على الايمان بأصول ثابعة اتفقت ذعوة الرسل ضلبياء واقتضت حاحة 
الآأمة الجديدة تشريعات تعبدية ومعامللات» واقتضت حكمة الله تعالى 
- رحمة بالآمة ‏ التدرج في تقريرهاء فكانت هذه الأحكام تنزل مفرقة بين 
حين وآخرء فإذا نزل حكم شرعي وعمل الناس به ارتقى بهم إلى حكم 
اخر يناسب الحال التي وصلوا إليه ورفع الحكم السابق» وهذا ما يسمى 
بالنسخ» وقد اعتنى العلماء بدراسة هذا النوع من الآيات وأفردوه 
نمؤلفات مستقلة أذكر منها: 

١-الناسخ‏ والمنسوخ في كتاب الله تعالى: قتادة بن دعامة 
السدوسي (ت7٠١١ه)‏ طبع بتحقيق: د. حاتم الضامن. 

؟-الناسخ والمنسوخ: ابن شهاب الزهري (ت55١١ه)‏ طبع 
بتحقيق: د. حاتم الضامن. 

 *‏ الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز: أبو عبيد القاسم بن سلام 
الهروي (ت175ه) طبع بتحقيق: محمد بن صالح المديفر. 

الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم: محمد بن أحمد بن حزم 
(ت6٠7”"”ه)‏ طبع بتحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري. 

الناسخ والمنسوخ: أبو جعفر النحاس (ت7””8ه) طبع 
بتحقيق: د. محمد عبد السلام محمد. 


كا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(417,1) عنهام عاعماظ مم4 


5 الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عز وجل : هبة الله بن سلامة بن 
نصر المقرئ (ت١٠5ه)‏ طبع بتحقيق: زهير الشاويش ومحمد كنعان. 

٠‏ - الناسخ والمنسوخ: أبو منصور عبد القاهر البغدادي (479ه) 
طبع بتحقيق د. حلمي عبد الهادي . 

8- التاسخ والمتسوح في القرآن الكريم: أبو بكر بن العربي 
(رت057ه). طبع بتحقيق د. عبد الكبير العلوي المدغري. 

4 نواسخ القران: ابن الجوزي (ت51917ه) طبع بتحقيق: محمد 
أشرف الملباري. وله أيضًا: المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ 
والمنسوخ. طبع بتحقيق: د. حاتم الضامن. 

٠‏ -النسخ في القرآن الكريم: د. مصطفى زيد (ت798١ه)‏ طبع 

والمؤلفات في الناسخ والمنسوخ كثيرة جذًا وإنما ذكرت أشهرهاء 
وأفضل من كتب في ذلك من المتقدمين أبو عبيد القاسم بن سلّام» ومن 
المتأخرين د. مصطفى زيد”"' . 


3 


تعريفه: 


النسخ لغة: 

يطلق بمعنى: الرفع والإزالة» يقال: نسخت الشمسٌ الظل» 
وسكك الريث الأئرة ذا" ازالقه» ومنه غرله الى كزويا ارملا عن قلف 
بن تفل ولا ين إل 16 عق ألق. التلخ ‏ تيكف متخ أله ما يلقن 


ب 
2 
د 


الفبطن كن تك أن اليد ا 1 ب يي 


)١(‏ انظر: الآيات المنسوخة في القرآن الكريم: د. عبد الله ابن الشيخ محمد 
الأمين الشنقيطىء ص4. 
(؟) سورة الحج: الآية ؟6. 
/ااء 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(418,1) عنهام عاعماظ مم4 


ويطلق ويراد به نقل الشيء من موضع إلى موضع.؛ ومنه: تناسخ 
المواريث؛ لانتقال المال من وارث إلى وارث. وتناسخ الأرواح عند 
القائلين به.» ونسخ الكتابء 0 نسخه الله قردًا بمعنى مسخهء ومنه 
قوله تعالى: «إإِنَا كا سَنْتَنِيِمٌ مَا ُثْرٌ تَْمَلُوِ74' والمراد نقل الأعمال 
إلى الصحف. 
النسخ اصطلاحًا: 

وا ري يحو سر جرم 

والمراد بقولنا: (رفع)؛ أي قلع الجمل بده دخرج بيد لحك جين 
برفع كالتخصيص فإنه لا يرفع الحكم» وإنما يقصره على بعض أفراده'") 

وبقولنا: (الحكم الشرعي) خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين» 
وخرج به رفع البراءة الأصلية؛ كإيجاب الصلاة والزكاة فإنه رافع للبراءة 
الأصلية لذمة الإنسان منها قبل ورود الشرع بهاء ولا يقال لهذا: نسخ 
انها حكم علي 0 شرعي 

والمراد بقولنا: (بخطاب شرعي) الكتاب والسّنّْة. وخرج بذلك رفع 
الحكم الشرعي بدليل عقلي؛ كسقوط التكليف عن الإنسان بموته أو 
جنونه» وكذلك خرج به رفع الحكم الشرعي بالإجماع أو القياس . 

وخرج بقولنا ل ل ا كقوله تعالى : 
«وكوا وَآمْرَبوا حي يبل لك الكنط الأَيِضُ من لليط اللنوم من الجر 0 
فإن قوله: #«حَقَّ يبَي* غير ناسخ لإباحة الأكل والشربء وإنما هو بيان 
وثدمة للمعقى .قلا يعثير. نسخا: 
)١(‏ سورة الجاثية: الآية 59. 


02 مناهل العرفان: الزرقانى» جك ص .١159١‏ 
(0) سورة البقرة: الآية .١81/‏ 


يلحك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(419,1) عنهام عاعحاظ مم4 


شروط النسخ : 

ويظهر من التعريف أن شروط النسخ أربعة: 

١‏ أن يكون الحكم المنسوخ شرعيًا. 

؟ أن يكون الحكم الناسخ خطايًا شرعيًا متراخ عن الخطاب 
المنسوخ حكمه. 

أن لا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدًا بوقت معين» وإلا 
فالشكو ينهي باقهاء وقهه. ولا يعد هذا س1 , 

4 - أن يكون بين الدليلين تعارض حقيقي بحيث لا يمكن الجمع 
بينهما أو إعمالهما معًا""' . 
مذاهب الناس في النسخ : 

ولهم في ذلك أربعة مذاهب: 

١‏ ذهب اليهود إلى إنكار النسخ وزعموا أنه يستلزم البداء 
على الله» وهو الظهور بعد الخفاءء أو نشأة رأي جديد لم يكن نتيجة 
تَجَدْد علم كان مجهولاء وهذا محال على الله تعالى. 

واستدلالهم هذا فاسد؛ لأن النسخ ليس لتجدد علم الله - تعالى وعرٌ 
وجل - وإنما لتجدد حاجة الأمة» وتغير أحوالهم وحاجتهم إلى حكم جديد 
في كل حالة من حالاتهم. فما يناسبهم في حال الضعف في مكة مثلًا قد لا 
يناسبهم في حال القوة في المدينة» وليس هذا من البداء في شيء. 

١‏ مذهب الرافضة: 


وهؤلاء غالوا في إثبات النسخ بل وأجازوا على الله البداء - الذي 


)١(‏ انظر: مباحث في علوم القرآن: مناع القطانء» ص77"5. 
20 مناهل العرفان: الزرقانى» جك ص ١595‏ 15 


احلدف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(420,1) عنهام عاعفاظ مم4 


3 البهوه عد تال ووضهرا احاديف انها إلى هلق رك الل 
عنه كقوله: «لولا البداء لحدثتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة». 

" - مذهب أبي مسلم الأصفهاني : 

وإنما نسب إليه لأنه أول من قال بهء وهو من أئمة المعتزلة» حيث 
قال بجواز النسخ عقلًا وامتناع وقوعه شرعًاء واحتج بقوله تعالى: ««لَا 
أي يال من بَبْنِ َدَيِْ وََا من حَلفِو َيل ين كير حمِيو»"''. على معنى : 
أن أحكام القرآن لا تبطل أبدَا ويحمل آيات النسخ على التخصيص . 

ويرد عليه: بأن معنى الآية أن القرآن لا يأتيه خلل ولا نقص ولا 
تحريف ولا تبديل» ولايمكن أن يتطرق إليه شيء من ذلك» والنسخ ليس 
من الباطل بل هو من الحقء فالناسخ والمنسوخ كلاهما وحي من الله 
تعالى» ووحي الله كله حق لا باطل. 

؛ - مذهب جمهور علماء المسلمين: 

على جواز النسخ عقلًا ووقوعه شرعًا للنصوص الشرعية الكثيرة 
الدالة على ذلك؟ كقوله تغاليى: «مَا سَنسَمحَْ بِنَ َايَةٍ أو نُنسهَا تأت جَيْرٍ مآ 
أن وق ع" وقوله اسالئ؟ 12 11 ويه تحكاتك ذه وقير 
ذلك من 'الآدلة في الكتاب. والسنة: 


ما يقع فيه الد لنسخ : 
اعلم أن النسخ لا يكون إلا في (الأوامر) و(النواهي) سواء كانت: 
١‏ - صريحة فى الطلب. 
كالأمر في قوله تعالى: طيتلم) الي اما إدا سَجَدٌِ الول فَََمُوا بين 
)١(‏ سورة فصلت: الآية 57. 
(؟) سورة البقرة: الآية .١٠١5‏ 
(9) سورة النحل: الآية .٠١١‏ 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(421,1) عنهام عاعحاظ مم4 


دَق توكو صَدَقَة 304 . 

؟ - أو كانت بصيغة الخبر. 

كقوله تعالى: ##يِّب عَيََكُمُ أَلسّيَامُ كَمَا كِب عَلَ الّذِرت من 
يك774. 

وكقوله تعالى: الزن لا يكح إِلّا َايَةَ أو مفركهٌ وَألرَيَةَ لا يكنها | 
وَآن ع ا 

لا يقع النسخ في : 

١‏ - مسائل العقيدة المتعلقة بذات الله تعالى وصفاته وكتبه ورسله 
واليوم الآخر؛ لأن العقائد حقائق ثابتة لا تقبل التغيير أو التبديل فلا 
يدخلها النسخ؛ كقوله تعالى: اقلا جَعَنُوا ينو أتدادايه”', 
سبحانه : امنا باللّهِ وَبَسُولِه التي الي الى يؤْصِت يمره . 

؟ - أصول العبادات والمعاملات فلا يقع النسخ في فرض الصلاة 
أو الصيام أو ادسج أو البيع أو الشراء أو الروام! لآن هذا وغيره من 
الأمور التي يشترك فيها الأنبياء كلهم: «سَرعَ لكُم من لذبن مَا وَضَّئْ يه 
ده 0 ِلَتِكَ وَمَا وصَّيْنَا بود إِبَرْسِمَ وموس وَعِسَع أن أَقَمأ الدِبنَ 


يي" '» وقال سبحانه: #كّب عَلِحَكُمْ أَلضِيَامٌ كما كيت عل 


مرو 4 اوداع تين . 


الورك ين مِنلِحك 744+ .وقوله سبحاته: وبا عَليَهِمَ فيا أن التّفْسَ 


.١7 سورة المجادلة: الآية‎ )١( 
.١1817 (؟) سورة البقرة: الآية‎ 
." سورة النور: الآية‎ )*( 

(:) سورة البقرة: الآية ؟5. 
(5) سورة الأعراف: الآية .١88‏ 
(5) سورة الشورى: الآية .١7‏ 
(0) سورة البقرة: الآية 1817. 


"١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(422,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ماه« 


اللتين. #قزتت. والتقق ولك اللي ولخت والذنن الس النة 
لد قِصَاضٌ 76" . 

الأخلاق والآداب؛ كقوله تعالى: 9 
تمش في 1 1 ونس ذلك 
الأخبار المحضة كقصص الأنبياء وما جرى للأمم السابقة. 


طرق معرفة الناسخ والمنسوخ : 

لمعرفة الناسخ والمنسوخ ثلاثة طرق هي : 

١‏ أن يكون في أحد النصين ما يدل على تعيين المتأخر منهما؛ 
كقوله كزال * ندم أد توما ين يدق حور سَنَعن وذ ل 
عَم موا الصّلاة وَدَاثوا الرَكةَ وأطيعوأ اله ورسو وَأسَّهُ حير 8 ملو 7. 
وكقوله سبحانه: ##آلَنَ حَنَفَ للَهُ ع وَعَلِمَ أنَك هكم اعد يكن 
مَنحكْم يَأنَهُّ صَِرَهٌ يِتلِيوأ مِأئَيْن وَإِن يكن يكم أَلَنْ 0م لْمَيْنِ بِإِدْ 
وَأََدُ مَعَ ألصّدرينَ4”؟'. وكقول الرسول صلى الله عليه وسلم: انهيتكم عن 
زيارة القبور فزوروهاء ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما 
بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلهاء ولا 
تشربوا مسكرًا»”” . 

د من الأمة في أي عصر من العصور على أن 


مرصي.. ١.‏ الوص بنع 0 12 ع 


ولا صَعْرَ حَذَكَ للناس و 


هه 


تكو 


.60 سورة المائدة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة لقمان: الآية .١18‏ 

(9) سورة المجادلة: الآية .١7‏ 

(:) سورة الأنفال: الآية 55. 

(5) رواه مسلمء كتاب الجنائز ص”517 ح(/99/1). 
1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(423,1) عنهام عاعحاظ مم4 


*" - معرفة المتقدم من المتأخر في النزول. 

ولا يعتمد في معرفة الناسخ من المنسوخ على : 

١‏ -الاجتهاد من غير سند. 

؟ - قول المفسر: هذا ناسخ وهذا منسوخ من غير دليل. 

. التعارض بين الأدلة ظاهرًا‎ "١ 

تأخر إسلام أحد الراويين. 

قال ابن الحصار: (إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن 
رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابيء» يقول: آية كذا نسخت 
كذا. قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ 
ليعرف المتقدم والمتأخر. قال: ولا يُعتمد في النسخ قولٌ عوام المفسرين؛ 
بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة؛ لأن النسخ 
يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر في عهده صلى الله عليه وسلمء 
والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد. قال: والناس في هذا 
بين طرفي نقيض» فمن قائل لا يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول» ومن 
متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد. والصواب خلاف قولهما)"'' . 
أقسام النسخ : 

والنسخ أربعة أقسام : 
الأول: نسخ القرآن بالقرآن: 


وأجمع القائلون بالنسخ على جوازه ووقوعه» وهو ثلاثة أنواع 
سيأتى بيانها إن شاء الله تعالى. 


2 8 1 لهك سس وسيم و. دمو م 2ع 


22320 الإتقان: السيوطى» جك صن 1 1 
إرفحة 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(424,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- 239“ ا 10100 7 6 سم ك4 0" ٠‏ .0 2 . ل 56 7 2 
وَصِيَّةَ لأزوجهم متلعا إلى الحول»» ١‏ نسخ بقوله تعالى: #وَالَدِينَ يتَوفونَ 


له دامع ب 6جداي عيدوء د 447 2 رسع كيو ساسج طني (7) 
منكم ويدرود أزواجا ببريصن بأنفسهن أزيعة أشبر وَعَشْرا ## 5 


الثاني: نسخ القرآن بالسَّنَّة: 
وهو نوعان: 
١‏ نسخ القرآن بالسّنَّةَ الآحادية: 
وجمهور العلماء على عدم جوازه؛ لآن القرآن متواتر يفيد اليقين 
والسَّنّة الآحادية ظنية ولا يرفع اليقين بالظن. 
ومثاله: قوله تعالى: كيب عَلَتكُمْ إِدَا حَصَرَ أَحَدَكُم الْمَوَتُ إن رك 
حرا ألْوْصِيّةُ ِلْوَِدَئْنِ وَالْأَفْيِينَ بِالْمعروفَ حَفًَا عل الْمَيَقِينَ4”" قيل: إنها 
منسوخة بحديث: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه. فلا وصية 
لوارث»”*' والصحيح أن الآية منسوخة بآية المواريث”'»: كما يدل على 
هذا أول الحديث نفسه: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه) . 
؟ - نسخ القرآن بِالسّنَّة المتواترة: 
وأجازه أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية» وقالوا: إن السّنَّهَ وحي 
كما أن القرآن وحيء قال تعالى: #إوْمًا يِنطِقُ عَنٍ أَطْوَكاَ © إن هْرَ ! 
يُق"©: وقوله تعالى : َرَلَدا إيْكَ أيْسكْرّ لبي دين ما مل 


بقل 60 والنسخ نوع من البيان. 


+ 


سح وو 


9 
0 5207 
سم 
ع١‏ 


.55٠ سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.575 (؟) سورة البقرة: الآية‎ 
.١18٠ سورة البقرة: الآية‎ )9( 
رواه الترمذي برقم (1١؟5١5)» وابن ماجه برقم (؟571).‎ )5( 
البرهان: الزركشى. ج”ء» ص””7.‎ )4( 
.4 8# سورة النجم: الآينان‎ )7( 
44 سوية الفح الآيه‎ 4 
2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(425,1) عنهام عاعحاظ مم4 


00 0 


ومتعه الشاقعي واحمد في وواية أخرى لتوله تعالى: وما تشع ون “ايه 
أ قينا افيد ينا أن ع" 0007 لبي عبزا'من القرافيولا كلد 

ويجاب عن ذلك: بأن الخيرية في الفضل وليس في وجوب الاتباع 
والدلالة على الأحكامء فالس يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن 
عدو ان سراي 

ومثاله: قوله تعالى: «#آرَايَهُ ولزن كَجَلدُوا كل ور ا يان بل 7" 
فإن جلد المحصن منسوخ بالرجم كما جاء في السَّنَّة المتواترة» والذي 
أراة أن هذا تخصيص وليس بنسخ» ولم أجد مثالا آخر”". ويظهر لي أن 
هذا النوع جائز عقلًا ولم يقع في القرآن. 
الثالث: نسخ السّنَّةَ بالقرآن: 

وأجازه الجمهورء ومثاله: التوجه إلى بيت المقدس في الصلاة كان 
بدا بالسّنة وتسبخة قوله تعالى + طاول ونوك لك امقيس الات يي . 

وصيام عاشوراء ثبت بالسَّنّةَ ونسخه قوله تعالى: «مّمن سبد َنم 
لدّهَرَ ا 

ومنعه الشافعي ‏ رحمه الله تعالى ‏ في رواية عنهء وذلك أن 
الشافعي لا يرى نسخ القرآن بالسّنّةَ ولا نسخ السّنَّةَ بالقرآن. قال رحمه الله 
تعالى: «حيث وقع نسخ القرآن بالسّنّة فمعها قرآن عاضد لهاء وحيث وقع 
نسخ السّنّة بالقرآن فمعه سُّنَّهَ عاضدة له ليتبين توافق القرآن والسُنّق!". 


.” سورة النور: الآية‎ )0( .١٠١5 سورة البقرة: الآية‎ )١( 
انظر: النسخ في القرآن الكريم: د. مصطفى زيدء ج؟ء ص858.‎ )9( 
.١55 سورة البقرة: الاية‎ )5( 
.186 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
الإتقان في علوم القرآن: السيوطيء ج؟ء ص/77. وانظر الرسالة: الشافعي‎ )5( 
.١١١- ٠١5ص‎ 
و2‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(426,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ووصف الزركشي من فهم من هذا النص مَنْعَ الشافعي لنسخ القرآن 
بالسّنّة بأنه لم يفهم مرادهء وقال: (إنما مراد الشافعي أن الكتاب والسَئة 
لا يوجدان مختلفين إلا ومع أحدهما مثله ناسخ لهء وهذا تعظيم لقدر 
الوجهين وإبانة تعاضدهما وتوافقهماء وكل من تكلم على هذه المسألة لم 
م ماي 
الرابع: نسخ السّنَّة بِالسّنَّة: 

وتحته أربعة أنواع : 

أ نسخ المتواتر بالمتواتر. 

ب - نسخ الآحاد بالآحاد. 

ج - نسخ الآحاد بالمتواتر. 

وهذه الأنواع الثلاثة جائزة عند الجمهور. 

د نسخ المتواتر بالآحاد»ء وفيه الخلاف الوارد في نسخ القرآن 
بالسّنّة الآحادية والجمهور يمنعه ولا يجيزه. 

أما نسخ كل من الإجماع والقياس والنسخ بهما فالصحيح عدم 
1 
أنواع نسخ القرآن بالقرآن: 

وهو القسم الأول من أقسام النسخ في القرآن الكريم . وهو ثلاثة أنواع : 
الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا: 

وأجمع القائلون بالنسخ على وقوعهء ومثاله: ما ورد في حديث 
عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات 


)١(‏ البرهان في علوم القرآن: الزركشي» ج؟ء ص"؟". 
(؟) مباحث في علوم القرآن: مناع القطانء ص777. 


ارح 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(427,1) عنهام عاعحاظ مم4 


معلومات يحرمن» ثم نسخن بخمس معلوماتء» فتوفي رسول الله صلى الله 

عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن''2. فجملة (عشر رضعات معلومات 
يحرمن) كانت من القرآن ثم نسخت تلاوتها وحكمها. 

وحكى القاضي أبو بكر في كتابه «الانتصار للقرآن» عن قوم: إنكا 
هذا القسم؛ لأن الأخبار فيه أخبار آحاد. ولا يجوز القطع على إنزال 
تراقمن بسفة امار لاد لهو فنا , 

ويجاب عن ذلك: أن التواتر شرط لإثبات لفظ قرآني» أما النسخ 
فيكفي لإثباته خبر الآحادء والمقام هنا مقام إثبات نسخ آية لا إثباتها . 


الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة: 

وهذا النوع هو أشهر الأنواع» وهو الذي ألفت فيه الكتبء 
وتفاوت المؤلفون في عدد الآيات المنسوخ حكمها مع بقاء تلاوتها بين 
مكثر جدًا وبين منكر. 

والصحيح : أن عددها قليل يقارب العشرين يزيد قليلًا أو ينقص 

ومن أمثلته: قوله تعالى: «إيكاا الدِنَ امَو ذا مسيم الرَسُول فَقَدَمُوا بين 
دَق يوك صَدَكَدَ 7" فتلاوتها باقية في المصحف وحكمها مصبوخ بقوله 
تعالى: طانم أ يما بن يدق جك سَنَعْبَ هذا د موا وكاب لله عل 
ار قار وار ةر ا يا 


٠١1/5 رواه مسلمء كتاب الرضاعء باب التحريم بخمس رضعات ج؟ ص‎ )١( 
ح(1555).‎ 

(0) البرهان: الزركشى» ج27 ص79 .5٠‏ 

(9») سورة المجادلة: الآية 7 

(5) سورة المجادلة: الآية .١7‏ 


يفده 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(428,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وى معديو تب 


ومن الأمثلة كذلك: قوله تعالى: الزن تتوفور منكم وبدرود 
2 ع 2 2 كه 2 7 صمح سه 14 ح ماع . 5 ب 
أزوجا وصِيّة لأزؤجهم متلعا إلى الحولٍ عير إِخرعي*” فتلاوتها باقية 


وحكمها نسخه قوله تعالى: وَآلدِنَ يون نكم وَيَدَدونَ اونا برضن 


اننا مسراجيين فير 


هق رمه تبر وعفرا 74 . 

حكمة نسخ الحكم وبقاء التلاوة: 

فإن قلت: وما الحكمة من بقاء التلاوة ورفع الحكم؟ قلنا: من الحكم : 

١‏ أن الآية يتعبد بالعمل بها ويتعبد بتلاوتهاء ورفع أحدهما لا 
يلزم منه رفع الآخرء فبقيت تلاوتها للتعبد بها . 

؟ أن النسخ غالبًا يكون إلى الأخف كما في المثالين السابقين» 
فبقاء التلاوة تذكير بنعمة رفع المشقة. 

حكمة نسخ الآية قبل العمل بحكمها: 

كما هو في آية الصدقة عند النجوى» وحكمة ذلك - والله أعلم - 
الثواب على مجرد الإيمان والقبول» وعلى نية الطاعة والتوجه إليها'" . 
الثالث: نسخ التلاوة وبقاء الحكم: 

والكر هذا النوع بعض العلماء وأجازه آخرون» ومن أمثلته حديث 
أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: إنا كنا نقرأ سورة نشبهها في 
الطولودو 50د ز بوره براءة فانمكهاه طبن الى قن لات نياف :لو كان 
لابن آدم واديان من مال لابتغى واديًا ثالئًا: ولا يملأ جوف ابن آدم إلا 
البواي) وكنا نر سووة كبا شنهها بلعنى القد حاتت #انيكهاة ين أي 
قد حفظت منها (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب 
)١(‏ سورة البقرة: الآية .54١‏ 
(؟) سورة البقرة: الآية 7764. 


(9) البرهان في علوم القرآن: الزركشيء ج”ء ص9". 
ليت 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(429,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ده في أعناقكم» فتسألون عنها يوم القيامة)”'2. قال ابن عباس رضي الله 

عنهما: فلا أدري من القرآن هو أم لا”"'. وقال يه بن كعب رضي الله 
عنه: كنا ثرى هذا من القرآن حتى نزلت: ليدم لكا ج17 . 

مم أمكلنه: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب 
على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله قد بعث 
محمدًا صلى الله عليه وسلم بالحق, وأنزل عليه الكتاب» فكان مما 
أنزل الله عليه آية الرجم. قرأناها ووعيناها وعقلناهاء فرجم 
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده..)”*) الحديث. وفي 
حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يقول: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» فقال 
عمر: لما أنزلت هذه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: 
اي , 

وقد يقال: إن الآية والحكم المستفاد منها متلازمان؛ لآن الآية دليل 
على الحكم» فإذا نسخت تلاوة الآية دون حكمها وقع الناس في لبس . 

ويجاب عن ذلك بأن التلازم بين الآية وحكمها مشروط بانتفاء 
القرينة والدليل» أما إذا نصب الشارع دليلًا على نسخ التلاوة وبقاء 
الحكم كما في رجم المحصن فلا لبس ولا إشكال”" . 


)١(‏ رواه مسلمء كتاب الزكاة ح(5419). 

(؟) رواه البخاري» كتاب الرقاق ح(1477). 

(9) سورة التكاثر: الآية .١‏ 

(5:) رواه البخاري» كتاب الرقاق ح(1450). 

(5) رواه البخاري» كتاب الحدود ح(2)5870 ومسلم». كتاب الحدود ح(5518). 
() رواه الإمام حعين في مسنده» جدةء ص 2187 ح(85١51).‏ 

(0) انظر: مناهل العرفان: الزرقاني» ج73 ص70 0 775. 


إؤ2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(430,1) عنهام عاعماظ مم4 


النسخ إلى بدل وإلى غير بدل: 

وقد يكون نسخ الحكم إلى بدل وقد يكون إلى غير بدل. 
أ- النسخ إلى غير بدل: 

كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله 
تعالى : «إتم) ا امنأ ذا كصِيَمٌ ارول موا بن يدق جوع سَدقة 1" 
فقد نسخت بالعفو عن ذلك إلى غير بدل في قوله تعالى: لأََسْمَقَمٌ أن 
هأ ب يدق يوك سكن كذ ل عََمَأ ويب الله علكُم مُأ الصَلرء وَادا 
ا 
بحاوه يكون السح إلى يدل 

وله أحوال ثلاثة : 

١‏ النسخ إلى بدل أخف. 

كايةالأفقداة بالحول سهنيا آية الأعطاذ باريعة اشهر وخثير : 

؟ - النسخ إلى بدل ممائل. 

كنسخ وجوب التوجه إلى بيت المقدس بالتوجه إلى المسجد 
الحرام . 

“ - النسخ إلى بدل أثقل . 

كنسخ جواز قتال المشركين إلى الوجوب «كيِبَ عَيَكُمْ الْقِتَالٌ 
وهو كر ب ونسخ وجوب صوم عاشوراء إلى وجوب صيام شهر 
رمضان» ونسخ حبس الزانية إلى الجلد للبكر والرجم للثيب. 


.١؟ سورة المجادلة: الآية‎ )١( 
.١7 (؟) سورة المجادلة: الآية‎ 
.5١5 سورة البقرة: الآية‎ )0( 


2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(431,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولعل حكمة هذا النوع إرادة الخير بالأمة» وزيادة الأجر والثواب؛ 
أن لكك على قدس المققة: 


حكمة النسخ: 

ولللنسخ حكم كثيرة منها: 

١‏ رحمة الله بالأمة ومراعاة مصالحهاء فقد يكون الحكم الشرعي 
في حين خيرًا للأمة وغيره خيرًا لها في حين آخرء فاقتضت حكمة الله 
تقرير الحكم الشرعي الذي فيه مصلحتها في كل حين. 

؟ - تطور التشريع إلى مرتبة الكمال حسب تطور الدعوة وتطور 
حال الأمة حين نزول القرآن» وسبق تفصيل هذه الحكمة في حِكم نزول 
القرآن الكريم منجمًا. 

"" - إبتلاء المكلف واختباره بالامتثال وعدمه.» حيث إن في تبدل 
الأحكام وتغيرها امتحانًا للقلوب ليميز الخبيث من الطيب. 

5 إرادة الخير للأمة والتيسير عليهاء وذلك أن النسخ إن كان إلى 
أشق ففيه زيادة ثواب» فالأجر على قدر المشقة» وإن كان إلى أخف ففيه 
التيسير على الأمة مع ثبات الأجر""'. 


© © © 


)١(‏ انظر: مباحث في علوم القرآن: مناع القطان.» ص »54٠‏ ومناهل العرفان: 
الزرقانى» جك ضن 1 1112 


"١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(432,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






8 القسم في القرآن الكريم 3 


في القرآن الكريم خمس عشرة سورة مبدوءة بالقسم» وجاء القسم 
في أثناء سور كثيرة من القرآن الكريم. 

ويأتي القسم في اللغة العربية لتأكيد المقسم عليه؛ وتمكينه في 
النفس» والقرآن يخاطب الناس كافة وفيهم المنكر وفيهم الشاكء وفيهم 
الخصم الألدء وفيهم المؤمن المصدقء, ولكل منهم الأسلوب الذي 
يناسبه من المؤكدات أو عدمهاء فجاء القسم لإقامة الحجة. وتأكيد 
الخبرء ولتطمئن نفس المؤمن. 
المؤلفات فيه: 

وقد اعتنى العلماء بدراسة القسم في القرآن الكريم وأفردوه 
بمؤلفات مستقلة منها: 

١ت‏ الشيان في أقسام القرآن: لابن قيم الجوزية (ت١هلاه)»‏ وطبع 
مرات كثيرة. 

؟ ‏ الإمعان في أقسام القرآن: عبد الحميد الفراهي (مطبوع). 

آيات القسم في القرآن الكريم: أحمد كمال محمد المهدي"". 


37 


تعريفه : 
والحِلّف بكسر الحاء: العهد يكون بين القوم»ء وحالفه؛ أي: 


.م١1978 تقدم بها لنيل درجة الماجستير من كلية أصول الدين في الأزهر‎ )١( 


بفيف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(433,1) عنهام عاعماظ مم4 


عاهده. والحَلِف هو اليمين قال تعالى: #ولا ِعْ كل حَلَافٍ مَهينِ4'" 
وقال عليه الصلاة والسلام: «من حَلَمَ على يمين فرأى غيرها خيرًا منها 
فليكفر وليأت الذي هو خير»"". 

وسمي يميئًا؛ لأنهم إذا تحالفوا تصافقوا بأيمانهم» ولا يزال الناس 
ال دومنا معذ: يتعلون :للك اهيا ناي بولتللك سم الحلف يمينا : 


- 


وسمي قْسِما من قَسَّم الشيء بمعنى : جَرَأه وفرقه» وذلك أن اليميرة 
تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا على رجل أنه قتل صاحبهم فيحلفون 
خمسين يميئا تقسم عليهم» ثم ضار اسمًا لكل خلف» فكأنه كان في 
الأصل تقسيم أيمان» ثم صار يستعمل في نفس الحَلِف والأيمان”", 
والسمن هذه المساألة عند الفقهاء القسامة: 
اصطلاحًا : 

أما في الاصطلاح فهو: ربط النفس بالامتناع عن شيء أو الإقدام 
اعتقادًا”'. 

أرأيتم ذلك الصحابي الجليل الذي ربط نفسه بسارية المسجد حتى 
يعوب اله عليه فى خاوقة الكلاثة الذيم عش |*؟ للدلالة على غرسة 
وإصراره على التوبة. فذلك مثل الذي يربط نفسه ربظًا معنويًا لتأكيد عزمه 


.3١ سورة القلم: الآية‎ )١( 

(5) .وواه سليء جلا صن ” كتات. الآيفان. 

(") مفردات ألفاظ القرآن: للراغب الأصفهانى» ص١57.‏ 

(4) انظر: مباحث في علوم القرآن: مناع القطات: ص١759.‏ 

(5) هو كعب بن مالك رضي الله عنه. وانظر: قصته مع صاحبيه في كتب التفسير 
للآية ١١4‏ سورة التوبة. 


إرفرة 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(434.1) عنهام عاعحاظ مم4 


على الشيء بمعنى معظم عنده: سواء كان معظمًا حقيقة كالذات الإلهية؛ 
أى تمجرق اغتقاده كالكفاى الذيخ يقسمون باللات والعرق وأمثالهم . 


ته : 


4 


أ (أحلف 


وصيغة القسم الأصلية أن يؤتى بالفعل الأقسم) أو حلف) متعلء 
بالباء إلى المَفْسَم به ثم يأتي المقسم عليه وهو جواب 2 
د 1 


ونكاك ذلك 'قوله وبال : الشثرا باق جَهد تكد لد ينث أن 
2 لو د 000 


من يموت 


أركان القسم : 

الأول: فعل القسم (أقسم) أو (أحلف). 

الثانى: أداة القسمء أو حروف القسم وهن (الباء» والواو» والتاءء 
واللام» ومن). ولم يرد القسم في القرآن إلا بالأحرف الثلاثة الأولى» 
أما اللام فقال سيبويه: «وبعض العرب يقولون في هذا المعنى: لله 
فيجيء باللام» ولا تجيء إلا أن يكون فيها فعاض الس وأما (من) 
قال سيبويه أيضًا: واعلم أن من العرب من يقول: من ربي لأفعلنٌ 
ذلك... ولا يدخلونها في غير ربي كما لا يدخلون التاء في غير «الله)”) 
والواو أكثر ما يستعمل في القسم. 


."/8 سورة النحل: الآية‎ )١( 
الكتاب: سيبويه » جا ص/59. فلك وقد يرد عند بعض العامة ذلك ولكن‎ 20 
. في مقام النفي‎ 
فرق المرجع السايق) ج37 ص456.‎ 
2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(435,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثالث: المقسم بهء وهو الله سبحانه وتعالى» ولا يجوز القسم 
بغير الله» ولله سبحانه أن يقسم بما شاء من مخلوقاته. 

الرابع: المقسم عليه أو جواب القسم. 
أنواع القسم : 
وهو نوعان: 
١‏ قسم ظاهر: 

وهو ما توافرت فيه أركان القسم الأربعة كما جاء في المثال 
الساك» أو معدف هه أوليها» وهو فعل القسم؛ كقوله تعالى: «إفْوربٌ 
لتم وَالْأَرّضٍ إِنَّدُ لَحَقّ مَتَلَ مآ أََهْمْ تَطِفْة4”''. وقول إبراهيم عليه السلام : 
«تتاط تجتن لد بد ل ونا مزين»”22. أو حذف منه فعل 
وجواب القسم إذا كان في نفس المقسم به ما يدل غلى المقسم عليه؛ 
وهي طريقة القرآن». فإن المقصود يحصل بذكر المقسم به» فيكون حذف 
المقسم عليه أبلغ وأوجز'"؛ كقوله تعالى: «#ق وَلْمَانِ الْمَجِيدِ»” 2 «اص 
لمان ذى الي . 


؟" ‏ قسم مضمر: 
وهو ما حذف منه فعل القسم وأداته والمقسم به. وتدل عليه اللام 
المؤكدة القسو «زالعن تتخل على سواي: القسي؟ كتوله تعالى : 


.777 سورة الذاريات: الآية‎ )١( 
(؟) سورة الأنبياء: الآية لاه.‎ 
التبيان في أقسام القرآن: ابن القيمء ج١اء ص58.‎ )( 
.١ سورة ق: الآية‎ ):4( 
.١ سورة ص: الآية‎ )5( 
حاوف‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(436,1) عنهام عاعحاظ مم4 


001 ع 


«اتبلرت ف أَنَوْلِكْمْ رَلضِكُمْ4''؛ أي: أقسم بالله: وكقوله تعالى : 
لتنا 2 لسْمَمًا بِألنَاصِيَةِ7" . 
المقسم به في القرآن الكريم : 
وهو نوعان: 
النوع الأول: قسم بالله تعالى: 
أقسم الله تعالى بنفسه في خمسة مواضع : 
١‏ 00 0 0 0 مكحن لكوك هما كدر 


يق ٠‏ داصح اجر 000 تلك لم74" . 


2 هم 


2008 الك الح د ا ع 00 ا 


#6 ا جتززلك لتتلتفد تيه © 2ل أ يعمَلون‎ ١ 
. قوله تعالى : «#فورَيك لَحَشْرَيَهم وَالتّسْطِين”‎ - "“ 
ا لس وَالْارْضٍ 0 ا‎ 
قوله تعالى: 5696 قم ون القرنق والقزب إن دوت 2 عل أن بَيَلَ‎ - 
0 ا‎ 
كما ورد القسم بالله على لسان أنبيائه أو أمرًا لهم عليهم السلام‎ 
0 
قول إبراهيم عليه السلام: «وَبََهَ لَلَحِيدَنَ ْمَك بعد أن‎ - 


.185 سورة آل عمران: الآية‎ )١( 
.١6 (؟) سورة العلق: الآية‎ 

(9) سورة النساء: الآية 50. 

(:) سورة الحجر: الآيتان 97 "4. 
(5) سورة مريم: الآية 58. 

(1) سورة الذاريات: الآية 77”. 

(0) سورة المعارج: الآيتان 5٠‏ ١غ4.‏ 


طروت 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(437,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مريت 37 . 


؟ ‏ وأمره سبحانه لنبيّه بالقسم في قوله تعالى: 8رَعم لين كعرَوَاْ أن 
ل 
# د وكذلك قوله مبحاته* غؤرَكال الزن 
00 تإوتك بي" . 
5 - وقوله سبحانه : مووستَيْوتكَ ارم 01 قل يف درق نه يج . 
كما جاء القسم بالله في آيات أخرى منها: 
- كقول إخوة يوسف لأبيهم عليهم السلام: #تالله تَفْنَوَأ 
يَرْصكرٌ 2 حي تكرت ص27 . 
١‏ - وكقوله: «أتاشَّهِ إن كدت ادبن" . 
 '"'‏ وقوله سبحانه: كسمو أنه جَهَدَ اتويت 4 يك أنه 
00 وغير ذلك . 
النوع الثاني: قسم الله تعالى بمخلوقاته: 
وهو كثير في القرآنء والقسم بها لدلالتها على عظمة خالقها 
وبارئهاء وفيه إشارة: 
انا الفضيلعها كقو له عبنح نمه +03 الي كذ ترك 3ن 


ب 5 وح لم 


وأ لا تَلَينَا ألكَاعَةٌ هن بل 


]عا 


فين 


)١(‏ سورة الأنبياء: الآية لاه. 
(؟) سورة التغاين: الآية ل. 
(9') سورة سبأ: الآية ”". 

(4) سورة يونس: الآية 07. 
(5) سورة يوسف: الآية 88. 
(7) سورة الصافات: الآية 05. 
(0) سورة النحل: الآية 8". 
(4) سورة البلد: الآية .١‏ 


ئضت 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(438,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وه 


«وَطورٍ 02274 وعدا اد الك نٍ»”" «اوَالمَتدّتِ صنو7" . 


م 


وإما لنفعها؛ كقوله سبحانه: «ؤوالتين وَاليوْنِي'. 


وإما لكونها من أعظم آياته ومخلوقاته؛ كقوله سبحانه: شين 
وَْحنهَا (© وَلْعَمَرٍ إا كلهاه””2 «إوالم وَأطّرِقِ»”"2 وال إذا يفت () وَلتَار 
يوا تَلّ4”" وقوله: «لآ أَقيمْ يور القيمَقكي ”7 . 

ولله سبحانه وتعالى أن يحلف بما شاء من خلقه وليس لأحد غيره 
أن يحلف بغير الله» وفي الحديث: «من حلف بغير الله فقد كفر أو 
اشرك)"'' وقال عليه الصلاة والسلام: «ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا 
بآبائكم, فمن كان حالمًا فليحلف بالله أو ليصمت)”'". 


وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: (إن الله يقسم بما شاء من 
خلقه. وليس لأحد أن يقسم ا ا 


)١(‏ سورة التين: الآية ؟. 

(؟) سورة التين: الآية ”. 

(9) سورة الصافات: الآية .١‏ 

(4) سورة التين: الآية .١‏ 

(0) سورة الشمس: الآيتان  ”‏ ". 

(5) سورة الطارق: الآية .١‏ 

0) سورة الليل: الآيتان ١‏ - 5. 

(4) سورة القيامة: الآية .١‏ 

(9) رواه الترمذي» أبواب النذور والأيمان» باب ما جاء في أن من حلف بغير الله 
فقد كفر أو أشرك ح رقم .)١6176(‏ 

(١٠)رواه‏ البخاري ح رقم (2)21555. كتاب الإيمان والنذورء» ومسلم في كتاب 
الإيمان ح(/5751). 

(١١)الإتقان:‏ السيوطي» ج؟ء» ص١7‏ 1. 

لكوت 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(439,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المقسم عليه في القرآن الكريم: 

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: «والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده 
وتحقيقه فلا بد أن يكون مما يحسن فيه ذلك كالأمور الغائبة والخفية إذا 
أقسم على ثبوتها. 

فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمرء والليل والنهارء 
والسماء والآرضء فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها)”"' . 


والأمون الكى السب الله ميو في القرانة الكروي فى أصيول 
الإيمان""' التي يجب على الخلق معرفتها ويمكن إجمالها ب: 


١‏ التوحيد: 
كقوله تعالى : «اوَآلصَكَّتٍ صَنًا © كَالبَمرْتِ ورا (© ليت دما (© 


إِنَّ لهك د74" . 


؟ - أن القرآن حق: 
كقوله تعالى: طقّلآ أَقَسِمْ بِمَوقع التُجور © وَإِنَهُ لتَسٌَ لَوَ تَعلمُونَ 
عَظِيم ([) إِنَّد لقان 1425 . 


)١(‏ مجموع فتاوى ابن تيمية» ج7١‏ ص6١”27‏ وانظر: التبيان في أقسام القرآن 
تعالى خطأ. انظر مثلّا: الإتقان للسيوطيء ج”ء ص١7١‏ - .١111١‏ 

(؟) في القرآن أقسام كثيرة ليست على أصول الإيمان» لكنها ليست قسمًا من الله 
تعالى؛ بل من المخلوقين» ولهذا أرى عدم دقة عبارة بعض الباحثين حين 
يقصرون القسم كله في القرآن على هذه الأصول. 

(9) سورة الصافات: الآيات ١‏ 5. 

(:) سورة الواقعة: الآيات هم لالا. 


ا22 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(440,1) عنهام عاعحاظ مم4 


" - أن الرسول صلى الله عليه وسلم حق: 

كقوله سبحانه: «رش 9 مَالان لفكير © لَك لَنَ الربيي”. 
وقوله سئعناته+ <زوالتثر إن هوقا 7 نا حل ميك وما ذه )وا يلد 
عن الوق (© إن هْرَ إِلّا كى يوى 774 . 
4 - أن القيامة حق: 

كقوله سبحانه: «#وَالدّرِيتِ روا 3 فَللْمِلت وقرا 7 كبرت ما 
تَلْمْتَيََتٍ أمرا © يما وعَدُنَ لَاقٌ (© وَنَّ لين لوَفهُ4”". وقوله سبحانه : 
وَالْدْسَلَتٍ غرةا4 إلى قوله : #١‏ إِسّما توعدون لواو . 
5 بعض أحوال الإنسان وما فطره الله عليه من صفات: 

كقوله تعالى : «إوَآلينِ وَاَرَبوْدِ 7 وَطْورٍ ميدن () وعدا للد لذبي 
قد لقا لاضن ف لنسن تير (© ثدّ مَدَدتَُ قل سَفِبِنَ © إلا لين اموا 
صنأْ لصحت هم أَجرْ ير ”2 وقوله سبحانه: َال إِذَا يَنتّو4 إلى 
قوله: #إإنَّ سَميَورٌ لم4 '. وقوله سبحانه: «اوَالْمَدِيَتِ» إلى قوله: #إنَّ 
لاضن ريه لَكَنو2"”5. وقوله سبحانه: «لآ أَقَيمْ يكدًا انبِ» إلى قوله : 
قد كت اطخ ندا 


0 


ا ع0 


.”"- 1١ سورة يس: الآيات‎ )١( 

(؟) سورة النجم: الآيات ١‏ -4. 

(") سورة الذاريات: الاآيات .5-2١‏ 

(5).سورة المرسلات: الأياتك 7-1 

(0) سورة التين: الآيات .5-1١‏ 

(5) سورة الليل: الآيات ١‏ -54. 

(0) سورة العاديات: الآيات 1١‏ -5. 

(6) سورة البلد: الآيات ١‏ -5. 

(9) ذكر هذه الأحوال مع أمثلتها ابن القيم في كتابه التبيان في أقسام القرآنء ج١اء‏ 
ص5 -601. 


56 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(441,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه : 

ولك أن تتأمل في الحكمة في أن يقسم الله على: إن الْإضَنَ لني 
خُْرِ» ب لوَالْضَرِ» وعلى هارما وَدَعَكَ رَبك وَمَا قل ب «واألضّى» وعلى 
لإَِمَا وُعَدُوَ لم4 ب «والشسكتٍ» لِمَ لَْمْ يقسم على #إإنَ لضن لي 
شَُرِ» بالضحى مثلا أو بالصافات أو المرسلات وقل مثل هذا في 
الأقسام الأخرى. 

فإن فعلت فإنك ستدرك في أقسام القرآن وجهًا بلاغيًا من أظهر 
أوجه الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم وهو الصلة بين المقسم به 
والمقسم عليه. 

ومن الأمثلة على ذلك: 

قوله تعالى: وَأ ذدَاتِ للك 63 إن لنى كول م74 . 

قال البيضاوي: «ولعل النكتة 4 هذا القسم تشبيه أقوالهم في 
اختلافها وتنافى أغراضها بطرائق السموات فى تباعدها واختلاف 
غاياتها»!" . 

؟ - قوله تعالى: ظوَالَجِرِ إدَا هو © ما صَلَّ صاب وما غَ 9 
ًا يق عن الوك (© إن هُرَ إلا ون يوكن 4" . 

والمقسم به هنا النجم الذي يهتدي به السائرون في ظلمة الليل» 
والمقسم عليه نفي ضلال الرسول صلى الله عليه وسلم» وإثبات صدقه 
ونبوته وهدايته للناس» فكأنه النجم الذي يهتدي به الناس إلى الحق 
والنجاة. 


.8 - سورة الذاريات: الآيتان لا‎ )١( 
أنوار التنزيل وأسرار التأويل: البيضاوي.» جده.ء ص1505.‎ )0( 
:4- ١ سورة النجى + الآيات‎ )0( 

4:١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(442,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «وبين المقسم به والمقسم عليه من 
التناسب ما لا يخفى. فإن النجوم التي ترمي الشياطين آيات من آيات الله 
يحفظ بها دينه ووحيهء واياته المنزلة على رسوله بها ظهر دينه وشرعه 
وأسماؤه وصفاته» وجعلت هذه النجوم المشاهدة خدمًا وحرسًا لهذه 
النجوم الهادية)""' . 

٠‏ قوله تعالى: اولض () وَل إِدَا سب () ما وَدَعَكَ رَبْكَ وما 
. 

قال ابن القيم رحمه الله: «فتأمل مطابقة هذا القسمء وهو نور 
الضحى الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه» وهو نور الوحي الذي 
وافاه بعد احتباسه عنه حتى قال أعداؤه: وَدَّعَ محمدًا ربه. 

فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل» على ضوء الوحي ونوره بعد 
ظلمة احتباسه واحتجابه. 

وأيضًا؛ٍ فإن فالق ظلمة الليل عن ضوء النهار هو الذي فلق ظلمة 
الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة فهذان للحس» وهذان للعقل. 

وأيضًا؛ فإن الذي اقتضت رحمته أن لا يترك عباده في ظلمة الليل 
سرمدًا؛ بل هداهم بضوء النهار إلى مصالحهم ومعايشهمء لا يليق به أن 
يتركهم في ظلمة الجهل والغي؛ بل يهديهم بنور الوحي والنبوة إلى 
صا حياس باخريم: 

فتأمل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه» وتأمل هذه الجزالة 
والرونق الذي على هذه الألفاظ. والجلالة التي على معانيها)”" . 


.٠١ص التبيان في أقسام القرآن: ابن القيمء ج؟7ء‎ )١( 


(؟) سورة الضحى: الآيات ١‏ -”. 
(*) التبيان في أقسام القرآن: لابن القيمء جاء ص68١‏ -1509. 


5" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(443,1) عنهام عاعحاظ 


هه 


وردت (لا) وهي أداة نفي مقترنة مع فعل القسم (أقسم) في سبعة 


١‏ قوله تعالى: 
١‏ - قوله تعالى: 
” - قوله تعالى: 
قوله تعالى: 
ه ‏ قوله تعالى: 
5 قوله تعالى: 
“ا قوله تعالى: 
واختلف العلماء 


١‏ أنها نافية للقسم: 
فقيل: إن المعنى أن الأمر من الوضوح والظهور بحيث لا يحتاج 
إلى قسم فلا أقسم. 
وهذا مردود بقوله تعالى: وفك أيه بمواقع لجر © وَإِنَهه 
انمق 1 لتر علي 14" خانبنب النسم, 


010 
00 
020 
)0( 
)2 
000 
0270 
ك4 


ممعي 


عرش م 
فلا أَفْيِم بمَوقع لجو 744" . 
طكل يم ينا يرون (©) وا ل يزون»”" . 
«لا نيم بت الترق وللعرب»”". 
ل َنِم يور التبلعة () ولا أَيمْ بالتين رمي 
فلا أفيم يوم القتلمة لوي ولا أقيم التقين اللزامق» . 
04 2 لض ه21 
جك شيم باس 5 
004 م3 3 1 7 زفق 
«إلا أقيم الشف . 
«لا يم يكذا البكر» ”7 . 
في (لا) على أقوال: 


سر 


سورة الواقعة: الآية ه/. 
سورة الحاقة: الآيتان 8” -3"9. 


سورة المعارج : الآية .65٠‏ 
سورة القيامة: الآيتان ١‏ 5. 
سورة التكوير: الآية .١6‏ 
سورة الانشقاق: الآية .١١‏ 


سورة البلد: الآية .١‏ 


سورة الواقعة: الآيتان هلا 5ل. 


57 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(444,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ - أنها صلة؛ أي: زائدة: 

ثم اختلفوا في توجيهها : 

فقيل: إن لا زائدة لتوكيد القسمء والمعنى: أقسمء قاله ابن 
000 والمعفيي كل واتجازه أيو على ري 5 

وهذا عردوة لآن كم التوكيد لا يتقدم على الموكد بل يعار 
عنه”*“» ولا يصح أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة؛ لأن هذا لو كان كذلك 
لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه" . 

وقيل: إنها زيدت توطئة وتمهيدًا لنفى جواب القسم. 

ففي قوله تعالى: «إلآ أُقيِمْ يَوَرِ الْقيمَةِ”" يكون المعنى: لا أقسم 
بوم القيامة لا يتركون سربي”. 

وهذا مردود بمثل قوله تعالى: لآ أَفَسِمٌ بِمَوْتع التُجُور4 فإن 
جوابه : مإإِنَّه لقان 0 وهو مثبت وليس بمنفي . 
'؟ - وقيل: إنها نافية لمحذوف يناسب المقام لا للقسم: 

ومثال ذلك: ما قاله القرطبي في قوله تعالى: فلآ أََيمُ ير 
آلْقِيَمَقه”''2: «وقال بعضهم : (لا) رد لكلامهم حيث أنكروا البعث فقال: 


)١(‏ إعراب ثلاثين سورة من القرآن: ابن خالويهء ص872. 

(0) الكشاف: الزمخشري.» ج؛ة. ص8 08. 

() المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات: أبو على الفارسى» ص١7ا0.‏ 
(4) انظر: شرح المفصل: ابن يعيش». ج3م» 1 ْ 

(6) تفسير القرطبي» ج5١ء‏ ص"١1.‏ 

(7) سورة القيامة: الآية .١‏ 

(0) مغني اللبيب: ابن هشامء ص58" -9؟"7. 

(8) سورة الواقعة: الآية هل. 

(9) سورة الواقعة: الآية لالا. 

(١٠)سورة‏ القيامة: الآية .١‏ 


2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(445,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ليس الأمر كما زعمتم. قلت: وهذا قول الفراء)”'©. 


؛ - أن (لا أقسم) صيغة من صيغ القسم: 

وذلك أن القسم المسبوق بالنفي عبارة من عبارات القسم» وليست 
لا نافية للقسمء وليس بصلة» وإنما لتأكيد القسم. 

وتأكيد الأمر عن طريق النفي مألوف في لغة العرب» فإنك إذا قلت 
لصاحبك: لا أوصيك بفلان» فإنما تريد تأكيد التوصية به» وتبالغ في 
الاهتمام بهء فتبلغ بالنفي ما لا تبلغه بالأسلوب الصريح المباشر”" . 

فإن قلت: إِذَا لا يعرف خبر فيه نفي من خبر لا نفي فيه كما قال 
القرطبي -. قلت: إن دلالة القرينة كافية لمعرفة ذلك والتفريق بينهماء 
وذلك: كقوله عدالى + زونك لتق و ككل 3 غ71 يعن اقول سبحاله: 
«قلا أَنَسِمٌ بِمَوتع التُجور يي . 

وكما ترى فإن القولين الثالث والرابع أقوى الأقوال وإن كنت أميل 
إلى الثالث منهاء والله أعلم. 


من فوائد القسم: 

١‏ - تأكيد المقسم عليه. 

يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: «والمقسم عليه يراد بالقسم 
توكيده وتحقيقهء فلا بد أن يكون مما يحسن فيه ذلك كالأمور الغائبة 
والخفية إذا أقسم على ثبوتها. فأما الأمور المشهودة الظاهرة كالشمس 


.5:٠صضص‎ ١95ج تفسير القرطبي»‎ )١( 

(0) الكشف والبيان في علوم القرآن: د. سمير شيلوهء ص56١".‏ 
(9) سورة الواقعة: الآية 5/. 

(:) سورة الواقعة: الآية هل. 


هع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(446,1) عنهام عاعماظ مم4 


والقمرء والليل والنهارء والسماء والأرضء» فهذه يقسم بها ولا يقسم 
07 
# القت الانطان إلى ها بحوية الكوث من أسرار صحجيبة» وابانك 
78 2 32 8 5 و د اك 3 21 زفق « 5 
لوَإِنَك لَقَسَمٌ لو تَعَلَمُونَ عَظِيمٌ 74" . كما يتبع قوله: «#إإِنَّ في دلت لَآَيَتٍ 
الو وري 337 الآياات الكوبية» وهذا آم زاقة على واب 
القسم. 

د إقامة الححة على المشركين وإتباث صدق الرسول صلى الله 
عليه وسلمء وذلك أن العرب تعتقد أن الأيمان الكاذبة تهلك صاحبهاء 
وقد أكثر الرسول صلى الله عليه وسلم من الأيمان ولم يصب بمكروه؛ 
بل ارتفع شأنه وعلا ذكره. فكان ذلك دليلّا على صدقه. 

؛ - إظهار فضل المقسم به وعظمته : 

كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وإقسامه ببعض المخلوقات 
دليل على أنه من عظيم آياته)"”" . 

5 امتناع إنكار الخصم في القسم: 

وبيان ذلك: أن القسم يتكوّن من جملتين: إنشائية وهي المقسم 


010 مجموع فتاوى ابن ثيمية » جا ص ١6‏ 3. 
00 سورة الفجر: الآية 6 
(9) سورة الواقعة: الآية 75. 
(5:) سورة النحل: الآية .١١‏ 
(5) وقبلها قوله تعالى : ##والشُجُوم كرت بِأَمْركُ)ه [التحل: ؟١].‏ 
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية» ج١2‏ ص4١".‏ 
265 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(447,1) عنهام عاعماظ مم4 


به» وخبرية أو إنشائية وهي جواب القسمء والجملة الإنشائية لا يتطرق 
إليها التكذيب أو الإنكارء ولذا نرى في المقسم به حشد من قضايا 
العقيدة تساق مساق الجملة الإنشائية التي لا يمكن تكذيبها. 

بل يحذف - أحيانًا - جواب القسم وهو جملة خبرية» ويكتفي 
بالمقسم به ليبادرهم بكلام آخر مؤيد لجواب القسم المحذوف؛ لكيلا 
يجد الخصم فرصة لتحويل الإنشاء إلى الخبر فينازع فيه» وكأن المقسم 
بهذا يهيئ فرصة للسماع وانتظار الجواب» فيهجم عليه بما يؤيد جواب 
القسم المحذوف؛ كقوله تعالى: 8«#ص وَلْفُرَانِ ذى ألذَرٍ () بل لذن كُقَروأ 
فى عِزََّ وَشِقَقٍ4'' فاكتفى بالمقسم به لوَالشانِ» واستغنى عن الجواب 
سنا كر مع جنيقة اران مزع 311 )م درفي لوانت اللاي تقار ريه 
المخاطب جواب القسم يأتيه ما يؤكد معناه هيل اَن كَُرُوا في عِرّمَ 
وَشِقَاقٍ# فكأنه يقول: والقرآن ذي الذكر إنه لحق ولكن الكفار استكبروا 
عن قبوله. 

5 بلاغة الإيجاز في القسم : 

فهو يجمع بين عدة أدلة متتابعة في جمل قصيرة موجزة كما ترى 
في القسم في سور الطور والفجر والبلد والشمس والليل والتين» فذكر 
فى الأخيرة مداة ‏ التين,والريترن:» #وطور ستين + .واليلك الأمين:. 

ا - حسن المطلع في السور المبدوءة بالقسم : 

وهو وجه من أوجه البلاغة» وذلك أن أسلوب القسم يعطي أوائل 
السور من نضرة بهجتهاء ورونق ديباجتهاء فتلمع الأقسام في قسمات 
السور كالغرة البارقة» وفي ذلك تهيئة نفسية لقبول ما بعدهاء وشتان بين 


.5 - ١ سورة ص: الآيتان‎ )١( 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(448,1) عنهام عاعماظ مم4 


بم خب ين د مه 


قولك: #آإما وَدَعَكَ رَبك وَمَا قل وقولك: 8إرَالضّ (©) ويل إِدا سب © 
يمك يك 0 000 , 


© © © 


.”- ١ سورة الضحى: الآيات‎ )١( 
(؟) انظر هذه الفوائد وغيرها في: الإمعان في أقسام القرآن: لعبد الحميد الفراهي‎ 
ص05 77+ وجاءت هذه الأغراض بتصرف يسير في: غلوم القرآن: د.‎ 
عدنان زرزور ص05” - 25”55 ولغة القران الكريم : د. عبد الجليل عبد الرحيم‎ 
ص777 -559» ونقل ذلك عنهما بتصرف د. سامى عطا حسن فى بحثه:‎ 
«أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم بلاغعه وأغراضهة بعت سدور قن‎ 
العدد ”5 مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية» جامعة الكويت» ولم يشر أحد‎ 
منهم إلى المصدر الأصلي «الإمعان».‎ 
1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(449,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






/ فواتح السور وخواتمها / 


يحرص الأدباء والشعراء وأهل البلاغة على حسن المطلع في 
كلامهمء سواء كان شعرًا أو نثرًا؛ لأنه أول ما يقرع السمعء فإن كان 
حسنًا بليعًا بديعًا أقبل السامع على الكلام ومن ثمّ وعاه. وإلا أعرض 
عنه» ولو كان ما بعده في غاية الحسن. 

لذا ينبغي أن يكون المطلع بأعذب الألفاظ وأجزلهاء وأسلسها 
وأحسنها نظمًا وسبكاء وأصحها معنى وأوضحه.ء فإذا اشتمل على ذلك 
كانت (براعة الاستهلال) أو (حسن المطلع). 

وكما حرص أولئك على الفواتح حرصوا على الخواتم؛ إذ هي 
آخر ما يطرق السمع» وربما بقيت في الذاكرة من بين سائر الكلام لقرب 
العهد بهاء لذا ينبغي أن تكون كالمطلع في غاية الجزالة وحسن النظم مع 
تضريانيا جعت كاذنا يؤذن السامع بأنه الغاية والنهاية» وهذا ما يسمى 
(حسن الخاتمة أو الختام). 

وقد تأمل أهل البلاغة وأربابها في فواتح سور القرآن وخواتمها 
فوقفوا على أحسن الفواتح وأبلغهاء وأكمل الخواتم وأفضلهاء مع معانٍ 


5 ا 1 2202 
بديعه واسرار عجييبه 2 . 


أهم المؤلفات في الفواتح والخواتيم : 
وممن ألّف في ذلك ابن أبي الأصبع وكتابه «الخواطر السوانح في 
أسرار الفواتح» طبع بتحقيق: د. حنفي محمد شرف. 


.1١7- 5١١ص انظر: من أسرار البلاغة في القرآن: د. محمود السيد شيخونء‎ )١( 
اق‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(450,1) عنهام عاعماظ مم4 


وفي العصر الحديث ظهرت مؤلفات أغلبها إن لم يكن كلها في 
نوع واحد من أنواع الفواتح وهو الأحرف المقطعة في أوائل بعض 
السورء ومنها: 

١‏ فواتح سور القرآن: د. حسين نصار. 

؟ ‏ براعة الاستهلال في فواتح القصائد والسور: د. محمد بدري 
عبد الجليل . 

- الفواتح الهجائية وإعجاز القرآن: د. السيد عبد المقصود 
؛ - حروف المعجم في فواتح السووورة التاويللات الباطلة: 3 
محمد أحمد إبراهيم أبو فراخ. 

وجوه التحدي والإعجاز في الأحرف المقطعة في أوائل 
السور: د. فهد بن عبد الرحمن الرومي. 

وهناك مؤلفات كثيرة في الأحرف الهجائية في أوائل السور لا تخلو 
من أوهام وتأويلات باطلة. 
فواتح السور: 

من المعلوم أن سور القرآن الكريم مئة وأربع عشرة سورة» وقد 
قسم العلماء فواتح هذه السور إلى عشرة أنواع هي : 
أولًا: الاستفتاح بالثناء: 

والثناء قسمان: 

١‏ إثبات صفة ملح: وذلك في سبع سور: خمس مبدوءة 
ب طَالْحَمَدُ ينهم وهن: الفاتحة» الأنعامء الكهفء سبأء فاطر. 
وافتتحت سورتان ب #تبَارَكَ» وهما: الفرقان» والملك. 


هع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(451,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أ ثنزيه عرد هنيفات: النقصن: وذلكود أيضاب في.سيع .سور : 
وكلها بصيغة التسبيح : 
بالمصدر في سورة الأسراء: «سْبْحنَ الى أَسَرَى يِعَبَدِوء لاك . 
وبالماضي في الحديد» والحشرء والصف: سب يله 
والمضارع في الجمعة والتغابن: «شيّحٌ لَه 
والأمر في الأعلى: «#سَيّج اسم رَيْكَ الْتَملّ» . 
وبهذا استوعب تنزيه الله تعالى وتسبيحه كل الأوقات» وجميع 
جهات الكلمة وهي أربع: المصدر والماضي والمضارع والأمر. 
وبهذا تكون السور المبدوءة بالثناء أربع عشر سورة سبع بالمدح 
وسبع بالتنزيه . 
ثانيًا: الاستفتاح بحروف التهجي: 
وذلك فى تسم .وعشرين ستورة على :التعو التال : 
١‏ السور الميدوءة يحرف واحد: (" سور). 
(ش»: صن. 
«ق4*: ق. 
؟ ‏ السور المبدوءة بحرفين: (5 سور) 
#حم» : غافرء فصلتء الزخرفء. الدخانء الجاثية» الأحقاف. 
وؤطه؟ : طه. 
«وطتن» : النمل. 
#ويس »1 يس . 


:ه١‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(452,1) عنهام عاعحاظ مم4 


" - السور المبدوءة بثلاثة أحرف: ١(‏ سورة) 
#الَمَ»: البقرة» آل عمران» العنكبوت» الروم» لقمان» السجدة. 
«اكر»: يونس» هودء يوسفء. إبراهيم» الحجر. 
#طسدر»: الشعراءء القصص . 

؛ - السور المبدوءة بأريعة أحرف: (سورتان) 
#التص» : الأعراف. 
#المر» : الرعد. 

© السور المبدوءة بخمسة أحرف: (سورتان) 
##كهيعص*4 : مريم . 
«حم © عسق#: الشورى. 
واعلم أن عدد الحروف المقطعة في أوائل السور 78 حرفاء وبدون 

التكرار ١5‏ حرفًا؛ أي: نصف الحروف الهجائية ويجمعها قولك: «نص 

حكيم قاطع له سر أو «طرق سمعك النصيحة»», أو «صن سرًا يقطعك 

حمله)». 
قال الزمخشري: «وإذا تأملت الحروف التي افتتح الله بها السور 

وجدتها نصف أسامي حروف المعجمء أربعة عشر: الألف. واللامء 

والميم؛ والصادء والراءء والكاف» والهاءء والياء» والعين» والطاءء 
والسين» والحاءء. والقاف. والنون» في تسع وعشرين سورة عدد حروف 

المعجمء ثم تجدها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف المهموسة» 

والمجهورة. والشديدة» والمطبقة» والمستعلية» والمنخفضة» وحروف 

القلقلة: ...يهان الذي دذت ,فى كل ظلىء سحكيض 1 


- وقد نقل كلام الزمخشري مختصرًا‎ ١١17 - ١760ص البرهان: الزركشي. جاء‎ )١( 


*>'ه: 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(453,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن أحكام هذه الحروف: 

١‏ - أن البصريين لم يعدّوا شيئًا منها آية» وأما الكوفيون فمنها ما 
عدوه آية» ومنها ما لم يعدوه آية. وهو علم توقيفي لا مجال للقياس فيه. 

١‏ - أنه يوقف عليها جميعًا وقف التمام إن حملت على معنى 
مستقل غير محتاج إلى ما بعده» وذلك إذا لم تجعل أسماء للسور. 

“" - أنها كتبت في المصحف على صورة الحروف أنفسها (الم) 
مثلّا لا على صورة أساميها (ألف. لام» ميم). 


معاني الأحرف المقطعة في أوائل السور: 

وقد اختلف العلماء في معاني الأحرف المقطعة في أوائل السور 
على قولين: 
الأول: أنها علم مستور استآثر الله بعلمه: 

قال الشعبي: (إنها من المتشابه» نؤمن بظاهرهاء ونكل العلم فيها 
إلى الله عز وجل»”"'. 

وقال أبو حاتم: «لم نجد الحروف المقطعة في القرآن إلا في أوائل 
السورء ولا ندوق ها أراد الله جل وعد بي" , 

ونسب القرطبي هذا القول إلى الخلفاء الأربعة وابن مسعود رضي الله 
عنهم”"؛ وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري واختاره ابن حبان. 


من تفسيره ج١اء‏ ص,217 وقد ذكرت هذا القول والردود عليه في كتابي «وجوه 
التحدي والإعجاز في الأحرف المقطعة في أوائل السور)ا ص"” ‏ ”47. 

(1) البرهان؟ الزركشيء جا عن 11/2 

(؟) تفسير القرطبىء جاء ص؛5١.‏ 

0 المرجع السيارن, 


؟'مع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(454,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثاني: أن المراد منها معلوم: 
ثم اختلف أولئك في معناها إلى أكثر من عشرين قولا منها البعيد 
ومنها القريب ومن ذلك: 

١-أنها‏ حروف مقتضبة من أسماء الله تعالى وصفاته المفتتحة 
بأحرف مماثلة لهذه الحروف المقطعة؛ فالآلف إشارة إلى (أحد)ء واللام 
إلى (لطيف)» والميم إلى (ملك) ونحو ذلك. 

١‏ أن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه وقال بعضهم: لا 
صََمَعُوْ يَدَا الْقُرَانِ وَآلْمَوا .فيو" فأنزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منهء 
ويكون تعجبهم سببًا لاستماعهم» واستماعهم له سببًا لاستماع ما بعده. 
فرق القلوب -وتليم لفكي : 

لا انها أسهاة للسور. 

: - أنها من أسماء القرآن. 

ه ‏ أن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من هذه 
الحروف التى, كي ١١‏ اقب ننه كه : فجاء بعضها مقطعًّاء وجاء تمامها 
مؤلفًاء ليدل القوم الذين نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التي يعقلونهاء 
ويضرة كاانيم بو 

وقال بهذا القول مجاهد وأبو عبيدة والفراء وقطرب والمبرد وابن 
يمية» والمرق» زايخ القيم رابخ كقيرء ومن المعاصريق + الشتقيطي 
والطاهر بن عاشور وابن عثيمين وغيرهم. وبهذا يظهر أنه أرجح 
الأقوال» والله أعلم. 

.735 سورة فصلت: الآية‎ )١( 
.١75ص البرهان: الزركشي.» جاء‎ )0( 


6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(455,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ثالنًا: الاستفتاح بالنداء: 

وذلك في عشر سور: 

خمس منها نداء للرسول صلى الله عليه وسلم: 

يتاي أَلبّنُ4 في الأحزاب والطلاق والتحريم. 

ياي الْمرّيلُ» في سورة المزمل . 

وثللاث منها نداء للمؤمنين: 

ليَأيهًا الت ءَامَُوَا» في المائدة» والحجرات» والممتحنة. 

وفي سورتين نداء للناس : 

26 لئس في النساءء والحج. 
رابعًا: الاستفتاح بالجملة الخبرية: 

وذلك في ثلاث وعشرين سورة منها: 

تك عَنٍ الأَتقَال» الأنفال «يرةة من أله مَرَسُولَ» التوبة لآق 

مر ألو النحل قرب للسّاس حِسَابهُم4 الأنبياء «تَد أَقلمَ الْمَؤمئونَ © 
طشنا أزقه4 «ِتريلُ الكتب» الزمر «اي كوا محمد «إا عَنَا4ِ 
الفتح لأأقَرَيتِ ألسَاعَةُ» القمر «#االيَمَنُ © عَلَمَ الْشُرْءَانَ 9©* الرحمن 
قد سَمِعَ هه المجادلة ماللَآتَهُ 3©» امال مَل» المعارج إن أَرَسَلَنَا 
و4 نوح لآ أُقيمُ» القيامةء البلدء ظعسى» «إنَا أَرَلتَهُ» القدر ظلَرٌ 
كيه البسينة «انصايتةُ (©4 «انهدم 1ئكة ©4 «إنآ متت 
1 كوثرَ 40> . 
خامسًا: الاستفتاح بالقسم: 

وذلك في خمس عشرة سورة: 

«وَالصدّت» ‏ «الدرتت* «واظو ر» ‏ وَالبضٍ 4 «والتسكت» 


هه: 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(456,1) عنهام عاعحاظ مم4 


#رالئرعَتِ»4 راس ذت الْرُوج» لواهَةَ والطرقِ4 «وَالس »4 «إوَاشيْين» 
«ائلِ4 «الشى» «رالنن» طالييتٍ» «والشر». 
سادسًا: الاستفتاح بالشرط: 

وذلك في سبع سور: 

«#إدًا وَمَعتٍ الْواِحةُ» «إإدًا جك الْمَتَفِفُونَ4 «إإدًا التّنس حَوَرَتَ» «إدًا 
لسَّمَآهُ أنْفَطَرَتْ» «إإدًا أَلَمَُ أنتَفَتَ»ه «إإدًا رُلركِ» «#اإدًا جآءَ صر أله 
وَالْمَمحُ4. 
سابقًا: الاستفتاح بالأآمر: 

وذلك في ست سور: 

قل أبى» «افأ اند ريْكَ» لفن يما الكيرون» لل هر أله 


عع ا م 


أحسد» «ثل أعْودُ يرت الْمَلقِ4 فل أَعوةُ رت آلاس». 
ثامنًا: الاستفتاح بالاستفهام: 
وذلك في ست سور: 
«كل أ3» ظعمَّ بلن» «هل أكَ» «َأدّ مَن» «أتر ث4 
ميت 4 . 
تاسعًا: الاستفتاح بالدعاء: 
وذلك في ثلاث سور: 
«ريلُ ِلطَئْنَِ» «رَئلٌ ِكل حَمَرَز لَمَرَوْك «تبّت يآ ل لهب . 
عاشرًا: الاستفتاح بالتعليل: 
وذلك في سورة واحدة: «#الإيكفٍ مُرَيْشٍِ)». 
وقد جمعت هذه الأنواع العشرة في بيتين: 
أثنى على نفسه سبحانه بثبو2 تّالمدح والسلب لما استفتح السورا 
والأمر شرط الندا التعليل والقسم ال دعاء حروف التهجي استفهم الخبرا 


كهءع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(457,1) عنهام عاعحاظ مم4 


خواتم السور 

وقد تعددت الخواتم وتنوعت ولم تحضير العلفاة أتراعها كما 
حصروا الفواتح وذلك لاشتمال الخاتمة أحيانًا على أكثر من معنى» 
وذكروا من أنواع الخواتم : 
أولا: الختام بما يشعر بانتهاء السورة: 

ومن أوضحه خاتمة سورة إبراهيم هذا بلع دّيس [55] وخاتمة 
سورة الأحقاف يلم مَهَلْ بُهَكُ إلا الْقَومْ الْقَسِتُوتَ4 1ه . 
ثانيًا: الختام بتفصيل جملة المطلوب: 

كخاتمة سورة الفاتحة فبعد أن وجه عباده بطلب الهداية إلى 
الصراط المستقيم #اهينا الصَرط الْمسيَفِيم» 1] فصّل ذلك ##صرط 
السك اكنة ني هن السو يهم ولا الصَالينَ)4 01 . 
ثالنًا: الختام بالدعاء: 

كقاتينة سوؤة البقرة + جوري ل تويدذنا إن.نييا أذ أخمكآا » 185] 
إلى أخدر السورة. 
رابعًا: الختام بالوصايا: 

كلنشاتهة شورة آل غهران: كانه اأبوت اموا قينا قصاروا 
ناطوأ وَاتَنوا الله تنك اتيشوزرت وه زد ]: 
خامسًا: الختام بالتعظيم لله سبحانه وتعالى: 

كتخانينةا مسورة الماتدةة بطق نلك القهوث ولق وما نين 2 غ1 كل 
تَىَو قر .]17١[‏ 
سادسًا: الختام بالوعد والوعيد: 

كخاتمة سورة الأنعام: #«إإنَّ رَيّكَ سَرِيعٌ الْعِقَاِ وَإِنَهد لعو حَحم» 


.]١56[ 


/اهء 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(458,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






0 المناسبات بين الآيات والسور 


سلك القرآن منهبًا خاضًا فريدًا في عرضه للقضاياء فلم يلتزم 
الطريقة المعروفة بتقسيم الكتاب إلى أبواب والأبواب إلى فصول» يتناول 
كل باب موضوعًا خاصّاء ويعرض كل فصل جانبًا من جوانب هذا 
الموضوع حتى اكتمال الموضوع وتمامه. 

والقرآن الكريم ليس كذلك, فهو ينوع في العرض بالترغيب مرة» 
والترهيب أخرى» وبالموعظة حيئاء والقصة حيئًا آخرء ويذكر طرفا من 
الموضوع مرةء ثم ينتقل إلى غيره» ثم يعود إلى إتمامه مرة أخرى . 

مما جعل العلماء يقبلون على دراسة هذا الأسلوب وأسرار الانتقال 
من موضوع إلى آخرء ويبيهون وجه الارتباط بين الآيات ذات 
الموضوعات المختلفة مع بعض» حتى نشأ علم خاص سموه (علم 
المناسبات بين الايات والسور). 

وقد اعتنى المفسرون كثيرًا ببيان المناسبة بين الآيات والسور في 
تفاسيرهم؛ بل حكى الزركشي خلاف العلماء في أيما أولى البداءة بسبب 
النزول أو بالمناسبة؛ لآنها المصححة لنظم الكلام» وهي سابقة على 
النزول. ثم حقق الخلاف بأنه إذا كان وجه المناسبة متوقفا على معرفة سبب 
النزول فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب؛ لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل 
على المقاصدء وإن لم يتوقف على ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة"'' . 


)2 البرهان: الزركشي» جلاء ص 3. 
0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0153521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/112020 


-- 


(459,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وإذا علمنا أن معرفة المناسبات هو العلم الثاني الذي تحدث عنه 
الزركشي بعد حديثه عن النوع الأول وهو سبب النزول» علمنا مكانة هذا 
العلم ودرجته في التفسير. 

ولذا؛ فقد أفرده العلماء بمؤلفات كثيرة منها: 

١‏ البرهان في تناسب سور القرآن؛ لأبي جعفر أحمد ين الزبير 
الغرناطي (ت8٠١/اه)‏ طبع بتحقيق: د. سعيد الفلاح. كما طبع بتحقيق : 
محمد شعباني باسم (البرهان في ترتيب سور القرآن). 

؟ ‏ نظم الدرر في تناسب الآيات. والسور: يرهان الدين البقاعي 
(ت885ه) وهو تفسير طبع في الهند في اثنين وعشرين مجلدًا . 

* الف السيوطى (53112ه) ثلانة كني الي هذا الموصوهة 
هي: «قطف الأزهار في كشف الأسرار» و«تناسق الدرر في تناسب 
السور) و«مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع» وقد طبعت 

4 <.الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن الكريم وسورة: 3. 
محمد أحمد يوسف القاسم (ت4755١ه).‏ 

ه ‏ جواهر البيان في تناسب سور القرآن: عبد الله بن محمد 
الصديق الغماري (ت7١51١ه).‏ 

ومع هذا؛ فقد تحدث العلماء عن المناسبة في أبواب مستقلة من 
كتبهم المؤلفة في علوم القرآن. واعتنى به المفسرون في تفاسيرهم» ومن 
أشهر التفاسير التي تظهر فيها العناية ببيان المناسبة «البرهان في متشابه 
القرآن» للكرماني» و«الكشاف» للزمخشري» و«مفاتيح الغيب» للرازي» 
و«البحر المحيط» لأبي حيان الأندلسي و«في ظلال القرآن» لسيد قطب 
وغيرهم . 

الي 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(460,1) عنهام عاعماظ مم4 


تعريف المناسبة : 

لغة: المداسيةء المقارية والمشاكلة» يقال: فلن عاسب فلذاناء 
أي : يقرب منه ويشاكله» ومنه التسبب وهو القريب المفصل > ومنه 
المناسبة في العلة في باب القياس» وهي الوصف المقارن للحكم؛ لأنه 
إذا حصلت مقارنته للحكم ظُنَّ عند وجود ذلك الوصف وجود الحكم؛ 
كالإسكار في الشراب علة التحريم» والمناسبة أمر معقول إذا عرض على 
العقول تلقته بالقبول”"' . 

واصطلاحًا: المناسبة هي وجه الارتباط بين الآية والآية التي تليهاء 
والسورة والسورة التي تليها. وفاتحة السورة وخاتمتها ونحو ذلك. 

أو هي وجه ارتباط أجزاء القرآن بعضها ببعض. 
أععية هذا العلم ومكانته : 

أكد العلماء كثيرًا على أهمية هذا العلم ومكانته وفضله. يقول 
الزركشي: «اعلم أن المناسبة علم شريف تحرز به العقول ويعرف به قدر 
القائل فيما يقول)”"' . 

زقال ابن العربي: «ارتباط أي القرآن بعضها ببعض حتى يكون 
كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم)”" . 

وقنال الوازي: «أكفر لطائفه القران مودغة في الخرتييات 
والروابييلة" "+ قال رض القران كبا أنه حسف هبيج تصرانهة القاطله 


وشرف معانيه فهو أيضًا معجز بحسب ترتيبه ونظم آياته» ولعل الذين 


000 البرهان: الزركشي » جاء ص 60 3. 

فو الإتقان: السيوطي » جلاء ص8 .٠١‏ 

6 البرهان : الزركشي» جاء ص١‏ 3. 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(461,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قالواء إثد يور معييه أسلويه اموا ال 
فوائد علم المناسبات : 

ولهذا العلم فوائد كثيرة منها : 

١‏ جعل أجزاء الكلام بعضها آخذ بأعناق بعض فيقوى بذلك 
الارتباط ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم المتلائم الأجزاءء 
وبهذا يظهر وجه من أوجه الإعجاز البلاغي. 

؟ - إبطال الشبهات وإزالة الشك الحاضل في القلب يسبب خفاء 
وجه الاتصال بين بعض الآيات. وبالتأمل والتدبر يزول الإشكال. 

”ان إدواك بعضنى أسزاو التشريع وحكمته» والتلازم التام بين أحكام 
الشريعة فإذا قرأت قوله تعالى: #أقُل إِلَمُؤْييت يَعْسُوأ ين أتصدرهم وَحنَظوأ 
مُوجَمُزٌ دَلِكَ أن لم2”4 وتعرفت على المناسبة بين الأمر بغض البصر 
وحفظ الفرجء علمت ما بينهما من التلازم. فحفظ الفرج لا يتم إلا 
بغض البصرء ومن أطلق بصره في الحرام فحري أن تزل قدمه في الآثام. 

5 - أنه يعين على فهم الآية وتحديد المراد منهاء ومثال ذلك: 
خلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: لوَآلصَتنَتِ صَنَاه”'' حيث قال 
الجمهور: هي الملائكة» وقال آخرون: هي الطيرء والصحيح الأول؛ 
لأنه ذكر في آآخر السورة قول الملائكة: هون لحن الصَآوْني”؟' . 

5ه كشف حكمة تكرار بعض قصص القرآن» وأن القصة تكرر 
حسب المناسبة» ولذلك ترى اختلافًا في ترتيب القصة ونظمها ومقدار ما 


(1) تثبنين الرائعء. دلا صن 174 
(؟) سورة النور: الآية ."٠‏ 

(9) سورة الصافات: الآية .١‏ 

(:) سورة الصافات: الآية .١56‏ 


ك١‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(462,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يذكر منها بحسب المناسبة» وإن كانت القصة في أصلها واحدة"''. 
خلاف العلماء في المناسبات : 

للعلماء في المناسبات في القرآن الكريم قولان: 
الأول: المنع: 

وذهب إلى ذلك العز بن عبد السلام ‏ وحمه الله تعالى . حيث 
قال: «المناسبة علم حسنء. ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع 
في أمر متحد مرتبط أوله بآخرهء فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط 
فيه ارتباط أحدهما بالآخر). 

قال: «ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا برباط ركيك 
يصان عنه حسن الحديث فضلًا عن أحسنه» فإن القرآن نزل في نيف وعشرين 
سنة في أحكام مختلفة ولأسباب مختلفة» وما كان كذلك لا يتأتى ربط 
بعضه ببعض)”'' كما ذهب إلى هذا الرأي أيضًا الشوكاني في تفسيره”" . 
الثاني: الجواز: 

وذهب إلى ذلك جمهور العلماء وعامتهم» قال ولي الدين الملوي : 
"قد وهم من قال: لآ يطلب للآي الكريمة متاسية؟ لآنها غلى ست 
الوقائع المتفرقة. وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع تنزيلًا» وعلى 
حسب الحكمة ترتيبًا وتأصيلا. فالمصحف على وفق ما في اللوح 
المحفوظ مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف)”؟ . 


)١(‏ انظر في هذه الفوائد: «علم المناسبات في القرآن» محمد بن عبد العزيز 
الخضيري» مجلة البيان» العدد 2١457‏ ص١5.‏ 
(؟) البرهان: الزركشىء ج١اء‏ ص/”» والإتقان: السيوطى.ء ج؟. ص .٠١‏ 
() فتح القدير: الشوكاني» جاء ص١7‏ "لا ْ 
(5) البرهان: الزركشيء جاء صل/ا”ء والإتقان: السيوطي» جاء ص8١٠.‏ 
157 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(463,1) عنهام عاعماظ مم4 


ووضح ذلك د. محمد عبد الله دراز فقال عن آيات القرآن الكريم : 
«إن كانت بعد تنزيلها قد جمعت عن تفريق فلقد كانت في تنزيلها مفرقة 
عن جمع» كمثل بنيان كان قائمًا على قواعده. فلما أريد نقله بصورته إلى 
غير مكانه» قدرت أبعاده» ورقمت لبناته» ثم قُرّقَ أنقاضًاء فلم تلبث كل 
لبنة أن عرفت مكانها المرقوم» وإذا البنيان قد عاد مرصوصًا يشد بعضه 
بعضًا كهيسه أول , 
أنواع المناسبات : 

المناسبات في القرآن الكريم أنواع كثيرة منها : 

١‏ المناسبة بين الآبة والآبية التي تليها: 

ومثاله: قوله تعالى: 9مّمّن يَمْمَلَ مِتْككالَ دََوْ حَيٌْ ره حيث 

ذكر مكاسيته على الحمكانة' نداسب أ يذكر محاسعة على السيقات 
من يَقَمَل يكال درو هَدًا ر72 . 

ومنها: قوله تعالى: ألا ينظرُونَ إِلَ الْإبلٍ حَيْفَ خُلِيَتَ4”*' جاء 
بعدها «وَإِلٌ امَك يِف رَهِعَتَ (© وَإِلَ لِلْبَالِ َف بت () وَإِلَ الْدرْضٍ كِنْكَ 
ب 

فإن قيل: ما وجه الجمع بين الإبل والسماء والجبال والأرض في 
هذه الايات؟ 

فالجواب: أنه جمع بينها على مجرى الإلف والعادة بالنسبة إلى 
أهل الوبرء فإن كل انتفاعهم في معايشهم من الإبل» فتكون عنايتهم 


.155  ١5١5ص النبأ العظيم: د. محمد عبد الله درازء‎ )١( 
سوية الرلؤلة؟ الأبامء‎ 90 

(6) سورة الزلزلة: الآية 8. 

(:) سورة الغاشية: الآية /ا١.‏ 

(5) سورة الغاشية: الآيات .75١ - 1١4‏ 


7ع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(464.1) عنهام عاعحاظ مم4 


مصروفة إليهاء ولا يحصل إلا بأن ترعى وتشربء وذلك بنزول المطرء 
وهو سبب تقلب وجوههم في السماء»ء ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهمء 
وضع بتسنيوة يد ول شوق 'ذللف كالسال قن الا كين لين لخر 
طول مكثهم في منزل - عن التنقل من أرض إلى سواهاء فإذا نظر البدوي 
في خياله وجد صورة هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور”'" . 


؟ - المناسية بين أول السورة وخاتمتها: 
0ك أولة فونة اله ل ل 


ماج جد و 0 ا 
رزشنهم سمقور ت»* ["] وني آخرها 0 ءام 20 حول له مِن ربو 
امون ٍ ءَامَنَّ الم وَمليَكه . تاشكية روه 0 : 0 [586؟]. 


وأول سورة المؤمنون: #قد أفلح الْمَؤْمُِنَ4 ]١[‏ وآخرها: َه لا 
يفَيِح الكفروة» 17]. 

وأول سورة صّ: «َ#ض وَآلْفُرَانِ ذى ألذَّؤْ» ]١[‏ وآخرها: #إإِنَ هْوَ إّ 
0 َلعَلمِينَ؟ 4071]. 

وارل ون : 0 اكعية يك يسَجُورٍ» [1'] وآخرها: «#وإن يك 


1 


لين قرفا لَمْلُونكَ بيرم لَنَا سِعوا لذ ويكوأون إن و44 [51]. 


 "‏ المناسبة بين خاتمة السورة وفاتحة السورة التي تليها: 
ومقال ذلك: آخر سورة الاشراء: كل كلد ل اليى 2 يذ ولك 
[111] وأول سورة الكهف التى تليها : لبد يله الذِف أنزل عل بيو الكتنب 


021 


ل 1 لَه عِوجًا # .]١[‏ 
وآخر سورة الطور: هوس 0 سبحة ودر لجو و »* [] وأول 
سورة النجم التي تليها : صوَااتحُر إِذا م 21 [1]. 


ومما 


2 


)2 البرهان: الزركشي» جلطاء ص 145. 
55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(465,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وآخر سورة الواقعة: ##سَيّحَ بسو رَيْكَ الْعَظِيو» [45] وأول سورة 
الحديد: مسبم لَه م ف لسوت 50 وهو لْعيرٌ للكر» 0 ]: 


وجوه المناسبات : 
ووجه المناسبة بين الآيات له أنواع كثيرة منها : 


١‏ التنظير: 

فإن إلحاق النظير من شأن العقلاءء ومن أمثلته: قوله تعالى: كَمآ 

أَخْرَجَكَ رَيْكَ من يبَيِكَ بِألْحَنْ وَإِنَّ هرِبهًا من الْمؤْمِنينَ لَكَرهُونَ»4”' بعد قوله 
معان ملأْوْلكَ ور المؤموة حم 204" . 


فإن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يمضي لأمره في 
الغنائم على كره من أصحابه» كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب 
العير في غزوة بدر وهم كارهون. وذلك أنهم اختلفوا في القتال يوم بدر في 
الأنفال» وحاجوا النبي صلى الله عليه وسلم وجادلوه» وكره كثير منهم 
تقسيم الغنائم كما كرهوا الخروج» وقد تبين لهم في الخروج خير كثير من 
فكذا ما فعله في قسمة الغنائم» فليطيعوا أمره ويتركوا هوى أنفسهم”". 
؟" ‏ المضادة: 

9 5 95 مي ا 9 عو 

وذلك كقوله تعالى: #ضربٌ َس مَثَلَا للدت كَمَرُوأ امرات نوج 
ات ايا ذكر بعل ذلك ما يضاده وضرب د م انوت َامَيْوأ 
)١(‏ سورة الأنفال: الآية 0. 
(؟) سورة الأنفال: الآية 6. 
قرة انظر : الإتقان: السيوطي» جك ص9١٠2‏ والبرهان: الزركشي» جكاء ص7 . 
(5) سورة التحريم: الآية .٠١‏ 

ه65 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(466,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أَمْرَأتَ فرعوت 74" . 
الاستطراد: 

لد تعالى : انين +31 34 7 212 اما ورف س5 وريطا ولاس 
اللتك ذلك ني للكت هن داك الل 0 0 . 

قال الزمخشري: «هذه الاية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر 
بدو السوءات وخصف الورق عليهاء إظهارًا للمنة فيما خلق من اللباس» 
ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة» وإشعارًا بأن التستر 
باب عظيم من أبواب التقوى»”". 
4 - الانتقال: 

ويراد به الانتقال من حديث إلى آخر تنشيظًا للسامعء ومثاله: لما 
انتهى في سورة ص من الحديث عن الأنبياء عليهم السلام قال سبحانه : 
«مدَا وك وَِذَّ نَيِنَ لَحنَنَ م74 فانتقل إلى نوع آخر من الحديث 
وهو ذكر الجنة وأهلهاء ولما انتهى من الحديث عن ذلك انتقل إلى نوع 
ثالث فقال: هنذا وَإِرك لِلظَِنِينَ لَتَرّ مَتَابٍِ#”*' فذكر النار وأهلها. 

قال ابن الأثير: (هذا) في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن 
من الوصل. وهي علاقة أكيدة بين الخروج من كلام إلى آخرا" . 


.١١ سورة التحريم: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الأعراف: الآية 55. 

(*). الكشاف: الرمخشري» جدلاء ص 4/. 

(4:) سورة ص: الآية 49. 

(5) سورة ص: الآية 06. 

(59) الإتقان: السبوطي» ج18 +1١١‏ 
15 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(467,1) عنهام عاعماظ مم4 


0 © لي 
رسم المصحف 0 


الأصل في المكتوب أن يطابق المنطوق"'"'». إلا أنا نجد مخالفة 
لهذا الأصل ليس في الكتابة العربية فحسب؟ بل حتى في اللغات 
الأجنبية» فمن الحروف ما ينطق ولا يكتب» ومنها ما يكتب ولا ينطق. 

وكتابه القرآن في المصاحف نوع من أنواع الكتابة التي يخالف 
نطقها كتابتها في بعض المواضع . 

ولا شك أن الرسم الإملائي كان معروفًا قبل نزول القرآن الكريم» 
وقد حرص الصحابة رضي الله عنهم على كتابة المصحف بطريقة تمنع مَن 
يتلو النص القرآني من الوقوع في اللحن بسبب خلوه من رموز الحركات» 
واشتراك بعض الحروف في رمز كتابي واحد”"' فرمز الباء والتاء والثاء 
مثلّا هو (-) بلا نقط. 

ويبدو أن الصحابة رضي الله عنهم لم يخترعوا كتابة جديدة» أو 
يصطلحوا على طريقة مبتكرة؛ بل كتبوا أكثر القرآن بالطريقة السائدة 
للكتابة في عصرهم”''. وتشهد النقوش التي ترجع إلى القرن الأول 
الهجري أن الكتابة السائدة حينذاك مطابقة للصورة التي نجدها في الرسم 
العثماني» إلا أن اتساع استخدام الكتابة العربية في القرون الهجرية 


)١(‏ يخالف بعض الباحثين في تقرير هذا الأصل. وليس هذا موضع تقريره. 
العربية : رمضان عبد التواب» ضن 5 
(9) وهذه مسألة أيضًا يخالف فيها بعض الباحثين ما نراه فيها. 


لاع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0153521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/112020 


-- 


(468,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الآولى أظهر الحاحة الماسة إلى تطوير' الكتابة لتكون أكثر تعديذا 
وضبطا”" . 

فلم يكن الناس عند كتابة المصحف يجدون فرقًا كبيرًا بين كتابتهم 
وما يجدونه في المصحفء وكان الصحابة ومن وافقهم من التابعين 
وتابعيهم يوافقون الرسم المصحفي في أكثر ما يكتبون» ولو لم يكن قرآنًا 
ولا حديئًاء واستمر الأمر على ذلك إلى أن ظهر علماء اللغة في البصرة 
والكوفة» وأسسوا لفن الكتابة ضوابط وروابط بنوها على أقيستهم النحوية 
وأصولهم الصرفية» وسموها علم الخط القياسي أو الاصطلاحي 
المخترع». وسموا رسم المصحف بالخط المتبع. وكلما تقدم الزمن 
ازذادت. الحاحة إلى تونعيد قواهد الكتارة وضيطي. 


إلا أن علماء المسلمين بتوفيق الله لهم أبقوا رسم المصحف على 
الكمة الأولى ضياتة للقران من أن تعرض للشين والصسديل بيخ حين 
وآخرء مما قد يؤدي إلى وقوع الخطأ والتحريف والتبديل. 


وقد أدى هذا الأمر إلى الأختلاف: السيبى بين كتابة المصحف 
تأليف كتب تشرح هذه الاختلافات» وتستنبط قواعد رسم المصحفء 
وتضبط كيفية كتابة الكلمات» وكانت مؤلفاتهم بين دراسة منهجية عامة 
تعنى بضبط القواعد والأصول» ودراسة تطبيقية تتبع الكلمات القرانية 


450 انقرف وسيم الوعيستية بع ا 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(469,1) عنهام عاعحاظ مم4 


37 


تعريفه : 

وردت في اللغة العربية عدة كلمات للدلالة على تمثيل الألفاظ 
برموز مرئية من أشهرها (الكتاب» والهجاءء والخطء والرسمء والإملاء) 
ولم يكن استخدام هذه المصطلحات على حد سواء تأريخيّاء ويظهر أن 
أولها هو أقدمها ثم استعمل الهجاء والخط في عناوين كثيرة من 
المؤلفات قديمًا في قواعد الكتابة ومصطلحاتهاء وفي وقت متأخر 
العكيل وضطاح لامالا 1للزلالةا على جا المح نوللا الغو القالت 
في الاستعمال في عصرنا هذا" . 

أما الرسم وهو ما نتناوله هناء فإن معاجم اللغة العربية لا تذكر 
لمادته أي معنى يتعلق بالخطء فهو في اللغة: بمعنى الأثرء ورسم كل 
شيء : 1 

ثم أطلق هذا المصطلح على رسم المصحف أكثر من إطلاقه على 
رسم غيره. وربما كان استعمال الرسم للدلالة على خط المصحف إشارة 
إلى معنى الأثر القديم الذي يحرص المسلمون على المحافظة عليه 
فظهر مصطلح (مرسوم الخط) و(مرسوم خط المصاحف) و(الرسم)"" . 

ويراد بالرسم اصطلاحًا: تصوير كلمة بحروف هجائهاء بتقدير 
الابتداء بها والوقوف عليهاء: لتحول اللخة المنطوقة إلى آثار عرئية' , 


)١(‏ انظر: مقال: الكتابة العربية: د. غانم قدوري الحمدء مجلة الحكمة» العدد 
العاشرء ص١١5.‏ 

(0) الجمهرة: ابن دريدء ج”.ء ص7””. وتهذيب اللغة: الأزهري. ج١١ء‏ 
ص475». والصحاح: الجوهريء؛. جده؛. ص”419755 ولسان العرب: ابن 
منظورء ج6١ء‏ ص”175. وانظر: رسم المصحف: د. قدوري. ص1558ء 
ومجلة الحكمة. عدد .٠١‏ ص١١75.‏ 

(0) رسم المصحف: د. قدوريء» ص5 .١5‏ 

(:) صفحات في علم القراءات: لأبي طاهر عبد القيوم السندي» ص55١.‏ 

4.54 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(470,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما الرسم العثماني. فيراد به: الوضع الذي ارتضاه الصحابة في 
عهد عثمان رضي الله عنه في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه. 
عناية العلماء به : 

اعتنى العلماء قديمًا وحديثًا برسم المصحف وليس المقام هنا مقام 
استيعاب واستيفاء وإنما مقام إشارة وتمثيل فمن أهم المؤلفات : 
تحقيق د. حاتم الضامن . 

١‏ - هجاء مصاحف الأمصار: أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي 
(رت٠55ه)‏ تحقيق د. حاتم الضامن. 

- المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: لأبي عمرو 
عثمان بن سعيد الداني (ت41414ه) صدر بتحقيق د. حاتم الضامن كما 
حققه د. حاتم الضامن. 

5 الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي 
رت 160كه)ء تحقيق: د. غانم قدوري الحمد. 
عنه: لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن معاذ الجهني (ت1157ه تقريبًا) 
تحقيق: د. غانم قدوري الحمدء» ونشره ف مجلة المورد م6١‏ العدد 
الرابع /401١ه.‏ وطبع مستقلا بتحقيق د. سعود بن عبد الله الفنيسان 
8 ١ه‏ 

5 خط المصاحف: تاج القراء: محمود بن حمزة بن نصر 
الكرماني بتحقيق د. غانم قدوري الحمد. 

عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد: للإمام الشاطبي 

52 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(471,1) عنهام عاعحاظ مم4 


(رت0٠55ه).‏ وهي قصيدة نظم فيها مسائل المقنع: لأبي عمرو الداني 
وزاد عليه ست كلمات حيث قال الشاطبي : 
وهاك نظم الذي في مقنع عن أبي عمرو وفيه زيادات فطب عُمْرا 

وعدد أبياتها 598 بيئًا وتسمى الرائية وشرحها كثير من العلماء. 

مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن: لأبي عبد الله محمد بن 
محمد الشريسي الشهير بالخراز (ت18لاه) وهي أيضًا قصيدة جاءت في 
قسمين: الأول: في الرسمء والثاني: في الضبط» ويعرف الأول: بمورد 
الظمآن والثاني: بضبط الخراز. وجاءت المنظومة جامعة لما ورد في 
أمهات مصادر الرسم شاملة للمشهور هن أوجه الشلاف بين المصاذن 
فحظيت بالقبول» واعتمدتها اللجنة التي أشرفت على طبع المصحف 
المشهون بالأميري سنة 147ه وتعددت اشروحها"؟ واعتمدت ضبطه 
لجنة طبع مصحف المدينة النبوية من إصدار مجمع خادم الحرمين 
الشريفين الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. 

8سيمين الطالبيق فى رسي وضيط الكداب' المبين: على محمة 
الضباع (ت١٠8١ه).‏ 

٠‏ - رسم المصحف: دراسة لغوية تاريخية: ألّفها: د. غانم 
قدوري الحمد. وهذا الكتاب من أفضل المؤلفات وأشملها في رسم 
المصحف لم يعتمد فيه مؤلفه على مجرد النقل؛ بل كان عماده التحقيق 
الدقيق وله كتاب الميسر في علم رسم المصحف وضبطه. 
قواعد رسم المصحف: 

لم تكن هذه القواعد منهبًا مرسومًا للصحابة يلتزمونه عند كتابة 


200 رسم ا لمصحف» ص .١18١‏ 


28 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(472,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المصحفء. وإنما هي قواعد استنبطها العلماء بعد ذلك عن طريق 
الاستقراء والتتبع . 

كما أن هذه القواعد غير لازمة أو مطردة في كل كلمة قرانية إذ 
يخرج عن كل قاعدة عدد من الكلمات أحياناء وقد يلتزم في كلمة واحدة 
كتابتها وفق القاعدة في موضع وبخلافها في موضع آخرء فطريق الكتابة 
للمصحف هو النقل وحده. 

وقد استنبط العلماء لرسم المصحف في عهد عثمان رضي الله عنه 
ست قواعد يجمعها قول الناظم : 
الرسم في ست قواعد استقل ‏ حذف زيادة وهمز وبدل 
وما أتى بالفصل أو بالوصل موافقًا للف ظ أو للأاصل 
وذو قراءتين هما قد شهِرٌ فيه على إخداهما قداقتثصا""؟ 

وهذا بيانها . 
القاعدة الأولى: قاعدة الحذف: 

والأحرف التي حذفت في بعض المواضع خمسة هي : 

الألفء. والواوء والياء» واللام» والنون. 
أما الألف: 

فتحذف لثلاثة أمور”"': 


١‏ - حذف إشارة: 


والمراد الإشارة بحذف الألف إلى قراءة أخرى محذوفة الألف. 


0 وتنك الى ضع عقف المي + جيل العالي مابابى 'المكن 3 
(0) انظر: دليل الحيران شرح مورد الظمآن: للمارغني» ص44 2450 وقد أنكر 
بعض الباحثين هذا التقسيم. انظر: رسم المصحف: قدوري» ص5١”  .5١00‏ 
ع5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(473,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مل تفاش وناك وى ازوب4 ١‏ وتجدنيا شي كول الى زان 
يَأَوحُْ أُصرّئ تَُدُوهْمَ4”" فحذف الألف في «أسَرّئ» إشارة إلى قراءة 
حمزة حيث قرأها وأْتَرَى» بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف 
بعدها. وأما حذف الألف في #تْمََدُوهُمَ4 فإشارة إلى قراءة ابن كثير 
وأبي عمرو وابن عامر وحمزة وخلف حيث قرؤوها (تفدوهم) بفتح التاء 
وسكون الغاة ويدوية القع عي 


؟ - حذف اختصار: 
مسمجوا الاسسس لان 
وا ل لد مثل «# العااعيرت يي( 
««9 وَالدريت 74" «« وا شنفظيتَ»”'' «وَالصَدقِينَ4”" أما إذا دقع برها مياق : 
حرف مدلة أو مهموز فتثيت مثل الي وما هم بِصَآزِينَي'”) 
دل : «إطآين»”'' «والقيت4 7 «أ هم تارت»7". 
* - حذف اقتصار: 
وهو حذف يرد في كلمة 0 الس في مخ اي 


+ 2 


520652 ولا تحذف الألف فى بقية المراشمة ومثل: حذف 


.86 سورة الفاتحة: الآية 6. (؟) سورة البقرة: الآية‎ )١( 


(9) جامع البيان: علي هنداوي. ص1]. 

(5) سورة الفاتحة: الآية ؟. (5) سورة الذاريات: الآية .١‏ 

(5) سورة الأحزاب: الآية ه". (0) سورة الأحزاب: الآية 0". 

(8) سورة الفاتحة: الآية لا. (9) سورة البقرة: الآية ؟١٠.‏ 

(١٠)سورة‏ البقرة: الآية ١؟١.‏ (١١)سورة‏ الحج: الآية 55. 

(١١)سورة‏ الأعراف: الآية 6. (*١)سورة‏ الأنفال: الآية 57. 
؟لاع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(474.1) عنهام عاعحاظ مم4 


الألف في «#االْفَهّرُ4”' في سورة الرعد دون غيرها من المواضع . 

هذه أقسام حذف الألفء أما مواضع حذف الألف فلا تكاد 
تدضبط وقد قال ابن وثيق الآندلسيى في الفضل الذي عقده لحدذف 
الألف: «اعلم أن هذا الباب كثير الاضطراب ومتشعب, لا يرجع إلى 
قياس فيحصر)"”" . 

إلا أن العلماء ذكروا ضوابط تقريبية لحذف الألف فمنها: 

١‏ جمع المذكر أو المؤنث السالمين وما ألحق بهما إذا لم يقع 
بعد الألف همز أو تشديد. مثل: «العتلييت»”" لوَالضَقنَي9 
ططوالرتي)” «نزينو 4 . 

١‏ ما جاء على وزن فَعّالِين وفَعّالون. مثل: اكوا صتمي" 
ا ين لل إلا م استكن . 

"" - من كل جمع منقوص إلا ما استثني. والمراد بالمنقوص كل 
اسم جاء في آخر مفرده ياء لازمة قبلها كسرة مثل: «وَالصَبئِينَ1”4 
و طون" 2١"‏ وطغَون” 37 . 

4 - إذا جاءت الآلف متوسطة وبعد لام أو بين لامين فتحذقف 
الألف مطلقًا إلا ما استثني. مثل : #الإضلح4”*' و«علم الدبو ج0300 


.١5 سورة الرعد: الآية‎ )١( 
."١ص (؟) الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي»‎ 


(؟) سورة الفاتحة: الآية ؟. (:) سورة الأحزاب: الآية 0". 
(5) سورة الذاريات: الآية .١‏ (5) سورة الممتحنة: الآية .٠١‏ 
(0) سورة النساء: الآية .١76‏ (8) سورة الإسراء: الآية 56. 
(9) سورة النور: الآية 08. (١٠)سورة‏ الذاريات: الآية .٠١‏ 
(١١)سورة‏ الحج: الآية /ا١.‏ (0١)سورة‏ القلم: الآية .”٠‏ 
(1١)سورة‏ الصافات: الآية 7". (5:١)سورة‏ هود: الآية 88. 


(5١)سورة‏ المائدة: الآية .١١9‏ 


5ع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(475,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لكي ومثال الألف المحذوفة بين لامين: إلا في صَكَلٍ4”" «إولا 
ل 24 5 الي 

كه تحذف الألف من كل لفظ دال على تنبيه أو نداء بشرط أن لا 
تكون متطرفة. ومثال ذلك: «هنتينو” وططعذا4” وطمتؤلكي4” . 

ومثال حذفها من ياء النداء: #إبنسك الت" وبااي 
ويتام "١‏ وطكاززيم» ١"‏ ليبق" 
وأما الياء: 

فتحذف في حاللات منها: 

١‏ - إذا اجتمعت الياء مع ياء أخرى سواء كانت الياء صورة للهمزة 
مثل : مْتَكين4 ٠"‏ وؤسَيكَاتٍ»*"2. أو لم تكن صورة للهمزة مثل : 
«والييسَ»”*'' «االتبينَ» "1 إلا ما استثني . 

١‏ - وتحذف ياء المتكلم المضمر المتصل . مثل : #وَعَافووي0 
زعوي ”18 طإناتتوي ”1 طوأييشون» 7" طإنانمثون» 77" إلا ما استنني . 


() سورة الشرة+ الآية هم (؟) سورة الملك: الآية 4. 


(6) سورة إبراهيم: الآية ."١‏ (4:) سورة النساء: الآية 07/5 .١‏ 
(5) سورة القصص: الاية /ا7. (5) سورة ص : الاية 08. 

(0) سورة البقرة: الآية .”١‏ (0) سورة الأحزاب: الآية .3٠‏ 
(9) سورة البقرة: الآية ١5؟.‏ (١٠)سورة‏ البقرة: الآية 17" 
(١١)سورة‏ هود: الآية 5لا. (؟١)سورة‏ طه: الآية 46. 
(6١)سورة‏ الكهف: الآية .”"١‏ (4:١)سورة‏ غافر: الآية 40. 
(5١)سورة‏ آل عمران: الآية .٠١‏ (5١)سورة‏ البقرة: الآية .5١‏ 
0١)سورة‏ آل عمران: الآية 8/ا١.‏ (1١)سورة‏ النحل: الآية .6١‏ 
(9١)سورة‏ البقرة: الآية .4١‏ (١٠)سورة‏ آل عمران: الآية .6١‏ 


(١؟)سورة‏ يس: الآية 76. 
ه/اعءع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(476,1) عنهام عاعحاظ مم4 


“"' - وتحذف من آخر كل اسم منقوص في موضع رفع أو جر مثل : 
با ه10 وعاديجه0" ةن و واف 40 ولد( 
و اباي" . 

وتحذف في كا لات اروف 
وأما الواو: 

فتحذف في حالاات منها: 

١‏ تحذف الواو إذا اجتمعت مع واو أخرى سواء كانت صورة 
للهمزة مثل : «إمنطولة4 7" وطؤولا يو4” وطتويو4” أو لم تكن صورة 
للدمدة مغ : 6 04 "2 ور د ولا لا تون 0 

ان وقيفالف» الواق سيد للخط على اللفظ مثل: ويلع 

لان رد و ومح 2 الل مي( ؛ 0 و سكل ا إلا ما ابطق 
وأما اللام: 

فتحذف إذا وقعت مع لام أخرى في خمس كلمات هي: (الليل) 
و(اللائي) و(التي) و(اللاتي) و(الذي) سواء كان الآخير مفردًا أو مثنى أو 
مجموعًاء وما عدا هذه الكلمات الخمس فلا حذف مثل: (اللطيف) 
و(اللوامة) و(اللؤلق) و(اللّهُمّ) وغيرها. 


)١(‏ سورة الأنعام : الآية .١56‏ (؟) سورة الرعد: الآية لا. 
() سورة الرعد: الاية .١١‏ (54) سورة الرعد: الاية 5"5. 
(45) سورة القمر: الآية 5. (5) سورة الحج: الآية 16. 
(0) سورة الإسراء: الآية 5". (8) سورة البقرة: الآية 506. 
(9) سورة المعارج: الآية .١‏ (١٠)سورة‏ النمل: الآية .١6‏ 
(١١)سورة‏ آل عمران: الآية .1١67‏ (؟١)سورة‏ السجدة: الآية .١18‏ 
(*١)سورة‏ الإسراء: الآية .١١‏ (5١)سورة‏ الشورى: الآية 55؟. 


(5١)سورة‏ العلق: الآية 18. 
3 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(477,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وأما النون: 

فتحذف في موضعين: ميق سن نن41" «وكَدله 
ريه ا 
القاعدة الثانية: قاعدة الزيادة: 

والمراد بالزيادة حقيقة» إثبات حرف في الكلمة لا يقرأ وصلًا ولا 
وقمّاء وقد تكون الزيادة في بعض الأحرف ليست حقيقية فتقرأ ذ فى الوقف 
مثل (لكنا)؛ أو الابتداء مثل (ابن)» والرسم مبني على الوقف والاعناء 
وما ثبت في أحدهما لم تكن زيادته حقيقية”" . 

والأحرف التي تزاد هي: الألف. والواوء والياء. 
أما الآلف: 

فتزاد في حالاات منها : 

١‏ - تزاد الألف بعد واو الجماعة سن ميو 
مثل : ءا نوا * 5 وأعَرِلوا4'' إلا ما استثني مثل: تان 
أو »4”" ماوع ه11 

١‏ وتزاد الألف بعد الواو الأصلية في الفعل المضارع المعتل 


)١(‏ سورة يوسف: الآية 21١١‏ على قراءة ابن عامر ويعقوب وعاصم بنون واحدة» 
وقرأ الباقون بنونين الأولى مضمومة, والثانية ساكنة» بعدها جيم مخففة. 
(البدور الزاهرة ص1556١).‏ 

(؟) سورة الأنبياء: الآية 84. 

(©) انظر: دليل الحيران شرح مورد الظمآن: للمارغني» ص55 ؟. 

(5:) سورة البقرة: الآية 58. (5) سورة البقرة: الاية 5. 

(7) سورة المائدة: الآية 8. (0) سورة البقرة: الآية 57. 

(0) سورة الفرقان: الآية ١5؟.‏ 


/الاع 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(478,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الآخر بالواو مرفوتًا أو منصويبًا. مثل: «#يدعوأ»” ' وف يوأي" 
د إلا في موضع واحد هو وَِعَسَى س١‏ أن ع ك1 فلم تزد فيه. 

- وتزاد الألف بعد الواو التي هي علامة الرفع في جمع المذكر 
السالم أو ما رك متعراه إذا عفلفة 0 ون إلى ظاهي. هفل : 
مْرْسِلُوا ألدَاكَة4””' وم كَاسِفُوا الْعَدَابٍ4” واصالوا ألدَار 7" . 

: - وزادوا الألف في مواضع مختلفة لا ا تحت قاعدة. 

فزادوها بعك الواو مثل: 3 تَفَكو ه81 و9 انر حي 
وإتظموٌاي” ا 

قلت: ولعله يقال تزاد الألف بعد 00 المتطرفة المرسومة راق 

وزادوها بعد النون مثل : لَّكنَا هو أنّد7١"2‏ وعوالظتوي 270 . 

وزاقيها بعك الميع كل : مإمِأْتَةٌ 20 و ملأتن 3 

وزادوها بعل اللام مثل : 000 ا 

وزادوها قبل الياء مثل : «#ولا تأيكسوا4ك” ١‏ ومو ك4" . 

وزادوها بعد الجيم مثل: # 0 

وزادوها بعد الشين مثل: موك ولق ! لِسَأمٌ لِمَأَئْءيه7 '' . 


."9 سورة يونس: الآية 76. (؟) سورة الروم: الآية‎ )١( 


(9') سورة محمد: الآية .”١‏ (4:) سورة النساء: الآية 44. 
(0) سورة القمر: الآية /ا”. (5) سورة الدخان: الآية .١6‏ 
(0) سورة ص: الآية 09. (6) سورة يوسف: الآية 86. 
(9) سورة طه: الآية 18. (١٠)سورة‏ طه: الآية .1١١9‏ 
(١١)سورة‏ الكهف: الآية 8”. (١١)سورة‏ الأحزاب: الآية .٠١‏ 
(١)سورة‏ البقرة: الآية 509. (5١)سورة‏ الأنفال: الآية 50. 
(5١)سورة‏ النمل: الآية ١؟.‏ (5١)سورة‏ يوسف: الآية /ا. 
0١)سورة‏ يوسف: الآية /ا8. (١)سورة‏ الزمر: الآية 59. 


(9١)سورة‏ الكهف: الآية 77. 
3 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(479,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما الواو: 

فتزاد في أربع كلمات حيث وقعت وهي: «يتأؤلي7”4 وطأؤلوا4ه”" 
00-115 وي 57" 

واختلف في كلمتين هما: ظسَأْوْييخ4”' والراجح زيادتهاء 
ولوَلأْمَتكم2”4 والعمل على عدم زيادتها . 
أما الباء: 

فالكلمات التي زيدت فيها الياء نوعان: 

الأول: ما كانت فيه همزة مكسورة سواء تقدم عليها ألف. مثل : 
«يَلتاى»!" وظاوإيتاي4”' «وراي4"' أو لم يتقدم عليها ألف مثل: 
هين مَاتَ أَوَ هُقِلَ4”'" وطأقين يت هَهُمْ تلتيذوت2374 . 

الثاني : ما لم تكن فيه همزة مكسورة ولا ألف» وزيدت الياء في 
كلمتين من هذا النوع: ابأبِيَكُ» في سورة القلم [1] وطأيير4 في 
الذاريات [/4:]. 
القاعدة الثالثة: قاعدة البدل: 

والحروف التي تبدل ثلاثة: الألف». والنون» وتاء التأنيث. 

أما الألف: فتبدل إلى حرفين: الياء والواو. 

أولّا: تكتب الألف ياء في مواضع منها : 


.7559 (؟) سورة البقرة: الآية‎ .١97/4 سورة البقرة: الآية‎ )١( 


(0) سورة آل عمران: الآية .1١١9‏ (:) سورة الطلاق: الآية 5. 

(5) سورة الأعراف: الآية .١568‏ (5) سورة طه: الآية ١لا.‏ 

(0) سورة يونس: الآية .١6‏ () سورة النحل: الآية .5١‏ 

(9) سورة الشورى: الآية .6١‏ (١٠)سورة‏ آل عمران: الآية .١55‏ 


(١١)سورة‏ الأنبياء: الآية 5". 


3/9 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(480,1) عنهام عاعماظ مم4 


١‏ إذا كانت الألف متقلبة عن ياء؟ أيى: أن أصلها ياء فإنها 
تكقب ياه قعبيهًا على أصلهاة وجواق [مالعهاء مكل 0 
و هدى 7" و« انتسقله0"© وك و0 مسق24 . 

والقاعدة التي يعرف بها أصل الألف أن تثنى الكلمة إن كانت اسمًا 
عقل الاق اانقياة, أو :تكد إلن تاه العتمير إن كاتت لملة عمقل ارهن ) 


4. 


2 
ًَ 


؟ - وتكتب الألف ياءً في ما جاء رباعيًا. مثل: #الْمَوقَي” 
وم وَآلسَلو 1" و د س7" . 

إذا كانت الألف فيه المتقلبة حن ياء فإنها تكب 02**, فل : 
(يتامى» سكارى» مرضى » متى »2 بلى + حتى »2 إلى) وما أشية ذلك إلا ما 
استثني. وهو كل موضع لو كتبت فيه الألف ياء لاجتمع فيه ياءان7" . 

ثانيًا: تكتب الألف واوًا للتفخيم» إذا كان أصلها واوًا ما لم تكن 

وجاء ذلك في أربع كلمات مطردة حيث وقعن هن: #«الصَاوةيي(7) 
فكو ه2177 و07 و اريزا . 

وفي أربع كلمات غير مطردة هن: #ايالْعَدَوةَ» في الأنعام [55] 


(1) سزوة الحاقةة لكيه ا (0؟) سورة البقرة: الآية 6. 


(9) سورة الأعراف: الآية .15١‏ (:) سورة الليل: الآية 5. 

(5) سورة يوسف: الآية 86. (1) سورة البقرة: الآية *الا. 

(0) سورة طه: الآية .8٠١‏ (8) سورة البقرة: الآية 585. 
(9) انظر: الجامع : ابن وثيق صصملاه -08. 

(١9)المرجع‏ السابق. (1لأ)سوزة البقرفة الأ 
(0١)سورة‏ البقرة: الآية .١١١‏ (1١)سورة‏ آل عمران: الآية 186. 


(5١)سورة‏ البقرة: الآية 707/0. 


اليف 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(481,1) عنهام عاعماظ مم4 


والكهف 181] و8 صِشْكَرْرَ»# في النور [850] و##آلتّجَوة» في غافر ]4١[‏ 
وهومئزة» في النجم .]٠١0[‏ 

فإن أضيفت كتبت بالألف ولم ترد الإضافة إلا في كلمتي (الصلاة) 
و(الحياة) مثل : «إولا جَجَهَرَ بصَلانِك4'' ممَدَمْتٌ ييَاقِ»4”'' واستثني من هذا 
أربع كلمات رسمت بالواو باتفاق مع أنها مضافة وهي: ##إنَّ صَلَوْتَكَ سكن 
كمْ4”" وطوَصَلات الول وطاملرلك تأترة4” و«ولِنَ هر عل 
صَلَوْمِمْ يحَافظونَ4”'' وذلك لتحتمل وجوه القراءات بالإفراد والجمع . 
أما النون: 

فتكتب الما في مواضع منها : 

١‏ - يرسم التنوين ألمًا في كل اسم منصوب ليس فيه هاء التأنيث 
ولحو متصور مل + 521 941" واكام 8ا,.يويا كنيد ذلك 

؟ سقو التوكيد الكنبنة كعي. ألذا إذا كان .ما قبلها مشرخا كل : 
ركنا يَنّ الضَغْرنَ4”"' وملسَتَمًا انيه" . 

 "“‏ ومما كتبت نونه ألقًا كلمة (إذن). مثل: «#إدًا لددفتكت70) 
وطق صَكنث ,2*5 هركا لا يورت يلمك إلا 270 وإنما 
كتبت بالألف لإجماع القراء على أن الوقف عليها يكون بالألف . 


.75 سورة الفجر: الآية‎ )6( .١١٠١ سورة الإسراء: الآية‎ )١( 
.44 سورة التوبة: الآية‎ )5( .١٠١7 سورة التوبة: الآية‎ )6( 
.4 سورة هود: الآية /ا8. (5) سورة المؤمنون: الآية‎ )5( 
سورة يوسف: الآية 57. (8) سورة التوبة: الآية /ا0.‎ )0( 
.١6 سورة يوسف: الآية 7”7. (١٠)سورة العلق: الآية‎ )9( 
.07 الإسراء: الآية هلا. (1١)سورة الأنعام: الآية‎ ةروس)١١(‎ 


(7١)سورة‏ الإسراء: الآية 5لا. 


ايك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(482,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما تاء التأنيث: 

فترسم هاء في الأسماء دون الأفعال. وتقرأ بالتاء في الوصل 
وبالهاء في الوقفء وعذا عن الأكدر. يي وك َه ين 
عِندِو4”'' ونعمة في هومن كاري" وكلية في لوللا كه 
سَبَقَتَ .من 0 وغير ذلك . 

وات ستثني من هذا ثللاث عشرة كلمة هي : 

فى ال 8 والأعراف: 35+ والوغرف: 
مرقين و وعودة لله ومريية 4# والروفة هد 
نعمت في البقرة: 717١‏ » وال عمران: >٠١“‏ والمائدة: 

611 0 و5”. وفاطر: ”. ولقمان: .”١‏ والتحل: الاء 
#ى اذه والطون: 54 

" - «سْنتَ» في فاطر: 47 مرتين» والأنفال: 278 وغافر: 60. 

؛ - «#آبت» في التحريم: ” 

ه ‏ مسَجَرَتَ* في الدخان: 57. 

” - «أمرَآثٌ» في آل عمران : 5,» ويوسف: 78. .0١‏ والقصص: 
9 والتحريم : .١1١‏ 

.4 «قيثُ» في القصص:‎ - ٠ 

/ - وبَقِيتْ» في هود: 81. 

4 - «إفِطرت» في الروم: .”١‏ 

.7 والنور:‎ 25١ #لّمَمتَ» في آل عمران:‎ - ٠ 


.5١١ سورة هود: الآية 78. (؟) سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.١9 (؟») سورة يونس: الآية‎ 


0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(483,1) عنهام عاعماظ مم4 


.84 #إوَحَنَثْ» في الواقعة:‎ - ١١ 

28 ووَمعَصِيتِ» في المجادلة:‎ - ١ 

١‏ 6م الأعراف: /الااء 0 11 رويس 
تان وغافوة, 3 

والفرق بين ما كتب بالتاء المفتوحة» والهاء أن ما كتب بالهاء 
يوقف عليه بالهاء» ويوصل بالتاء. 

وأما ما كتب بالتاء المفتوحة فيقرأ بالتاء بالوصل» وبالوقف كذلك 
عند ضيق نفس» أو مقام تعليم» أى اخشال. 
القاعدة الرابعة: قاعدة الهمز: 

لاتخلو البسرة من أن نكوة فى أول العلمة» أوومطها ونين 
آخرها . 1 1 

فإذا كانت الهمزة في أول الكلمة: 

فقد اتفق شيوخ النقل على أن الهمزة الواقعة في أول الكلمة تكتب 

على الألفه مظلقا سواء كانت مكسورة أو منفوحة أو مرفوعة. وسواء 
كانت همزة وصل أم قطع. ولو تقدمها حرف زائد فلا يعتد به مثل الباء 
والسين والفاء إلا أن يكون سقوطه يخل ببنية الكلمة وهذه الأمثلة لذلك: 

الهمزة الواقعة في أول الكلمة مكسورة: 9إيّاكَي"') 
و اكذوأي”7 . 

للهمزة الواقعة في أول الكلية مقتردة زاح وه اليد 


دجي( 
لله كه 7 . 
)1 سيره الناية :الي 4 (؟) سورة المنافقون: الآية ؟. 
1 سورة الفاقيحةة الآرة ار (4:) سورة الفاتحة: الآية ؟. 


رذ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم و5وع22 أع2020/52226 :1179ل 2156 :5033ع30/70:100/11.مقتنان_غخدقة 05 حمعد 11 /2:/1/112020 


ف 


(484.1) عنهام عاعحاظ مم4 


الوعويرة الواقعة في أول الكلمة سرع عر جك 1 
ومطادع 4" . 

همزة تقدمها حرف زائد لا يعتد به في رسمها ظدَإدَ يي" 
سا4 . 

همزة تقدمها حرف زائد يعتد به لأن سقوطه يخل ببناء الكلمة مثل : 
0 ايوق 2 57 4 . 

وإذا كانت الهمزة في وسط الكلمة: 

فإنها تكتب بحرف حركة ما قبلها . 

فإن كان ماقبلها مضهمومًا كقيت على الواو مغل : +9 01 
ومسي . 

وإن كان ما قبلها مفتوحا كتبت على الآلف عل + اح 0 
و مس374 . 

وإذ كان هذ قبلها مكببورًا كه على الباء مغل ١ر151‏ 
ومحَابكة 374 . 

فإن كانت مكسورة هبو رك ياف شواة. كان نا قيلها تقسونا أو 


مفتوحًا أو مكسورًا مثل : يا 0١‏ 7 اا طبار 0130 5 


.١76 سورة البقرة: الآية 6. (؟) سورة النحل: الآية‎ )١( 


(9) سورة يس: الآية .8٠١‏ (:) سورة الأعراف: الآية .١55‏ 
(5) سورة مريم: الآية 87. (1) سورة البقرة: الآية 7559. 
(0) سورة الإسراء: الآية .1١9‏ (8) سورة الذاريات: الآية 4. 
(9) سورة آل عمران: الآية .١58‏ (١٠)سورة‏ النساء: الآية .٠١‏ 
(١1)سورة‏ المعارج: الآية .١‏ (0١)سورة‏ الحج: الآية 6غ. 
(7١1)سوزة‏ العلق :. الآية 1. (5١)سورة‏ المائدة: الآية ”. 
(5١)سورة‏ التكوير: الآية 8. (5١)سورة‏ البقرة: الآية 06. 
ن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(485,1) عنهام عاعحاظ مم4 


كانت مضمومة وما قبلها مفتوح فترسم واوًا مثل: يَذَرَوٌكُم 74 . 

وخلاصة حكم الهمزة المتوسطة: أنها تكتب بحرف حركة ما 
قبلهاء إلا إذا كانت مكسورة فترسم بالياء مطلقّاء وإذا كانت مضمومة 
وما قبلها مفتوح فترسم واوًا. 

وإذا كانت الهمزة في آخر الكلمة: 

فإنها تكتب بحرف حركة ما قبلها . 

فإن كان ما قبلها مقموكخا فنبك. على الآلف نفل ااي 
وططذرا ”7 . 

وإنا كان ها قبلها مكسورًا كعبت على الياء. مغل + 2432 
وطفرت 004 . 

وإن كان ما قبلها مضمومًا كتبت على الواو مثل: #اللوي” . 

ولم يرد في القرآن همزة متطرفة ساكنة أو مفتوحة وقبلها ضمة. 

وخلاصة حكم الهمزة المتطرفة: أنها تكتب بحرف حركة ما قبلها 
فإن كان ما قبلها ساكنًا لم يصور لها صورة مثل: «إوف2»”" 
و الْحب 74" . 

وهذا رسم بياني تقريبي يبين حكم الهمزة في جميع الحالات مع 
عدم الاستيفاء أو التفصيل : 


1 سورة الشووى:الأية 11 (؟) سورة العلق: الآية .١‏ 


(') سورة الأنعام: الآية 175. (4:) سورة الحجر: الآية 44. 
(5) سورة الأعراف: الآية .5١5‏ 
(5) سورة الرحمن: الآية 77. (0) سورة النحل: الآية 5. 


(6) سورة النمل: الآية 06؟. 
6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 




















-- 


(ججيص لعوم ةي 

لعوو)جة) يجب هي مذهم 

(لعوكة مصم) 616 لمعيب ميجن 

مجم صجة) يرصم كرب صم يعمج دورو 





وكوك وعض) 





3 (لعكضر لعووضه) 
1 وعم حمس مسسوو كلعز ا وم يوي ممعي )م مويهمخ تحوم 
0 وسوس دو 10 ع ال مسوم 6 لمجم | بهيو©ه 
3 6 مس مهسيس رحب و 10 1 
04 
1 ظ ظ ظ 
ْ رضعر برعم زوجع سوسم دج سيوع 
ٌّ رمسم ) لمر تنيت ها تلنفيمة 73 
5 («خجمر 0 رمتس هس ]ع جرع متي جيعر مو مو 
8 دومص ) وم 00 (روكج إب) جصرمدج | 
3 2 لمر وس هرو 0 ضصيوم بويمسيس 
3 م عر مز حو اك م مز جمدم بوي وم بعري 
ِ | | | سر مرق[ منكت) 
28 عت مج كيم وصصم | 
3 ردمجي إكجو) عرو بغ رمدكم) بعري لل مسيسن مسبصيح جر 
١‏ 
9 ص موي مومهم ضروم ص بدو موععهم خووح يحمي ل مس6 وكسمي 
ع وو عصرم 5 يعرم قز < قفا مجو دركج وروم 
3 الب بها ل با موع | صمي لمسمم 
3 معد مدا م معرة م 60 


مجومسحم, يد وجمور | لمم 


وسممر | وي 


-- 


ومس جعر )م جر 
لوم فم بويوهي 


(486,1) عنهام عاعماظ 


هه 


(487,1) عنهام عاعحاظ مم4 


القاعدة الخامسة: قاعدة الفصل والوصل : 

الأصل فى الكتابة فصل الكلمة عن الكلمة لأن كل كلمة تدل على 
معنى غير معنى الكلمة الأخرىء. فكما أن المعنيين متميزان فكذلك اللفظ 
العفير عدبي 

وقد نصّ علماء العربية على أن حق كل كلمة أن تقع مفصولة في 
الكتاب عما قبلها وما بعدها ليدل كل لفظ على ما وضع له مفردًا"؟ إلا 
أنا نجد بعض الكلمات في رسم المصحف ترد مرة موصولة بما بعدهاء 
وترد مفصولة في موضع آخر. 

وفي هذه القاعدة يورد علماء الرسم ما يوصل وما يفصل من هذه 
الكلمات. 

ويريدون بالموصول: كل كلمة اتصلت بما بعدها في الرسم. 

وبالمفصول: كل كلمة انفصلت عما بعدها في الرسم. 

وإذا كانت الكلمة مفصولة عن غيرها جاز الوقف عليها في مقام 
التعليم أو الاغتار أو في حالة الاضطرار. 

وإذا كانت الكلمة موصولة بما بعدها لم يجز الوقف عليها بل على 
الكلمة الثانية منهما وتنزل الكلمة الأولى مع الثانية منزلة الكلمة الواحدة. 

ولعلك تقول: إذا كان الفصل هو الأصل فكان الحق أن لا يذكر 
علماء الرسم إلا ما خالف الأصل دون ما وافقه. فما بالهم يتناولون هنا 
الموصول والمفصول جميعًا . 

وقد علل بعض علماء الرسم ذلك بأنهم تناولوا المفصول اختصارًا 


الك متم المصحف: 5 قدوري» ص8 ؟. 
20,0 المرجع السابيق: و قدوري ص”72 2 5 0 


/ا/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(488,1) عنهام عاعماظ مم4 


لقلته بالنسبة إلى الموصول ولو تعرضوا إلى جميع ما جاء موصولًا على 
خلاف الأصل لطال الكلام وفات الاختصار"'"'. 


ومن الكلمات التي تدخل في هذه القاعدة : 


(آلّا) أصلها: (أنْ لا) وكتبت موصولة في: «آلا نَْدُ ويه ودْرَ 


00 
ن.(نخسها) أصلها: (بئس ما) وكتبت موصولة في: مو يسما 
0 


- (ويكأن) أصلها: (وي كأن) وكتبت موصولة في: #وَيَكَاَم لا 
و3 بََلِمُ 1 0 
1 فرون 4 


يقلح 


)١(‏ دليل الحيران شرح مورد الظمآن: المارغني» ص 580 - 2585 ويبدو لي أن 
هذا التعليل غير مقنع فمن تتبع الكلمات الموصولة والمفصولة كما وردت في 
دليل الحيران مثلّا سيجد أن الكلمات المفصولة سبع عشرة كلمة والموصولة 
سبع عشرة كلمة فهما من حيث العدد سواء. 
بل وسيجد أن التقسيم غير دقيق فهم يذكرون مثلا في الكلمات المقطوعة (عن 
ما)ء وأنها تقطع في موضع واحد في الأعراف وتوصل فيما عداهء ومع هذا 
فإنهم يعدونها في المقطوع. ولو قلبت القضية وعددتها في الموصول وقلت: 
إنها توصل في جميع المواضع إلا موضع الأعراف لصحء واختل بهذا تقسيمهم 
للكلمات المقطوعة والموصولة» وما قلته فى (عن ما) ينطبق على أغلب 
العنجات. الباقطوعة و المرردر لق بويننا وعد فق ا وسعريت اميا ال را 
خالف الأصل وهو القطعء فلا يذكر في هذا الباب إلا ما هو موصول وحقه 
القطع. إذ لم يرد في القرآن كلمة مقطوعة وحقها الوصل كما لو قلت: (مُحَ 
مّد) أو (الح مد) أو (السسَّ ماء). 
ولهذا التزمت الاقتصار على كلمات وصلت والأصل فيها القطع. 

(؟) سورة النجم: الآية 8". 

(9) سورة الأعراف: الآية .١6١‏ 

(:) سورة القصص: الآية 87. 

لك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(489,1) عنهام عاعماظ مم4 


دا ل(انق) أصلهاة' (أنلن) وكسبف موصيولة فى غوان. 2 
عِظَامَهب ه7١2‏ 
0 و ا 

هذه بعض الكلمات التى وردت فى القرآن موصولة والأصل فى 
رستفنها الفضما : 
القاعدة السادسة: ما فيه قراءتان: 

ويدخل تحت هذه القاعدة نوعان من الكلمات: 

النوع الأول: كلمات فيها أكثر من قراءة وتدخل تحت إحدى 
القواعد السابقة : 

ففي قاعدة الحذف ترسم: 8مَدلِكِ يوم آلدينِ» بحذف الألف لأن 
في (ملك) قراءتين بالألف (مالك) وهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب 
وخلف في اختياره وقرأ الباقون بحذفها. 

وفى قاعدة الهمز كلمة النشأة فى قوله تعالى : عون عليه لتقأ 
لْخْرى4”" رسمت بإثبات الهمزة مع أن القاعدة أن الهمزة المتحركة إذا 
كان قيلها ساكن غير ألنه تحذف صورة اليمزة نكسن هكذا (النشكة)ء 
إلا أنها رسمت بإثبات الهمزء وفي ذلك إشارة إلى قراءة ابن كثير وأبي 
عمرو (النشاءة) بفتح الشين وإثبات ألف بعدهاء وبعد الألف همزة 
)١(‏ سورة القيامة: الآية ". 
(؟) سورة طه: الآية 45. 
(6) سورة النجم: الآية /ا4. 

يك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(490,1) عنهام عاعماظ مم4 


وفي قاعدة البدل كل ما اختلف فيه القراء - جمعًا وإفرادًا يرسم بالتاء 
ليحتمل القراءتين #عَيّتِ»''' قرأهما المدنيان بالألف على الجمع 
والباقون بغير الألف على الإفراد. ومثل: ديت لِلَلينَ4”" قرأها ابن 
كثير بغير الألف على الإفراد والباقون بالألف على الجمع. 

أما في الوصل والفصل فقد مر بنا قريبًا صلته بالوقف فلا يجوز 
الوقفه على الكلمة الأولى عه كليقية موضولصة + ويجوة الوق فيد 
الفصل للتعليم أو الاختبار ونحوهما. 

والنوع الثاني: كلمات يحتمل رسمها قبل النقط أكثر من قراءة. 

«إِنْمٌ كَبرُ4”" قرأ حمزة والكسائي بالثاء (كثير) وقرأ الباقون 
بالباء . 

9تُنشرّهَا4”*' قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالزاي 
والباقون بالراء. 

مَبَينَا4”*' قرأ حمزة والكسائي وخلف (فتثبتوا) وقرأ الباقون 
(فتبينوا) . 

و يفص لْحَيّ ي” '؟ قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم بالصاد 
المميلةء .وترا الباقوق بالضاة البعضة المكسورة وقلها قاف ساكنة: 


.٠١ سورة يوسف: الآية‎ )١( 
(؟) سورة يوسف: الآية لا.‎ 
.5١19 سورة البقرة: الآية‎ )6( 
.554 سورة البقرة: الآية‎ ):( 
.44 سورة النساء: الآية‎ )5( 
سورة الأنعام : الآية لاه.‎ © 


4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(491,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أصَيِحُوا بن أَحويكو742 قرأها يعقوب (إخوتكم) بكسر الهمزة 
وسكون الخاء وكسر التاء. وقرأها الباقون بفتح الهمزة والخاء وسكون 
الباعء 
لأكثر من قراءة : 

ينبغي أن نُذَّكّر قبل ذكر الفوائد والمزايا بما قلناه في أول الباب من 
أن الصحابة رضي الله عنهم لم يخترعوا رسمًا خاضًا لكتابة القرآن» وإنما 
كتبوه بالطريقة السائدة للكتابة في عصرهم'". إلا في مواضع خالفوا فيها 
هذه الطريقة لحكم وفوائد. 

وسنذكر بعض الفوائد والمزايا لرسم المصحف العثماني ومنها: 
الفائدة الأولى: 

اشتمال هذا الرسم في جملته على القراءات الصحيحة» ولهذا 
اشترط علماء القراءات لصحة القراءة موافقة الرسم العثماني ولو 
احتمالًا . 

وعلى هذا؛ فإذا كان في الكلمة الواحدة أكثر من قراءة فإنها ترسم 
بوجه يحتمل هذه القراءات أو أكثرها. 


.٠١ سورة الحجرات: الآية‎ )١( 

(0) وقد خالف في هذا بعض الباحثين زاعمين أن الرسم كان بالتوقيف ولا تجوز 
مخالفتهء وهم يخلطون في هذا بين القول بالتوقيف والقول بوجوب التزام 
الرسمء متوهمين أن الثاني يوجب الأول. والحق أن القول بالتوقيف ظهر في 
وقت متأخرء أما القول بوجوب التزام الرسم فهو قول جمهور علماء الأمة 
ولا يلزم من القول به القول بأن الرسم توقيفي. والله أعلم. 

5.4١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(492,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فيكتبون مثلا طمَلِكِ يوم ألتينب»"' بحذف الألف بعد الميم 
الأولى ووضع ألف صغيرة للإشارة إلى الألف في قراءة عاصم والكسائي 
ويعقوب وخلف في اختياره (مالك) وفي حذفها إشارة إلى قراءة الباقين 
زتلك)؛ 

وكذا ما كان فيه أكثر من قراءتين فإنهم يرسمونه بصورة تحتمل هذه 
القراءات ما أمكهنم ذلك مثل: «ْإإِن هَدَنِ لسْحِرنِ4”'' فقد رسمت في 
المصحف قبل النقط هكذا (ان هدر) للإشارة إلى القراءات فيها وهي : 

١‏ - (إنَ عَذَان) وهى قراءة نافع وابن عامر وشعبة وحمزة 
والكسائي . 

؟ ‏ (إِنْ هَذَانَ) وهي قراءة ابن كثير. 

 "‏ (إِنْ هذان) وهي قراءة حفص عن عاصم. 

؛ ‏ (إنَّ هذين) وهي قراءة أبي عمرو. 

وكما ترئ فإن رسسم حاثيق. الكلمتين بلا نقط ولا شكل ومن غير 
ألف ولا ياء بعد الذال يحتمل هذه القراءات كلها. 

وإياك أن تفهم أن الصحابة هم الذين حذفوا النقط أو الشكل وإنما 
نعني أن عدم وجود النقط أولّا وعدم وجود الشكل ثانيًا وحذفهم لبعض 
الأحرف ثالثًا كل هذا ساعد على رسم بعض الكلمات بحيث تصلح 
لأكثر من قراءة. 

وقد أنكر بعض الباحثين هذه الفائدة معللًا دعواه بأن النقط لم يكن 
معرفًا عند الصحابة رضي الله عنهم حتى يتعمدوا حذفه لهذا الغرض. 


.6 سورة الفاتحة: الآية‎ )١( 
.57 (؟) سورة طه: الآية‎ 


47 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(493,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ونحن لم نقل: إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعرفون النقط أو 
الشكل». ولكن نقول: إن عدم وجود النقط والشكل في تلك الفترة ساعد 
على كتابة الكلمة بطريقة تحتمل أكثر من قراءة. 

بقي أن نقول: إنه إذا كان في الآية أكثر من قراءة» ولا يمكن 
كتابتها برسم واحد يحتمل هذه القراءات؟ فإنهم يكتبون كل قراءة في 
مصحف ليتفق كل رسم مع القراءة التي يقرأ بها. 

فمثلا : قوله تعالى: #وَالرَسُر والكتي الْمَيِيرٍ2”4 كتبت الكلمتان 
في المصحف الشامي (وبالزبر وبالكتاب المنير) بزيادة باء في الزبر وباء 
أخرى في الكتاب. وكتبتا في سائر المصاحف بحذف الباءين. 


- 7 


وفي قوله تعالى: طوَمَدَ لم جَنّتٍ صتَرى خَتَها الأمتز»”" 
كتبت في المصحف المكي (من تحتها) بزيادة (من) وفي بقية المصاحف 
بدونها . 

وفي قوله تعالى: «#إوَلّين رُددتٌ إِلَّ رَنَ لَلْمِدَنَّ حَيًا مَنَهَا مقا" 
كتبت في المصحف المكي والمدني والشامي (منهما) بالتثنية وفي بقية 
الدع ناتسقي» (دنيا) افر و 


الفائدة الثانئة: 


أن في اختلاف الرسم عن النطق حملا للناس على تلقي القرآن من 


.186 سورة آل عمران: الآية‎ )١( 

(0؟) سورة التوبة: الآية .٠١١‏ 

(9) سورة الكهف: الآية 5”. 

(4) للدكتور محمد محمد سالم محيسن كتاب (الفتح الرباني في علاقة القراءات 
بالرسم العثماني) ذكر فيه أثر هذه الفائدة لرسم المصحف. ومنه أخذت بعض 
الأمثلة. 


7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(494.1) عنهام عاعحاظ مم4 


أفواه القراء والحفاظ. وعدم الاعتماد على مجرد القراءة من المصحف . 


ولا شك في أهمية حفظ القرآن عن طريق التلقي» وقد كان أعلام 
حفاظ القرآن الكريم يميزون الحفظ بالتلقي» فهذا ابن مسعود رضي الله 
شور" ويكن فيو اد ياقية فقال: اواعدث .نقية القران.عيد 
أضينا ين" ولاذواكة وقس الله هته مكانة الدلقن بالعشافية كان إذا سعل 
بذلك» ودلهم على من تلقاها بالمشافهة عنه صلى الله عليه وسلم» فعن 
معد يكرب قال: «أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ (طسم) المئتين”". فقال: 
لابين الآرث. قال: نأننا خاب يع الآرك كقر أها خلين . 


ولهذا قرر العلماء أنه لا يصح التعويل على المصاحف وحدها؛ بل لا 
بد من التلقي عن حافظ متقن» وكانوا يقولون: «من أعظم البليّة تشييخ 
الصحيفة»””' ويقولون: «لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا العلم من 
صحفي)”'' وهو الذي يعلم الناس وينظر إلى رسم المصحف. وكان الشافعي 
رحمه الله تعالى يقول: من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام)»”" . 


)2000 صحيح البخاري» جا ص5١١٠2‏ ومسلمء. جةء صن 1517 
ضرة هي سورة الشعراء. 
(:) مسند الإمام أحمد: جا”. ص2”5 بتحقيق: أحمد شاكر رقم (3980) وقال: 
إسناده يه 
)2 تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة» ص ./17١‏ 
(1) شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: العسكري. ص١٠.‏ 
372ع0 تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة» ص ./37١‏ 
حم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(495,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولحمل الناس على تلقي القرآن مشافهة مزيتان : 

المزية الأولى: التوثق من النطق الصحيح لألفاظ القرآن الكريم» 
وطريقة الأداء»ء وحسن الترتيل» وإتقان التجويد. وإخراج الحروف من 
مخارجهاء فإن ذلك كله لا يمكن تحقيقه عن طريق الكتابة وحدهاء إذ لا 
يمكن معرفة الرَّوْمء والإشمام» والتسهيل» والتحقيقء والتفخيمء 
والقلقلة» والإدغام» والإخفاء إلا عن طريق السماع الصوتي من معلم 

المزية الثانية: اتصال السند برسول الله صلى الله عليه وسلمء فإذا 
كان كل مسلم يتلقى القرآن عن معلمء فإن السند سينتهي بالمعلم الأول 
عليه الصلاة والسلام. عن جبريل» عن ربه. 

ولا شك أن اتصال السند برسول الله صلى الله عليه وسلم في 
القرآن كله سورهء وآياته» وكلماته» وحروفهء بهيئاته وحركاتهاء وكيفية 
نطقها بطريق التواتر خاص بهذا القرآن» وهو من خواص هذا الكتاب 
الذي امتاز به على سائر الكتب» وخواص هذه الأمة التي امتازت به على 


سائر الأيي”, 


طريق معرفة رسم المصحف: 

اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في طريق معرفة رسم المصحف 
هل هو توقيفي أو اجتهادي . 
القول الأول: أن رسم المصحف توقيفي: 

ويرى أصحاب هذا القول: أن رسم المصحف ما هو إلا أمر 
توقيفي عن الرسول صلى الله عليه وسلمء علمه أصحابه. فكتبوا 


,19/7 - ١١ص انظر: كتابيى خضائص القرآن الكريمة‎ )١( 
هه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(496,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المصحف به كما تعلموه. قال الدباغ: «ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم 
القرآن ولا شعرة واحدة» وإنما هو توقيف من النبي» وهو الذي أمرهم 
أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصانها لأسرار لا تهتدي 
إليها العقول» وهو سر من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر 
الكتب السماوية» وكما أن نظم القرآن معجز فرسمه أيضًا معجز)"'"!! 
واستدلوا على ذلك بعدة أدلة منها: 

: -إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم كنَّابَ الوحي على هذا الرسم‎ ١ 

نويات ذلك ان حاب الرحى كات يكعيون القرانة بن يدت 
الرسول صلى الله عليه وسلم ويقرهم عليه. 

؟ أن القرآن كتب في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه بهذا الرسم 
ولم يغير فيه أو يبدل» وكذلك في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه. 

 *‏ اتفاق الصحابة على التزام هذا الرسم وإقرارهم لرسم 
المصحف في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم . 

4 - اتفاق التابعين وتابعيهم على ذلك وعدم تجويزهم لمخالفته. 

وهذا كله يدل على أن رسم المصحف توقيفي» ولو كان غير ذلك 
لجاز لهم تغبير رسمهء فلما لم يفعلوا دل على التوقيف. 

فب واسعدلوا عفن الروايات غير القابيعة» ويبعقن الآثار قير 
الصريحة في الدلالة؛ كقول زيد رضي الله عنه: كنت أكتب الوحي عند 
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملي علي فإذا فرغت. قال: اقرأء 
فأقرؤى فإن كان فيه سقط اقامه. ثم أخرج به إلى الناس”'“. وسئل 
الإمام مالك: أيكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ قال: 


.05- الإبريز: أحمد بن المبارك» ص05‎ )١( 
رواه الطبرانى فى الأوسط: ج7. ص5 05 ورجاله ثقات.‎ )0( 


ك6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(497,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لاء إلا على الكتبة الأولى”'. وقال الإمام أحمد: تحرم مخالفة خط 
المصحف”". وقال البيهقي: من يكتب مصحمفًا فينبغي أن يحافظ على 
الوجاء الذي كسبوا به تلك المضاحك"" + ؤقال الرمغشري: خط 
|| 5 0 كر 

قالوا: وهذه الروايات والآثار تدل على أن رسم المصحف توقيفي 
القول الثاني: أن رسم المصحف اصطلاحي: 

ويرى أصحاب هذا القول أن رسم المصحف اصطلاحي لا 
توقيفي» كتبه الصحابة رضي الله عنهم بالطريقة التي كانوا يكتبون بها 
سائر كتبهم من غير نص من الرسول صلى الله عليه وسلم. 

وقال بهذا الرأي عدد من العلماء؛ كابن خلدون والباقلاني وابن 
قتيبة والشوكاني وغيرهم. 

وقال الباقلاني”؟: ولم يأخذ على كُتبَةٍ القرآنِ وحفاظ المصاحف 
رسمًا بعينه دون غيره أوجبّه عليهم وحظرٌ ما عداه؛ لآن ذلك لا يحت لو 
كان واجبًا إلا بالسمع والتوقيف» وليسٌ في نص الكتاب ولا في مضمونه 
محدود» ولا ور تجاوزه إلى غيره» ولا في نص السَنَ أيضًا ما يوجب 
ذلك ندل عليه» ولا هو مما أاجمعة عدلية الآمةه ولا دلت عليه 


)١(‏ المقنع: أبو عمرو الداني» ص4. 

(0) البرهان: الزركشى.ء» ج١اء‏ ص74”. والإتقان: السيوطىء» ج7. ص7١7.‏ 
(6) الإتقان: السيوطى» جلاء ص"١5.‏ ْ 

(5): الكشاف: الزمخشري : جلا. ص87. 

(5) الانتصار للقرآن: أبو بكر الباقلاني» جاء ص8١‏ - 155. 


ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(498,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المقاييسن الشرغية؟: بل السنة قد دلت على جواز كتبه بأ رسم سل 
وسنح للكاتب؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر برسمه 
وإثباته على ما بيناه سالفّاء ولا يأخذ أحدًا بخط محدود ورسم محصور 
ولا يسألهم عن ذلك» ولا يُحفظ عنه فيه حرف واحد. 

ولأجل ذلك اختلفت خطوط المصاحفء. وساغ أن يكتبٌ الكاتب 
المصحف على الخط والهجاء القديمين» وجاز أن يكتب بالهجاء 
والخطوط المحدثة» وجاز أن يكتب بين ذلك. 

وإذا عَلم وثبت أن خطوط المصاحف وكثيرًا من حروفها مختلفة 
متغايرة الصورء وأن الناس قد أجازوا ذلك أجمع ولم يُنكر أحد منهم 
على غيره مخالفة لرسمه وصورة خطه؛ بل أجازوا أن يكتب كل واحدٍ 
بما هو عادته وأشهر عنده» وما هو أسهل وأولى من غير تأثيم ولا تناكر 
لذلك» عَلم أنه لم يُوخذ على الناس في ذلك حد محدود محصورء كما 
أخذ عليهم في القراءة والآداء. 

والسبب في ذلك: أن الخطوط إنما هي علاماث ورسوم تجري 
مجرى الإشارات والعقود والرموز وكل شيء يدل على اللفظ وينبئ عنهء 
وإذا دل الرسم على الكلمة وطريقها والوجه الذي يجب التكلّم عليه بها 
وجب صحته وصواب الكاتب له على أي صورة كان وأي سبيل كتب. 

وقال الشوكاني: «وهذا مجرد اصطلاح لا يلزم المشي عليه» فإن 
هذه النقوش الكتابية أمور اصطلاحية لا يشاحح في مثلها . . . وعلى كل 
حال فرسم الكلمة وجعل نقشها الكتابي على ما يقتضيه اللفظ بها هو 
الأولى فما كان في النطق ألما كالصلاة والزكاة ونحوهما كان الأولى في 
رسمه أنايكون كذلك ,. فاعرك هذا ولا نشل نما تعره كثير مخ 
أهل العلم في هذه النقوش ويلزمون به أنفسهم ويعيبون من خالفه فإن هذا 

444 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(499,1) عنهام عاعحاظ مم4 


من المشاححة في الأمور الاصطلاحية التي لا تلزم أحدًا أن يتقيد بها 
فعليك بأن ترسم هذه النقوش على ما يلفظ به اللافظ عند قراءتها فإنه 
الأمر المطلوب من وضعها والتواضع عليها)""' . 


الرأي الراجح : 

والذي نراه أن رسم المصحف اصطلاحي وَليسن بتوقيفي ؛ لأن 
القول بالتوقيف يحتاج إلى دلبلء وليس ثم دليل من الكتاب ولا من 
السّنّةَ ولا من أقوال الصحابة على ذلك» ولم يقل به أحد من علماء 
السلف بل هو لبعض المتأخرين . 

وأما ما روي من روايات فهي إما غير صحيحةء أى لأ«قدل حلي 
المراد من القول بالتوقيف؛ بل تدل على وجوب التزام الرسم» وليس 
لا يلزم منه القول بأنه توقيفي. 
حكم التزام الرسم العثماني : 

اختلف العلماء في حكم التزام الرسم العثماني إلى ثلاثة أقوال: 
القول الأول: وجوب التزام الرسم العثماني وتحريم مخالفته7): 

وهو مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف؛ بل حكى بعضهم 


2200 فتح القدير: محمد بن على الشوكانى جطلء ص 2595 06 . 

(؟) وقد ألف عدد من العلماء رسائل خاصة في وجوب التزام الرسم العثماني ومنع 
كتابته بالرسم الإملائي أو بالأحرف اللاتينية ومنها : 
١‏ -الفتوى المحمدية على الأسئلة الهندية عن المرسومات القرانية: محمد 
قنديل الرحماني. 
؟ - إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام: محمد حبيب الجكني. 
* - كتابة القرآن بالرسم الإملائي أو الحروف اللاتينية اقتراحان مرفوضان: 

.1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(500,1) عنهام عاعفاظ مم4 


الإجماع على ذلك» وأقوال العلماء ونصوصهم في ذلك كثيرة» ومنها: 
أن الإمام مالك رحمه الله تعالى سئل: هل يكتب المصحف على ما 
أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لاء إلا على الكتبة الأولى. 
اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا 
أرق ذلك. ولكن يكنب على الكفية الآولى . قال أبو عمرق الداتي + وله 
مخالف له فى ذلك من علماء الأمة وبالله التوفيق)7؟. 

وقال أشهب: سئل مالك عن الحروف تكون في القرآن» مثل الواو 
والألف أترى أن تغير من المصحف إذا وجدت فيه كذلك؟ قال: لا. 
قال أبو عمرو الداني: يعني: الواو والألف الزائدتين في الرسم لمعنى 
المعدومتين في اللفظ مثل : مولا الْأَببِ» ولأوكت حْلٍ» وملاريزا4” "22 . 
عثمان في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك)”" . 

وقال الإمام العز بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف إلا على 
الرسوم الأولى باصطلاح الأئتمةق لعل يوقع في تغيير من العو 


.٠١  ؟ص المقنع: لأبي عمرو الداني»‎ )١( 

(0) المرجع السابق» ص58. 

(9) البرهان: الزركشى. ج١.ء‏ ص24”. والإتقان: السيوطىء ج”.ء ص7١7.‏ 

(5) البرهان: الوركشين ان ا وقد نادت العبار» صعذه اللا تدر كدان 
المصدب الآن. .الغ وار انها نمت علله وضرايها دا أنه ويلك تبي 
العبارة وهذا هو الأقرب لموقف العز لما عُرِفَ عنه من شدة اعتباره لمقاصد الشرع 
في تشريع الأحكام والتزامه لكثير من القواعد التي تخدم ذلك مثل : درء المفاسد 
مقدم على جلب المصالح ولعله يرى أن مخالفة اصطلاح الأئمة تجلب مفسدة 
وهي وقوع الجهال في تغيير وتبديل كلمات القرآن» والله أعلم. 


م٠٠‎ ٠ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(501,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقال البيهقي: «من كتب مصحمًا فينبغي أن يحافظ على الهجاء 

التي كتبوا بها تلك المصاحف. ولا يخالفهم فيهاء ولا يغير مما كتبوه 
٠‏ فإنهم كانوا أكثر علمًا وأصدق قلبًا ولساناء وأعظم أمانةً مِنَاء فلا 
ينبغي لنا أن نظن بأنفسنا استدراكًا عليهم ولا تسقظًا لهم" . 

بل قال الجعبري في شرح العقيلة: «إن ذلك هو مذهب الآئمة 
ا 

وقال الزمخشري في تفسيره: «خط المصحف سن لا تغير)”" . 

وممن يرى ذلك - خلاقًا للمشهور عنه ‏ الإمام العز بن عبد السلام 
فقد نقل عنه الزركشي قولًَا تَصَحَفَ عنده وصواب قول الإمام العز 
رحمه الله تعالى: ‏ ١لا‏ تجوز كتابة المصحف إلا على الرسوم الأولى 
باصطلاح الأئمة» لثلا يوقع في تغيير من الجهال»””' فقد خشي رحمه الله 
أن يؤدي تغيير الرسم إلى تغيير الجهال لألفاظه””' . 


؟: لام 


2 
4 


ع 


الآ 


2000 الجامع لشعب الإيمان: أبو بكر البيهقي» جه ص .٠١١‏ 

(0) رسم المصحف: د. غانم قدوري الحمدء ص199١.‏ 

(90) الكشاف: الزمخشري» جا ص .87١‏ 

ددع البرهان: الزركشي» ص 15 7. 

0( كنت جريت في الطبعات السابقة على ما جرى عليه كثير من المؤلفين في 
الرسم بنسبة القول بوجوب كتابة القرآن بالرسم الإملائي للإمام العز بن 
عبد السلام وبعد طول تأمل ظهر لي أن صحة عبارته ما أثبته أعلاه وليس كما 
نقل الزركشي فقد وصلت العبارة إلى الزركشي محرفة وهي (لا تجوز كتابة 
المصحف الآن على الرسوم الأولى باصطلاح الآئمة) ولم يؤيد الزركشي هذا 
فعلق عليه بما سيأتي بيانه في القول الثاني وهو رأي الزركشي إذ لا يصح أن 
يقول الإمام العز: لا تجوز كتابة القرآن على اصطلاح الأئمة!! فإقراره أن هذا 
اصطلاح الآئمة يعني موافقته لهم وهذا لا يستقيم مع عبارة (لا تجوز كتابة 
المصحف الآن)!! بل على عبارة (لا تجوز كتابة المصاحف إلا على الرسوم 
الأولى) وبهذا يستقيم المعنى وحسن الظن بعبارة الإمام العزء والله أعلم. 


أده 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(502,1) عنهام عاعماظ مم4 


وقد صدرت فتوى هيئة كبار العلماء بالرياض رقم /١‏ وتاريخ ١؟/ /٠١‏ 
8ه «بأن المحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم (يعني: الرسم 
العثماني) هو المتعين اقتداء بعثمان وعلىّ وسائر الصحابة وعملا بإجماعهم». 

كما صدر قرار مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر في المؤتمر 
السادس المنعقد في القاهرة في ١91/1١/7١‏ باعتماد الرسم العثماني”"'. 

وقد أيد هذه الفتوى مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بمكة 


المكودة كيا ابقيا دان الأقدام ب 


القول الثاني: جواز كتابة القرآن الكريم بالرسم الإملائي الحديث: 

وممن ذهب إلى هذا القول: الباقلاني وابن خلدون وعدد من 
البعاصرين . و اسغدالوا بآدلة سني : 

١‏ أن هذه الخطوط والرسوم ليست إلا علامات وأمارات فكل 
رسم يدل على الكلمة ويفيد وجه قراءتها فهو رسم صحيح وكاتبه مصيب. 

١‏ - أن كتابة المصحف على الرسم العثماني قد توقع الناس في لبس 


- أما الزركشى فعقب على عبارة العز التى أشكلت عليه؛ لأنها بلغته محرفة ولو 
بلغته سليمة لما وقع في الإشكال. فخالف العز في وجوب الالتزام برسم 
المصحف وقال: ‏ ولكن لا ينبغي إجراءً هذا على إطلاقه. . . إلخ فهو يرى 
بالحجة» والله أعلم . 

)١(‏ مجمع البحوث الإسلامية تاريخه وتطوره 507١ه‏ ص24750 575 عن كتاب 

(0) انظر: تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية: صالح علي العودء 
ص1ة --11. 

() تاريخ المصحف الشريف: عبد الفتاح القاضيء» ص44 ' ٠هء‏ وهذه الأدلة 

”مه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(503,1) عنهام عاعماظ مم4 


وحيرة» ومشقة وحرجء ولا تمكنهم من القراءة الصحيحة السليمة وكتابة 
القرآن بالرسم الحديث فيه تيسير على الناس ورفع للحرج والمشقة. 

* - ليس في الكتاب ولا في السّنّةَ ولا في إجماع الأمة ما يوجب 
التزام الرسم العثماني. 
القول الثالث: جواز كتابته بالرسم الإملائي للعامة وللتعليم مع الإبقاء 
على الرسم العثماني في المصاحف والمحافظة عليه للعلماء والخاصة: 

وأصحاب هذا القول أرادوا التوسط بين القول بوجوب الالتزام 
برسم المصحف والقول الثاني وهو جواز مخالفة الرسم مطلمقّاء فقالوا 
بالالتزام برسم المصحف في المصاحف للحفاظ وللمتعلمين وجواز كتابته 
بالرسم الإملائي لتعليم العامة والأطفال ولذا عَقَبَ الزركشي على القول 
بوجوب كتابة المصحف الآن بالرسم الإملائي لثلا يوقع في تغيير من 
الجهال فقال: ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاق لئلا يؤدي إلى 
دروس العلم» وشيء أحكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين 
ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة)""'. 

كياة عدت على نا كاله الأنامان مالكرواحمة يحدوما الله تعالن 
بوجوب الالتزام برسم المصحف بقوله: «قلت: وكان هذا في الصدر 
الأول والعلم حَنٌ غَضٌ وأما الآن فقد يخشى الإلباس"''. 

فهو كما ترى رد على الفريقين. 


)١(‏ البرهان: الزركشي: ج١اء‏ ص754ء وقد وقع خلط في هذا النص عند كثير من 
الباحثين» قال الزركشي ج١اء‏ ص5:: (ولهذا قال الشيخ عز الدين بن 
عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف الآن (الصحيح (إلا) وليس (الآن)) على 
الرسوم الأولى باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال) انتهى كلام 
العز ثم عقب الزركشي بقوله: ‏ (ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه لثلا 
يؤدي إلى دروس العلم... إلخ). 


موده 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(504,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الرأي الراجح : 

والراجح من هذه الأقوال فيما أرى هو أولها إذ نص علماء السلف 
على وجوب التزام رسم المصحف وتحريم مخالفته» ونستدل على ذلك 
بما يلي : 

١‏ أن القرآن كتب بهذا الرسم في عهد عثمان» وفيه كبار 
الصحابة» فتلقوه هم وبقية الصحابة حينذاك وعددهم لا يقل عن اثني 
عشر ألما بالقبول» ولم يعترض أحدهم على زيادة حرف أو نقصانهء 
وتلقاه مِنْ بعدهم التابعون ومَّنْ بعدهم. فلا يترك هذا الرسم مراعاة 
لجهل الجاهلين» وتقصير المقصرين. 

؟ - أن الكتابة كغيرها من العلوم والمعارف تتغير وتتبدل» وتتطور 
من عصر إلى عصر ومن بلد إلى بلدء فلو كتب في عصرنا هذا على 
طريقتنا في الكتابة لاحتاج من في المغرب العربي إلى كتابته بصورة 
أخرى» واحتاج من في الهند وباكستان إلى كتابة ثالثة» ولاحتاجت 
الأجيال من بعدنا إلى تغيير وتبديل يعرض النص القرآني في كل مرة إلى 
الخطأ أو التحريف والتغيير. 

" - أن تغيير رسم المصحف كلما هبت الريح أو أشرقت شمس أو 
آذنت بغروب يعرض المصحف للامتهان» ويمس قداسته. ويغض من 
هيبته» ويقلل من احترامه» فتعتاد النفوس» ويتبلد الإحساس» وتخمد 
الغيرة غلى النص القرآني . 

4 - أن أجازة كتابته بالرسم الإملائي» وانتشاره بذلك» واعتياد 
الناس لذلك»: يمهد للدغوة إلى تكبير الأحرف الغرنية؛ وكتابة اللفظ 
بالأحرف اللاتينية ما دام النطق هو النطق» واللفظ هو اللفظ. بل الدعوة 
قائمة الآن إلى كتابة القرآن بالأحرف اللاتينية . 


5ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(505,1) عنهام عاعماظ مم4 


5 أن للرسم العثماني فوائده وحكمهء ومزاياه التي يضمنها 
الالتزام بالرسم العثماني ولا تتحقق في سواه. 

5 - أن تعليم القرآن وحفظه لا يكون من المصحفء. وإنما عن 
طريق المشافهة عن حافظ متقن» ومن سلك هذا الطريق لم يشكل عليه 
رسمء وإنما الإشكال ممن لم يلتزم الطريق الصحيح وقرأ من المصحف 
وحدّهء فالخطأ من قبله هو أتى. 

لآى اه الاحمجاع ليع الصبيانة غير لكل قينا تحن كراعم 
يتعلمون اللغات الأجنبية بحروفها ولغاتها ويتقنونهاء وينكرون كل 
الإنكار كتابة الكلمات لهم بالأحرف العربية؛ بل يوجبون قراءة اللغة 
الأجنبية بأحرفها الأجنبية مع الاختلاف الكلي بين اللغتين» بينا 
الاختلاف بين الرسم العثماني والإملائي ليس إلا في كلمات معدودة 
ورسوم محدودة. 

4 - أن تعليم الصبيان لا يكون بالمساس بالنص الديني» وإنما 
يكون برفع مستوى الأذهانء والتهيئة النفسية لذلك. 

وعلينا إن كنا حريصين ‏ حمًا ‏ على تعليم أبنائنا للقرآن الكريم أن 
نعوّدهم القراءة في المصحفء. ففي التعود على قراءته تأليف لأذهانهم 
على رسم المصحفء. وترويض لمداركهم على مصطلحاته. ميرك 
أولئك أن الصعوبة التي تواجههم بادئ الأمر قد تحولت بعد زمن يسير 
إلى سهولة ووضوح. 

وإئما تضعن كاقوة القر أن وإتقانه على اللي بفحرونه .دهرًا لويد 
ثم يعودون لتلاوته دقائق معدودة» فأولئك سيواجهون ‏ حتمًا - الصعوبة» 


وسيحملون تقصيرهم ‏ جورًا وظلمًا - على رسم المصحف وما هو من 


6٠6 


ما 


3 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(506,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الرسم» ولكنه من تفريطهم بالتلاوة» وهجرهم للقرآن» والله المستعان”"' . 

4 أن في الالتزام برسم المصحف ضمان قوي للنصٌ القرآني من 
التحريف والتبديل» ولو تم تغييره في كل حين» والتصرف في كتابته في 
كل غضيرة لأدى ذلك إلى تغريضن المضسف للمعييرة والسيديل : 
والتحريف . 

١‏ أن الذين ذغوا إلى كتابة المصاحف بالرسم الإملاتي فى 
العصر الحديث ليسوا من القراء» ولا من العلماء المختصين بالرسمء 
وإنما عمادهم الرأي المجرد؛ بل إن بعضهم من المشهورين بالإلحاد 
وسوء المعتقدء وفيهم من دعا إلى ذلك بحسن نية» لكنها دعوة ينقصها 
العلم الشرعي» والله المستعان. 

وتن نين تورد هذه الآدلة: لا تستجدع موافقة أو امس تأي 
لإبقاء رسم المصحف العثماني» فهو أمر حسمه علماء السلف رحمهم الله 
تعالى» ولا خيان للمكالف» ولكنا تشقن اأؤيغفم بريق هذه الدغوة 
مغترء أو تنطلي شبهات هذه الدعوة على من لا يعلم الحكم الشرعي 
فيغرق في أوحالها . 
نقط المصحف وشكله وتحرثته : 


من المعلوم أن المصاحف في عهد الصحابة رضي الله عنهم لم 
تكن منقوطة ولا مضبوطة بالشكل. وقد كان ذلك لأنهم كانوا عريًا خلصًا 
يقرؤون بفهمهم أكثر أو مثل ما يقرؤون بالحروف الماثلة أمامهم. 
)١(‏ من كتابي خصائص القرآن الكريمء ص187. 
(؟) أقول هذا لأني رأيت فيما كتبه بعض المعارضين للرسم الإملائي فتورًا وليئّاء 
وتنازلًا وكأن في هذا الأمر مقايضة. 


كمه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(507,1) عنهام عاعماظ مم4 


ولما اتسعت الفتوحات الإسلامية واختلط العرب بالعجم». دخل 
اللحن في لسان الأحفادء وأخطر ما يكون اللحن وأشده حين يقع في 
القرآن الكريم. وأكثر من يدرك فشو اللحن وانتشاره من يقيم في بلاد 
العجم السابقة كالعراق بلاد الفرس . 

وحين رأى زياد بن عبيد الله والي البصرة  55(‏ "61ه) في خلافة 
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه» ظهور اللحن خشي أن ينال القرآن 
منه شيء» فبعث إلى أبي الأسود الدؤلي وقال له: يا أبا الأسود إن هذه 
الحمراء ‏ يعني: العجم ‏ قد كثرت» وأفسدت من ألسن العرب» فلو 
وضعت شيئًا يصلح به الناس كلامهم» ويعربون به كتاب الله تعالى. فأبى 
ذلك أن الأسوده زكر انجابة زياد إلى سنا سنال عينة للقراك جز لذ أن 
يضع فيه ما ليس منهء حتى سمع أبو الأسود رجلا يقرأ قوله تعالى: أن 
لك عرف ذخ اللذكون بورتر ه١١"‏ يكس اللام من ا(ورسولة) #اسفمظم أبو 
الأسود ذلك وقال: عر وجه الله أن يبرأ من رسوله. ثم رجع إلى زياد 
وأجابه إلى طلبه ووضع علامات الإعراب”" . 

وكانت علامات الاعراب التي وضعها أبو الأسود هي : 

١‏ نقطة فوق الحرف للفتح. 

؟ - نقطة بين يدي الحرف للضم. 

”" - نقطة تحت الحرف للكسر. 

4 تقطتيى للبت فى المتون. 

ثم وبعد أن أمن الناس من اللحن أو كادوا بعد وضع علامات 


4 


م 





." سورة التوبة: الآية‎ )١( 


(0) المحكم: للداني» ص” ‏ 5» والفهرست: لابن النديم»ء ص»١2»2‏ ونزهة الألباء 
في طبقات الأدباء: لابن الأنباري» ص١5.‏ 


/اده 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(508,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الإعراب. ظهر نوع آخر من الخطأ وهو التمييز بين الحروف التي تتحد 
صورتها بدون نقط كالباء والعاء والقاء» وكالجيم والحاءء وكالدال 
والذال» ونحوهاء وشق على السواد منهم أن يهتدوا إلى التمييز بين 
حروف المصحف وكلماته وهي غير معجمة. مما دعا الخليفة 
عبد الملك بن مروان إلى أن يأمر الحجاج بن يوسف الثقفي واليه في 
العراق أن يختار من العلماء من يقوم بهذا العمل. 


واختار الحجاج بن يوسف لهذا العمل عالمين هما: 

.)ه5١ يحيى بن يعمّر العدواني (ت قبل‎ - ١ 

.)ه5١ت( نصر بن عاصم الليثي‎ - ١ 

فقاما بإعجام الحروف بوضع النقاط المعروفة إلى يومنا هذا"''. ثم 
ولئلا يقع خلط بين نقط الإعجام ونقط الإعراب قام الخليل بن أحمد 
(ت75١ه)‏ بتغيير نقط الإعراب إلى علامات الإعراب المعروفة الآن حتى 
لا يقع خلط بين نقط الإعراب ونقط الإعجام على النحو التالي : 

1ك ) قوق العرف [اس. 

١‏ -(-2) فوق الحرف للضم. 

 "*‏ ( سي ) تحت الحرف للكسر. 

4 -(2) فوق الحرف للتشديد .وهي رأس ش من شديد. 

ه_( <) فوق الحرف للسكون وهي رأس خ من (خفيف). 

ووضع الخليل أيضًا الهمزة» والتشديدء والروم» والإشمامء وهو 


)١(‏ لمعرفة أقوال العلماء في علل إعجام الحروف (يعني: على وضع نقطة تحت 
للدانى» صه”  .5١‏ 


مه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(509,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أول من صنف في النقط وذكر علله""' . 

وهكذا تتابع العلماء وازدادت عنايتهم في تحسين رسم المصحف 
حتى إذا كانت نهاية القرن الثالث الهجري بلغ الرسم ذروته» وتنافس 
العلماء في اختيار الخطء وابتكار العلامات المميزة”"' . 
تجزئة المصحف : 

فقاموا بتجزئة المصحف. ولعل مستئد التجزئة هو تيسيره للتلاوة 
والحفظ. ويرجع هذا إلى حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: 
«قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال: اختمه في شهر. قلت: 
إني أطيق أفضل من ذلك. قال: اختمه في عشرين. قلت: إني أطيق 
أفضل من ذلك. قال: اختمه في خمسة عشر. قلت: إني أطيق أفضل 
من ذلك. قال اختمه في عشر. قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: 
اختمه في خمس . قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: فما رخص 
لي»” ". فقاموا بتجزئة القرآن إلى ثلاثين جزءًا وقسموا الجزء إلى حزبين 
والحزب إلى أربعة أرباع والربع إلى عُشْرَين. 

وقاموا بوضع علامات مختلفة كالخاء فوق كل آية خامسة أو 
مضاعفاتها. والعين فوق كل آية عاشرة أو مضاعفاتها. ووضعوا رقمًا 
لكل آية أو علامة على نهايتها . 

ووضعوا ديباجة في أول كل سورة يذكرون فيها اسم السورة وعدد 
آياتها ومكية هي أو مدنية. 


.5 المقنع: للداني» ص50١. والحكم: له أيضًا ص”.‎ )١( 
.5 5 مباحث في علوم القرآن: 3 صبحي الصالحء ص‎ 20 
وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا‎ .١9 رواه الترمذي» جم ص1‎ 40 
الوجه.‎ 
4ه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(510,1) عنهام عاعماظ مم4 


ووضعوا بين الآيات أو فوقها علامات الوقف بأنواعه اللازم 
والممنوع والجائز بأنواعه (المستوى الطرفين» والجائز مع كون الوصل 
أولى» والجائز مع كون الوقف أولى) وتعانق الوقف بحيث إذا وقف على 
أحدهما لم يقف على الآخر. 

ووضعوا علامات سجدات التلاوة وزاد بعضهم فيذكر القائلين 
بالسجدة في كل موضع. 
حكم هذه الزيادات: 

للعلماء في نقط المصاحف مذهبان: 


١‏ المنع: 

ويستدلون على ذلك بآدلة منها: 

١‏ قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تكتبوا عني شيئًا سوى 
القرآن ومن كتب عني شيئًا سوى القرآن فليمحه»"" . 

١‏ - ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «جردوا 
القرآنء ولا تخلطوه بشيء”'' وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه: 
االجرذوا الشران7 . 

" - ما روي عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان نقط 
المعاعني 1 


؟ - الجوانز: 
ويستدلون على ذلك بأدلة منها: 


0 زواة عملي عدا .غبي 191 
(9) السك الناتي + عن 1 
(©) المرجع السابق. 

(5) المرجع السابق» ص١١‏ - .١1١‏ 


زه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(511,1) عنهام عاعماظ مم4 


١‏ - ما روي عن أئمة السلف في جوازه فقد سئل الحسن عن نقط 
المصاحف؟ فقال: «لا بأس به ما لم تبغوا» وقال ثابت بن معبد: العَجَم 
نور الكتاب» وقال الححذَاء: «كنت أمسك على ابن سيرين في مصحف 
منقوط» وسئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن شكل القرآن في المصحف 
فقال: لا بأس به. وقال الليث: لا أرى بأسًا أن ينقط المصحف 
بالعربية. وقال الإمام مالك: أما هذه المصاحف الصغار فلا أرى بأسًا 
وأما الأمهات فلا. وقال أبو يوسف: كان ابن أبي ليلى من أنقط الناس 
لمصعق!'": وقال الأوزافى؟ عمف يحين بن أب كثبر يقول: كان 
القرآن مجردًا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء 
وقالوا: لا بأس به. هو نور له"". 


والراجح : 

هو جواز ذلك لأن النقط لا ينافي الأمر بالتجريد؛ ولأنه كما قال 
الحليمي: «ليس له صورة فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآناء وإنما هي 
دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها»”". وقال 
النووي رحمه الله تعالى: «قال العلماء: ويستحب نقط المصحفف 
وشكلهء فإنه صيانة من اللحن فيه والتصحيف» وقال: «وأما كراهة 
الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفًا من التغيير فيه 
وقد أمِق ذلك البوم قاذ عمعء بولا يمسم من ذلك لكوته معدا فإقه سن 
المحدثات الحسنة فلم يمنع خم 


المسكم؟ البانيء هن 115137 
(0) المرجع السابق» ص50". 

(8) الإشان : السوطى ع جا ضاق 
(5) التبيان: التوزرق» هب /ة؟: 


ااه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(512,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والخلاف في حكمها أقوى من الخلاف في النقط. 

فقالت طائفة: بالمنع. 

والمنع فيه أظهر من المنع في النقط . 

ل ا ل ل 
المصعك وان كني ند عور ا ' وروى عنه أنه أتي بمصحف 
مكتوب فيه سورة كذا وكذا آية فقال: امح هذا فإن ابن مسعود كان يكره 
هذا”"'» وعن ابن سيرين أنه كان يكره أن يكتب في المصاحف هذه العواشر 
والفواتح”"'»: وعن أبي العالية أنه كان يكره الجمل في المصحف وفاتحة 
سورة كذا وخاتمة سورة كذا”*' وقال الحليمي: «تكره كتابة الأعشار 
والأخباس وأسماء السوى وعدة الآيات :فيه لقرله: <الجردوا القران 1 

وقال البيهقى : امن آداب القرآن أن يفخم فيكتب مَُمَرّجَا بأحسن 
حظ فلا يصغر ولا تقرمط حروفه. ولا يخلط به ما ليس منه كعدد الآيات 
والسجدات والعشرات» والوقوف» واختللاف القراءات» ومعاني 
الآيات)57 

وقالت طائفة بالجواز: 

معللين ذلك بأمن اللسنى» وتحمق الفاتدة» وأن الخلط , بين النضص 
القرآنى وهذه المصطلحات بعيد كل البعد. 


.154  ١97ص المصاحف: ابن أبي داودء‎ )١( 
المرجع السابق.‎ )0( 

(©) المرجع السابق: ص150١.‏ 

(5) المرجع السابق: ص”57١ ‏ 155. 

(5) الإتقان: السيوطي.ء ج”. ص95١5.‏ 

(0) المرجع السابق. 


اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(513,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والراجح : 

أن الحق وسط بين الإفراط والتفريط» وقد جاء في التقرير العلمي 
خخ تصحف المدذيتة الشنوية أن اللجنة المشكلة لذلك د اليعلوفاات 
التي جرت العادة بإضافتها إلى المصحف دراسة دقيقة وافية» نوقشت فيها 
سائر الآراء والاتجاهات فتوصلت إلى أنها تنقسم إلى قسمين: 

قسم: يضاف عادة أثناء النضل القراني وفي نطاقه وهوة أسماء 
السورء وعدد اياتها. والمكي والمدني» وما يستثنى من الايات من 
ذلك. وبعضهم يزيد وقت نزول السورة» كل ذلك في فواتح السورء 
وومؤة «الوقرك بورذللك:في. الأتصى.: 

وقسم: يضاف في حواشي الصفحات إما في أعلى الصفحة كاسم 
السورة ورقم الجزء. أو في جانب الصفحة كرموز الأجزاء والأحزاب 
والأرباع والأعشار والأخماسء ورموز السجداتء والسكتات» وبعضهم 
يذكر خلاف الفقهاء في بعض السجدات. 

أما (القسم الأول): فلم نتردد في حذفه واستبعاده من المصحف ما 
عدا أسماء السور لأنه يذكر في موضع خطر هو محل تحذير السلف وهو 
نطاق النص القرآني؛ ولأن هذه المعلومات محل ذكرها كتب التفسير 
وعلوم القرآن... ولا يتحمل هذا النصٌ القطعي المتواتر أن نثبت خلاله 
ما يحتمل الخطأ والصواب إلى أن قالوا: وهذا ينطبق على أسماء السور 
أيضًا إلا أننا لم نتجاسر على حذفها لشدة الحاجة إليها؛ ولأنه لا خلاف 
فيهاء فأبقينا عليها مع أن النفس تميل إلى حذفها جريًا على قاعدة 
(التجريد) . 

أما رموز الوقف وهي ألصق بالنص مما سبق فإن الكلام فيها 
كالكلام في النقط والشكل . 

زه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(514,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أما (القسم الثاني): وهو المعلومات التي تذكر خارج نطاق النص 
القرآني في حواشي الصفحات من أعلى أو من جانبها فإن المحذور فيها 
أهونء والخوف منها أقل» لبعدها عن مجال النص فأثبتنا أكثرها مع 
تصرف في الإخراج الطباعي يجعل التمييز بينها وبين النص واضحًا ‏ قدر 
الإمكان ‏ إلا ما يشار إليه عادة من خلاف الفقهاء في بعض السجدات 
فلم نتردد في حذفه لما فيه من التمادي في إثقال صفحات المصحف بما 
هو أجنبي عنهء ولما فيه من جرأة على كتاب الله بحشر خلاف البشر في 
صفحاته وإن كان هذا الخلاف معتبرًا لكن مع ذلك لا ينبغي ذكره في 
الحعيدي 1 
مرحلة طباعة المصحف: 

ظهرت آلات الطباعة وبدأ استعمالها سنة (475ه - ١147م)‏ في 
البلاد الأوروبية ولا شك أن للطباعة أثرها الكبير في انتشار المطبوعات. 

وكانت الطباعة في بدايتها تقوم على تنضيد الحروف وليس على 
تصوير المكتوب»: لذا فقد كانت الطباعة قي تلك الفثرة على الرسم 
الإملائي لتعذر الالتزام بالرسم العثماني. 

وظهرت أول طبعة للقرآن الكريم في البندقية في إيطاليا في حدود 
سنة (979ه - 15708م) ولكن السلطات الكنسية أصدرت أمرًا بإعدامه 
ان ابو 

ثم قام هنكلمان مصصاءءامزة1 بطبع القرآن» في مدينة هامبورج في 
ألمانيا سنة (5١١1١ه ‏ 95١1م‏ ثم تلاه مراكي 24::808 بطبعه في 


(؟) مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح.» ص49. 


:اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(515,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مدينة بادو في إيطاليا سنة (١١١١1ه--1198م)‏ وليس لهذه الطبعات 
الثلاث أثر يذكر في العالم الإسلامي”''. وظهرت فيها أخطاء فاحشة"”"' . 

أما في العالم الإسلامي فقد ظهرت أول طبعة إسلامية للقرآن في 
سانت بطرسبرج في روسيا سنة (١١7١ه‏ - 109/87م) وهي التي قام بها 
مولاق عثمان. 

ثم ظهرت في إيران طبعتثان حجريتان الأولى في طهران سنة 
(55؟١ه-1878م)‏ والثانية في تبريز سنة (59؟١١ه ‏ ”1877م). 

وأصدر المستشرق فلوجل طبعة خاصة سنة (0٠175ه-1875م)‏ في 
مدينة ليبزيغ في ألمانيا وتلقاها الأوروبيون بحماس منقطع النظير بسبب إملائها 
الحديث الميسر. ولم تحظ بعناية المسلمين لمخالفتها رسم المصحف”"". 

وظهرت طبعة جديدة للقرآن في قازان عاصمة التتار سنة (1965١ه‏ 
//141م) وفي آخرها تصويب للأخطاء المطبعية» ومع طبعها بطريقة 
صف الحروف إلا أن فيها التزامًا في بعض المواضع لرسم المصحف”"'. 

وظهرت طبعات للقرآن الكريم في الهند أيضّاء ثم طبع في الآستانة 
عاصمة الخلافة العثمانية في تركيا سنة (17590١ه‏ - 18177م) فطبع على 
أصل مصحف مخطوط بقلم الخطاط التركي المشهور حافظ عثمان©» 
(ت١١١1١ه)‏ وإذا علمنا أن هذه الطبعة من أفضل الطبعات وأدقها ومع 


- في دار الكتب المصرية تحت رقم ١17(‏ مصاحف) ومنه نسخة في مكتبة جامعة 
القاهرة. وهى مليئة باللأخطاء والتحريفات. 

)2000 مباحث في علوم القرآن: 1 صبحي الصالحء ص56. 

إه©6 رسم المصحف : ا" غانم قدوري» ضن 1 

(0) مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح» ص49. 

(:) توجد منه نسخة في مكتبة جامعة القاهرة برقم .)5١9555(‏ 

(5) في مكتبة جامعة القاهرة برقم (4405) نموذج من هذا المصحف. 


هاه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(516,1) عنهام عاعحاظ مم4 


هذا فلم تكن ملتزمة للرسم العثماني التزامًا دقيقًا حتى غلا بعض النقاد 
فقال: «لا يجوز إطلاق كلام الله على مصحف حافظ عثمان وإنما يجوز 
إطلاق بعض كلام الله”'. وقال أيضًا: «إن مصحف حافظ عثمان 
مشتمل على نقص وزيادة"''!!! وقال في موضع آخر: «فيجب على كل 
مسلم أن يتخذ لنفسه مصحفا من المصاحف التي رسمت على رسم 
مصاحف أهل السّنّة والجماعة إن كان يحسن القراءة» وإن كان تحت يذه 
مصحف أو مصاحف برسم حافظ عثمان ونحوه بادر إلى حرقه»”"!! 

إذا كان هذا النقد الحادٌ وغير المعتدل لما كتبه حافظ عثمان مع 
اختلافه عن رسم المصحف في بعض المواضع فكيف سيكون الموقف 
من الطبعات التي كتبت بطريقة صف الحروف وفيها اختلاف كثير. 

ولذا؛ فقد كتب الشيخ رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي 
(ت١١1١ه)‏ مصحمًا اعتنى فيه بكتابة الكلمات القرآنية على قواعد الرسم 
القرآني وأضاف إليها بعض الإفادات المتعلقة بالعدٌ والوقف وتحرير 
الرسم والضبط وتاريخ كتابة القرآن وغير ذلك» وطبع هذا المصحف في 
المطبعة البهية في القاهرة سنة (108١ه ‏ 18940م) قال الشيخ عبد الفتاح 
القاضي: «وكان هذا المصحف هو المتداول بين أهل العلم والقراء. 
المعول عليه غعدهم المقدم دون سافر البصاحف لما اشعمل عليه من 
المزايا السابقة بيد أنه لم يبرز في صورة حسنة تروق الناظر وتنشط 
القارئ لرداءة ورقه. وسوء طبعه إذ إنه طبع في مطبعة حجرية)”؟'. 


)١(‏ الفرائد الحسان في بيان رسم القرآن: محمد بن يوسف التونسي الشهير 
بالكافي» ضن497: 


(4) تاريخ المصحف الشريف: عبد الفتاح القاضي» ص09 .1١‏ 


كاه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(517,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ثم أصدر الملك فؤاد الأول أمره إلى مشيخة الأزهر بتشكيل لجنة 
من العلماء للإشراف على طبع مصحفء وقد تم تشكيل لجنة"2 قامت 
بكتابة القرآن كله حسب قواعد الرسم العثماني» وضبطوه الضبط التام 
على ما ذهب إليه المحققون من العلماء» وأضافوا إليه عدد الآي في كل 
سووةء..وألها مكية أوهدنية» وانها قالق بعد شووة كذا» ورقهو ا الآياك» 
وعلامات الوقوف, والأجزاء والأحزاب والأرباع» والسجدات» وقد 
خلف الحسيني الحداد (ت11051١ه)‏ شيخ المقارئ المصرية حينذاك 
وانتهت اللجنة من أعمالها عام 7017١ه‏ فأمر الملك فؤاد بطبعه فطبع سنة 
أعيد طبعه بعد ذلك عدة مرات وفاقت هذه الطبعة كافة الطبعات فى 
الشهرة والقبول مع أنها لا تخلو من ملحوظات”" . 


فق غاء "الاق عدر مسف سم يعضيحك «كة المكرمة وك 
الخطاط المشهور محمد طاهر بن عبد القادر كردي» وراجعه عدد من 
لياف نك الوكرية سدنا لك 


وغير التجارية وأصبح عرضة لإهمال الطابعين وتساهل الناشرين عن 


)١(‏ تشكلت اللجنة من: حفني ناصف». ومصطفى عناني» وأحمد الإسكندري 
ورئيسها الشيخ محمد بن على بن خلف الحسيني المشهور بالحداد. 

(0) أمرت مشيخة الأزهر بتشكيل لجنة لمراجعة هذه الطبعة فكتبت ملحوظاتهاء وقد 
أورد هذه الملحوظات أحد أعضاء هذه اللجنة وهو الشيخ عبد الفتاح القاضي 
في كتابه (تاريخ المصحف الشريف ص5١ 15‏ 15). 


/ااه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(518,1) عنهام عاعماظ مم4 


إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: 


ولهذا احتاج الأمر أن يهب الغيورون لحماية المصحف والإنفاق 
على طبعه الطبعات السليمة فتصدت لهذا الآمر حكومة المملكة العربية 
بالمدينة السوية وروه بأحدث وآرقى أانظمة الطباغة وإمكاتاتيا لأصداز 
طبعة سليمة ممتازة للمصحف توفر له العناية العلمية اللازمة بتصحيحه 
ومراجعته» بإشراف عدد من العلماء البارزين المتخصصين ونشر هذا 
المصحف على أوسع نطاق» وبهذا يتحقق سد حاجة المسلمين لهذا 
النوع من الطباعة» والحدّ من تلاعب ضعاف النفوس من الناشرين 
والطابعين بكتاب الله. 

وفيى +4+4/4/7١اه‏ ثم تشكيل لجنة لاختيار مصحف تجري 
تتضمن علماء مختصين في سائر العلوم المتصلة بالمصحف. وتم اختيار 
المصحف الذي كتبه الخطاط الدمشقى عثمان طه وذلك لجودة خطه 
ووضوحه وسلاسته ولقلة الأخطاء فيه وقامت اللجنة بمراجعته وفحصه 
فحصًا دقيقًا آية آية» وكلمة كلمةء وحرفًا حرفًاء وحركة حركة مع 
الفحص الدقيق للاصطلاحات والرموز وتم ختم القرآن أثناء المراجعة 
أكثر من مئتي مرة. وقامت اللجنة بإجراء تعديلاتها وتصحيحاتها حتى 
جاءت طبعتها أفضل طبعة صدرت للمصحف حتى الآن وألزمها لرسم 
المصحف. وأقلها خطأ بتوفيق الله عز وجل. واعتمدت لهذا المصحف 
اسم (مصحف المدينة النبوية). 


وقامت حكومة المملكة العربية السعودية بطبع أكثر من 7٠١‏ مليون 
نسخة من المصحف حتى نهاية عام ٠55١ه.‏ وفي عام ١44٠‏ ضاعفت 


6ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(519,1) عنهام عاعماظ مم4 


معدل الطباعة السنوية من حوالي 4 ملايين إلى حوالي ١8‏ مليون نسخة 
سنويا . 

وبلغ عدد كافة الإصدارات منذ افتتاح المجمع إلى نهاية شهر ‏ من 
١ه‏ 67507,505” كما تم طباعة المصحف بأحجام مختلفة 
وتوزيعه في سائر أنحاء العالم الإسلامي هدية منها إلى الشعوب 
الإسلامية في كل مكانء كما تفضلت بسّئَّةَ حميدة وهي إهداء نسخة من 
هذا المصحف لكل حاج في جميع منافذ هذه البلاد» ولسلامة هذه البلاد 
من أخطاء الطبعات الأخرى منعت الحكومة السعودية دخول أي طبعة 
للقرآن الكريم غير طبعة (مصحف المدينة النبوية)"'' وفقها الله إلى كل 
خير. 


007 


© © © 


)١(‏ رجعت فيما ذكرت من معلومات عن (مصحف المدينة النبوية) إلى طبعة 
المصحف نفسه وإلى التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية الذي أصدرته 
الثلاثاء 7/٠”‏ 5/١551١هء‏ وغير ذلك من النشرات. وانظر: ص؟١١‏ من هذا 
الكتاب. 


8ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(520,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






هّ مشحل القرآن ع 


يتفاوت الناس في قدراتهم العقلية والعلمية كما يتفاوتون في 
قدراتهم الجسمية» فمن المعاني ما هو ظاهر بيِّن يدركه كل من يفهم 
العربية» ومنها ما يدركه من أوتي شيئًا من العلمء ومنها ما لا يدركه إلا 
العلماء.؛ ومنها ما لا يدركه إلا خاصة العلماء ويتبارون في بيانه وإظهار 
معناه وهذا في مشكل القرآن ظاهر بَيِّن فمنهم من يوفق لكشف غامضه 
وبيان ما خفي من معناه وكشف إشكاله وإزالة لبسه""' . 


37 


تعريفه : 

أشكل على الأمر: التبس» ومعظمه من باب الممائثلة تقول: هذا شكل 
هذا أي: مثله ويقال: أمر مشكل: أي مشتبه» وعلى هذا فالمشكل فى 
اللقة عو الملعنه والتخداظ» والتشفه الى ل ع 

واصطلاحًا : 

الأولى: أن يكون في كلمة واحدة: 

ومثاله : كلمة (عزين) في قوله تعالى : معن ألِمِينِ وعَنٍ التَمَالٍ عرِنَ 6 4”" 


200 انظر الجمهرة : ابن دريد ج237 ص 6ا » ومعجم مقاييس اللغة ج27 د 
06 وتهذيب اللغة ج210 ص,72١.‏ 


00 مقدمة تحقيق كتاب باهر البرهان لمحمود الغزنوي» تحقيق: د. سعاد بابقي» ص١١ .١‏ 
(6) سورة المعارج: الآية: لالا. 


”هم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(521,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإنمعق ذه الكلمة مشكل عند كثير من الناسن هذا الإشكال الذي يكون فى 
كلمة واحدة يسمّى علم غريب القرآن. 
الثانية: أن يكون في جملة أو آية واحدة: 

ومثاله: قوله تعالى: مون حِفَممٌ َّ اليفلا ف لمن كأتكحا يما 
م من أليسَةِ4 الآية''' فقد تشكل العلاقة بين خشية عدم القسط ف 
اليتامى والنكاح. وهذا يسمّى مشكل القرآن. 
الثالثة: أن يكون بين آيتين وأكثر: 

وعقالة+ قوله تعال + .0:3 مايه تور ونيد ري 00 


كترم مومرام 


وقوله سبحانه في آية أخرى: «وَأَبْلَ بَعَمُمْ عل يلسا لون 
49 . 

ففى الآية الآأولى نفي لتساؤلهم وفي الثانية إثبات لتساؤلهم وهذا 

وهذه الأنواع الثلاثة كلها من المشكل بمعناه العام ومرادنا هنا هو 
النوع الثاني وهو مشكل القرآن وهو: 
اصطلاحًا : 

ذكر العلماء عدة تعريفات للمشكل اصطلاحًا . 

فقيل: ما أشكل معناه على السامع ولم يصل إلى إدراكه إلا بدليل 
ا 
)١(‏ سورة النساء: الآية: ”. 
(؟) سورة المؤمنون: الآية: .١٠١١‏ 
(9) سورة الصافات: الآية: /ا3. 
(5) الزيادة والإحسان في علوم القرآن: ابن عقيلة المكي 175/5. 

ه١‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(522,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قيل: هو الآيات التي يشتيه معناها على بعض العلماء 
وار 

وقيل: هو ما اشتبه المراد منه على وجه لا يعرف تأويله إلا 
بدليق"""4: واللى آزاء أن المشكل: 

هو: معنى الآية الذي يخفى على بعض العلماء ولا يظهر إلا 
باعبمال ذهع وتدير اتدل ل 


نشاته : 


أشكل فهم بعض الآيات على كثير من العلماء بل حتى على بعض 
الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يسالون الرسول 05 فيوضح لهم ويزيل 
الإشكال قال تعالى: ##وَأَرل إِلَكَ ألزَكَرَ لنْبَينَ لِلنّاس ما نَرْلٌ ل وَلعَلَهُم 
يتَكرُورت»4”" ومن الآيات التي أشكلت على الصحابة رضي الله عنهم : 

باورا عي اين بسعوه رس الف دا لما تزلت: ادن 
اموا و سوا إيمتت يلير ِظَلْرِ وليك ل لحت وَهُم 0 04 
ذلك. على المسلميق. فقالوا: يا وسول الله أيناا لا يظلم نفسه؟ قال لين 
ذلك؛ إنما هو الشرك» ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه: «إيبىَ 


5 


لا كرك ,أله كت اليَرك للك 0,202 , 


.١1؟0ص معجم مصطلحات علوم القرآن: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع»‎ )١( 

(؟) معجم علوم القرآن: إبراهيم محمد الجرميء ص559» وعلوم القرآن في 
الأحاديث التبوية» ذ. عمر الدهيشي: ضص2:8» ومشكل القرآن الكريمء 
د. عبد الله المنصورء صك/الا. 

(9) سورة النحل: الآية: 44. 

)2 سورة الأنعام : الآية: 47 

(5) سورة لقمان: الآية: .١‏ 

(5) رواه البخاري ومسلم (البخاري» ص/الاه. ح7”579) (مسلم كتاب الإيمان» 
باب: صدق الإيمان وإخلاصه جاء ص8”. ح5١١).‏ 


"هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(523,1) عنهام عاعماظ مم4 


وما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: لما قدمت نجران 
عير تر ع خخ ( 5 ٠.‏ 
سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون «إيتأخت هَِرُوة”'' وموسى قبل عيسى بكذا 
وكذاء فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك» 
فقال: إنهم كانوا يتسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهه”'' وغير ذلك كثير. 
وإذا كان هذا في عهد الصحابة رضي الله عنهم وهم الأعلم فإن 
لاا اد أكثر وكانوا يرجعون إلى الصحابة رضي الله 
00 أرأيتَ هذه الآية: 
ون يجْعَلَ أله لِلْكفْرنَ عَلَ المْوْمننَ سبيلا4” وهم يقاتلون فيظهرون 
ويقتلون فقال على: ادنهء ادنه» ثم قال: «ناسهُ حك يكم يوم لامر 
ون حجَعَلَ أله طبن عل مني 2040 , 
وهكذا كلما تقدم العصر احتاج الناس لقلة علمهم من يبين لهم 
معاني القرآن ويزيل عن أذهانهم ما يشكل عليهم فكثرت المؤلفات في 
التفسير عامة وفى مشكل القرآن خاصة حتى هذا العصر. 


0 


أاهميته : 

اتخذ الزنادقة والملاحدة وجود المشكل في القرآن سبيلًا للطعن فيه 
والتشكيك في صحتهء وزعموا أن فيه تناقضًا وغموضًا وذلك لجهلهم 
مدافه ولق الثاين عنت الذا فإن محرفة مه القراة ومعاتيه ويا ذلك 


.18 سورة مريم: الآية:‎ )١( 

(؟) صحيح مسلمء كتاب الآداب» باب: النهي عن التكني بأبي القاسم جاء 
ص .٠١0‏ ح71170. 

() سورة النساء: الاية: .١5١‏ 

62 صورة النساء: الآية: .١5١‏ 

(5) تفسير الطبري جلاء ص١٠5»‏ ورواه الحاكم في مستدركه ج”. ص7”7, ح7609". 


رفن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(524,1) عنهام عاعقاظ مم4 


للناس وكشف الغطاء عن الالتباس في معانيه من الواجبات للدفاع عن 
القران والذب عنه. 

كما فعل''' الإمام أحمد في كتابه «الرد على الزنادقة والجهمية» 
حبقا رن السراب فى بات عن لها يحضي 'الإتادقة العا رن + وكها 
فعل ابن قتيبة في كتابه «تأويل مشكل القرآن» حيث قال: وقد اعترض 
كتاب الله بالطعن ملحدون ولغوا فيه... بأفهام كليلة وأبصار عليلة 
فحرفوا الكلام عن مواضعه ثم قضوا عليه بالتناقص واللحن وفساد النظم 
والخسدي”. 

لذا؛ فإن في دراسة مشكل القرآن زيادة للإيمان حيث تطمئن النفس 
إلى سلامة القرآن من التعارض ويكفي هذا العلم فضلًا أن فيه زيادة 
لجان 

وفي دراسته أيضًا إظهار وجه من أوجه الإعجاز ففي دفع الإشكال 
إظهار لمعان دقيقة لم تظهر لغير المتدبر وإظهار لحكمة التشريع» وبيان 
لفصاحة القرآن وبلاغته. 

وفي دراسته إظهار لجهود العلماء في الدفاع والذب عن القرآن 
ودعوة للاقتداء بهم في ذلك. والله أعلم . 
المؤلفات فيه: 

ولأهمية هذا العلم فقد اعتنى به العلماء قديمًا وحديثًا وألفوا كتبًا 
خاصة بهذا العلم منها : 

١‏ تأويل مشكل القرآن: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة 
(ت707ه) طبع في مجلد بتحقيق السيد أحمد صقر. 


.7 5. انظر بيان ذلك في كتاب: مشكل القرآن الكريم» د. عبد الله المنصور» ص77‎ )١( 
تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة (بتصرف).‎ )0( 
ون‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(525,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؟ - مشكل إعراب القرآن: مكي بن أبي طالب القيسي 
(رت1477ه)ء طبع بتحقيق: د. حاتم الضامن. 

 "‏ باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن: محمود النيسابوري 
الغزنوي (ت507ه). طبع بتحقيق: د. سعاد بابقي في أربعة مجلدات 
عام 514١اه.‏ 

؛ - تفسير مشكل القرآن: راشد بن عمد الله الفرحان (معاضر)؛ 
مطبوع 164ام. 

ه ‏ مشكل القرآن الكريم: د. عبد الله بن حمد المنصور 
(معاصر)ء طبع عام 575١ه.‏ 
أسباب وقوع المشكل في القرآن: 

يتفاوت الناس في معرفة معنى الآيات فمنها ما هو ظاهر المعنى 
ومنها ما لا يعلمه إلا العلماء ومنها ما يخفى على بعض العلماء يقول ابن 
تيمية رحمه الله تعالى: ‏ نعم». قد يكون في القرآن آيات لا يعلم معناها 
كثير من العلماء فضلا عن غيرهم» وليس ذلك في أية معينة؛ بل قد 
يشكل على هذا ما يعرفه هذاء وذلك تارة لغرابة اللفظء وتارة لاشتباه 
المعنى بغيره» وتارة لشبهة في نفس الإنسان تمنعه من معرفة الحقء وتارة 
لعدم التدبر التام» وتارة لغير ذلك من الأسباب)”"' . 

إِذَا؛ فهناك أسباب كثيرة لوقوع الإشكال في الآية القرآنية نذكر منها : 
١‏ عقيدة المفسر: 

وذلك أن يعتقد المفسر رأيًا بعقله فإذا وجد في القرآن ما يخالف 
)١(‏ مجموع الفتاوى» لابن تيمية» جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم وابن محمد 


جلااء ضن 5 6: 


هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(526,1) عنهام عاعحاظ مم4 


رأيه قال: هذا مشكل وحرف معنى الآية حتى توافق عقيدته فجعلوا 
عقيدتهم هي الأصل وما خالفها مشكلًا. 

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: لثم أسْتَر 
لْرْشٍ74'': «هذه الآية الكريمة وأمثالها من آيات الصفات كقوله: «#يدُ 
لَه مو يديم 7" ونحو ذلك؛» أشكلت على كثير من الناس إشكالًا ضَلَ 
بسببه خلق لا يحصى كثرة» فصار قوم إلى التعطيل وقوم إلى التشبيه» " . 


7ت الحقيقة والمحاز: 


قد يراد بالآية المعنى المجازي فيشكل المعنى غلى من فسرها 
بالمعنى الحقيقي كما وقع لعدي بن حاتم رضي الله عنه قال: لما نزلت: 
«حقَّ يتين ك5 الْحَيِط الْأنيسُ من الَيْطٍ الأسور4””'' عمدت إلى عقال أسود 
وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي» فجعلت أنظر في الليل فلا 
فقال: (إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار)””' فقد فهم عدي رضي الله 
عنه المعنى الحقيقى للخيط فأشكل عليه المعنى . 
“' - توهم مخالفة الآية للواقع : 

فقد أشكل على أحد التابعين ما يراه في الواقع من ظهور الكافرين 


20000 


في بعض المعارك مع قوله تعالى: «#إوَلن يجَحَلَ أَلَّهُ ككرت عل اْوِنَ 


.05 سورة الأعراف: الآية:‎ )١( 

(0) سورة الفتح: الآية: .٠١‏ 

(9) أضواء البيان: محمد الأمين الشنقيطى .7"١5/7‏ 

(:) سورة البقرة: الآية: /ا8١.‏ ْ 

(5») صحيح البخاريء كتاب الصومء باب: قول الله تعالى: «إوَطُوأ وَأسْرَنوا». . . 
[البقرة : »1١41/‏ حديث رقم .)١915(‏ 


اردان 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(527,1) عنهام عاعماظ مم4 


مَِيرَ2”4 فسأل على بن أبى طالب رضى الله عنه فقال له على: ادنهء 
. 3 - 5 07 راسظ و .ته و روم مه تررك م صرعوض ايد ا ا 00 
ادنه ثم قال: #ؤفالة 38 بدا 2 دوم الْفَيلمَةَ وأن مجمعل الله للكدفرين عل 
لون سيلا" ''' فقد فهم التابعي أن هذا في الدنيا وبيّن له علي 
رضى الله عنه أنه فى الآخرة. 

وأشكل على يعلى بن أمية المراد بأيةٍ فقال: قلت لعمر بن الخطاب : 
سم عب 4 6ت قحم اب لص اح ع 4 ست سه به ب معاي 00 وى 1 ع 
فيس عَلِيَكرْ ناح أن نَفَصروأ مِنَ أَلصَلَرةَ إن حِفمٌ أن يفيك لذن كفرواأ »*» فقدامِن 
النامنُ؟ فقال: عجبت مما عجبتَ منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
عن ذلك فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم. فاقبلوا صدقته)”؟' . 


5 - أن يكون سبب الاشكال الاسم المبهم : 

ومثاله ما رواه المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال: لما قدمت 
: كان دمت 11 يواي اج يس سس سبو سي (5ة) 5 
نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون «ايتأخت هنرون» ' وموسى قبل 
عيسى بكذا وكذاء فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته 
عن ذلك. فقال: (إنهم كانوا يتسمون بأنبيائتهم والصالحين قبلهم»"''. 
ه ‏ خفاء المراد بالآية والمخاطب بها: 

ودثاله: حدية عائشة وضى الله عديا قالت : سألت رسول الله ضلى الله 

5 0 زو جره ودو م رم اناه عرو عملا 

عليه وسلم عن هذه الآية : ولزن يُوْْونَ مآ انوأ وفلويهمْ ولةه”"'' قالت عائشة : 
)١(‏ سورة النساء: الآية: .١5١‏ 
00( مح سر ا ص 2٠١760‏ اح1110. 
22 سورة التساء : الاية: 21 
ددع صحيح مسلم (2))185 نات صلاة المسافرين وقصرها. 
(5) سورة مريم: الآأية: 18. 
000 صحيح مسلم سيد اح1110. 
!/ع0 سورة المؤمنون: الاية: 01 





امه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(528,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أت الذين عريوة التق تون قال للا ياف الصديق» ولكسم 
الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا تقبل منهم مأأُوْليكَ 
تيغ في تفرك مم قا منيثة ©74. 
5 تعدد القراءات فى الآية : 

ومثاله : قوله تعالى : #وامسحوأ روسكم وَأيْمْلَحكُع » 
وأرجلكم بفتح اللام وقرتت وأرجلكم بكسر اللام. 

فإذا كانت اللام مفتوحة فهي معطوفة على (وجوهكم) وحكمها الغسل 
فأشكل حكم الرجل في الوضوء هل تغسل كما يغسل الوجه أو تمسح كما 
يمسح الرأس ويجب العمل بالقراءتين فقراءة فتح اللام غسل الرجلين وقراءة 
كسر اللام مسحهما إذا لبس الجوربين فتكون القراءتان لبيان حكم الرجل 
في الوضوء حال لبس الخفين وحال عدمهما ويزول الإشكال”” . 
أنواع المشكل : 

لمشكل القرآن أنواع عديدة تندرج تحتها أسباب استشكال الآيات 
ولئن كانت الأسباب هي منطلق الإشكال فإن الأنواع هي تصنيف لتلك 
الأسباب”* وهي أربعة أنواع : 
النوع الأول: ما يظن فيه تعارض أو اختلاف: 

ومن المعلوم قطعًا أنه لا اختلاف ولا تضاد في القرآن الكريمء 


(0) ءد ابن 
فمد فرئثت 


.5١ سورة المؤمنون: الآية:‎ )١( 

(؟) سورة المائدة: الآية: 5. 

(9) باهر البرهان: محمود الغزنوي ج75. ص07. 

(5) أسباب اختلاف المفسرين: د. محمد الشايع»ء ص2”5. ومشكل القرآن الكريم» 
د. عبد الله المنصورء ص9١5.‏ 


0ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(529,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وإنما يقع الاختلاف أو التضاد لقصور فهم القارئ وخفاء المعنى الحقيقي 
ولو علم المراد الصحيح بالآية لزال عنه الإشكال وانتفى الاختلاف أو 
التعارض . 

وفي قصة ابن عباس رضي الله عنهما مع نافع بن الأزرق بعد أن 
تبيّن له ما أشكل عليه من الآياث قال له ابن عباس + احفظ عني ها 
حدثتك» واعلم أن ما اختلف عليك من القرآن أشباه ما حدثتك؛ فإن الله 
لم ينزل شيئًا إلا قد أصاب به الذي أرادء ولكن الناس لا يعلمونء فلا 
يتدافق غليك الترآنء»: فإنا كلذ من هه اله عو وبل 507 

ومن أمثلة هذا النوع ما ذكرته في تعدد القراءات. 
النوع الثاني: ما فيه تشابه: 

والمراذ بالتشابة هنا ليس المتشابه الذي يقابل المحكم بل من 
المشعيات أي المشكلاث كما قال'ابق فارس : ا من الأمور: 
المشكلات”" وقال الفيروزآبادي : «وأمور مشتبهة ومُشَبّهة كمُعَطّمة : 
مقع" وقال انز متطون د النخهياف عن الأمون” امعان 


قال ابن قتيبة: ثم قد يقال لكل ما غمض ودق: متشابه» وإن لم 
تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره» ألا ترى أنه قد قيل للحروف 
المقطعة فى أوائل السور: متشابه» وليس الشك فيها والوقوف عندها 


)١(‏ الفقيه والمتفقه: الخطيب البغدادي .3٠١8/١‏ ومشكل القرآن الكريم: 
د. عبد الله المنصورء ص73772. 

(0) مجمل اللغة: ابن فارس 2747/7 ومشكل القرآن: د. عبد الله المنصورء 
صغ5 :75 -717. 

() القاموس المحيط: الفيروزآبادي» مادة: (شبه)» ص١١5١1.‏ 

(:) لسان العرب: ابن منظورء مادة: (شبه) جة.» ص84١5.‏ 


9 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(530,1) عنهام عاعماظ مم4 


لمشاكلتها غيرها والتباسها بها)"''. 


ويراد بهذا النوع ما خفي معناه مثل الحروف المقطعة في أوائل 
السورء ويراد به أيضًا الألفاظ الغريبة. 
النوع الثالث: المشكل اللغوي: 

ولبس المراد به هنا الألفاظ الغريبة من المفردات القرآنية وإثما يراد 
أساليب اللغة والإعراب والبلاغة ونحوها. 

ومن ذلك أن رجلا سأل اليزيدي: أيجوز في كلام العرب أن تقول: 
أدخلت القوم الدار ثم أخرجتهم رجلًا؟ فقال اليزيدي: لا يجوز ذلك حتى 
تقول أخرجتهم رجلا رجلاء فقال الرجل: فكيف قال الله عز وجل: «ّ 
حخْرِعْكْمْ لفلا" ولم يقل: طفلًا طفلًا فقال اليزيدي: ليس هذا من ذاك؛ 
لأن الطفل مصدر في الأصل يقع على الواحد والاثنين والجمع بلفظ 
واحذ كما قال تدان > طاو الئل اديت 1 يطهيوا عل عزكت الك 3 
فطفل في الآية موضع أطفال فكأنه قال: ثم يخرجكم أطفالًا”' . 

ومما يشكل لغة إعراب الواو في قوله تعالى: «إوْمًا يَمْمُ تَأُوِيله: إِلَا 
اله والييقة ى امار لان نكا عن 71" فقيل ١‏ إلا مكلف والمعىى + وها 
يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم» وقيل: إنها للابتداء والمعنى : 
وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون: آمنا به. 

ومنه ما ذكرناه في الحقيقة والمجاز من حادثة عدي بن حاتم 


)اويل مفكل القرانه ادن نقبة .هن 7 1 
(؟) سورة غافر: الآية: /ا5. 
(9) سورة النور: الآية: ."١‏ 
(5) الأشباه والنظائر فى النحو: السيوطىء ج". ص9١1.‏ 
(0) سورة آل عمران: الآية: /. ْ 
بكرن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(531,1) عنهام عاعحاظ مم4 


رضي الله عنه وقوله تعالى : «إوَهُوأ وَأسْرَبوأ حقّ يتن لكك الْحَبط الْأَبيِسُ من 
لط الأَسوم بن الجر" وسبق بيانه . 
النوع الرايع: المشكل من حيث تعدد القراءات: 
دآ عجان 500 
والحكم على القراءة بأنها مشكلة يرجع إلى سببين : 


الأول: خفاء الوجه الإعرابي على هذه القراءة: 
ومثاله: ما ذكره النجاشي في قوله تعالى: وَل ل 2 يق 
قال: «والقراءة الأولى بالياء فيها إشكال؛ لأنه يقال: الفعل لا يخلو من 


فاعل» فأين الفاعل ل من ثم شرع فى نقل الآقوال واو 


الثاني: خفاء المعنى على هذه القراءة: 

ومن ذلك ما ذكره ابن القيم في قوله تعالى: #إذو الَْرَشِ أَلْجِيدٌ 
#3 "أاحيت قال ةرمن قرا «المجيدا بالكيير!" لير منة لعرية 
سبحانه وإذا كان عرشه مجيدًا فهو سبحانه أحق بالمجدء وقد استشكل 
هذه القراءة بعض الناس» وقال: «لم يسمع في صفات الخلق مجيدء 
... وهذا من قلة بضاعة هذا القائل» فإن الله سبحانه وصف عرشه 
بالكرم. وهو نظير المجد. ووصفه بالعظمة» فوصفه سبحانه بالمجد 
مطابق لوصفه بالعظمة والكرم بل هو أحق المخلوقات أن يوصف بذلك 


.١8ا/ سورة البقرة: الآية:‎ )١( 

(؟) مشكل القرآن الكريم: د. عبد الله المنصورء ص56١”‏ - ,"5١0‏ 

(9') سورة السجدة: الآية: 35. 

(5) إعراب القرآن: النحاس ج”.) ص7198. 

(5) مشكل القرآن الكريم: د. عبد الله المنصورء ص9١".‏ 

00 سورة البروج: الآية: 16 

(0) قراءة حمزة الكسائي بكسر الدال (المجيدٍ) والباقون برفعها (المجيذٌ)» السبعة: 
ابن مجاهدء ص178. 


ه؟"١‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(532,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لمعنه بوتعيلته وووا مر 
طرق دفع الاشكال: 

ينبغي أن يُعلم أن الإشكال لا يكون في أصل الآيات» وإنما هو 
متعلق بفهم القارئ لهذه الآيات”'' وقصور علمه عن إدراك معناها 
والمراد بها فعلى من أشكل عليه فهم آية أن يسعى لإزالة الإشكال عن 
ذهنه ليفهم معنى الآية الفهم الصحيح. 

وقد سلك الصحابة والتابعون مسلكا سليمًا لإزالة الإشكال في 
فهمهم لبعض الآيات فمن الطرق لدفع الإشكال: 
١‏ - سؤال من هو أعلم منه: 

والناس يتفاوتون في العلم بالآيات فقد يخفى على أحدهم معنى آية 
فيسأل عنه من هو أقل منه علمًا في الجملة لكنه أعلم منه بهذه الآية. 

فقد وقع الإشكال لكبار الصحابة وخيارهم» وفي الحديث الذي رواه 
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم 
أنه قال: ١ما‏ عرفتم منه فاعملوا به. وما جهلتهم منه فردوه إلى عالمه)” " . 

وجاءت الآثار عن عمر ومعاذ وأبي بن كعب قولهم: «وما أشكل 
عليكم فكلوه إلى علي 
" - تديره ودراسته: 

عن علي رضي الله عنه قال: ما أشكل عَلىَ شيء ما أشكلت على 
هذه الآية: #وّن طَلَتهَا كلا يَلُ له من بَنْدُ حي تكح رَوْبًا حر ين طلا 5 
)١(‏ التبيان في أقسام القرآن» ابن القيم: ص»١1.‏ 
(؟) مشكل القرآن الكريم: د. عبد الله المنصورء ص١8.‏ 
(6) مسند الإمام أحمدء بتحقيق: الشيخ شعيب الأرناؤوط» ح7١717‏ وصححه. 
(4) علوم القرآن عند الصحابة والتابعين: د. بريك القرني» ص5/ا". 

فد 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(533,1) عنهام عاعماظ مم4 


0 آذه 
2 


أن الرجل الآخر إذا طلنيا رسعت إلى تيسيا الأول إن كنا الل 


 "*‏ معرفة سبب النزول: 

وذكر السيوطي في فوائد معرفة سبب النزول: «الوقوف على المعنى 
وإزالة الإشكال»”" وذكر بعالا تذللق» قرله تال + :يؤنكانتا ولوأ هسم وج 
م4" فإِنًا لو تركنا ومدلول اللفظ لاقتضى أن المصلى لا يجب عليه 
استقبال القبلة م ولا حضرًاء وهو خلاف الإجماعء. ننه عَرِفَ سبب 
نزولها علِمَ أنها في نافلة السفر أو فيمن صلى بالاجتهاد وبان له الخطأ»”” . 
4 - معرفة السياق: 


فقن .ذكر الروكقى الأآمور الى تغين ضلل الب هنف الأشكال وعد 
منها دلالة السياق ثم قال: «وهو من أعظم القرائن الدالة على مراد 
المتكلم فمن أهمله غلط في نظيره وغالط في مناظراته وانظر إلى قوله 
تعالى: دف إِنَلَك أنتَ الْمَرِدٌُ الكرم 469 كيف تجد سياقه يدل 
على أنه القيل ال 
وما قبل الآية يسمّى سباق» وما بعدها يسمّى لحاق» ويسميان معًا 
الساة 000 
ياف 20. 


.3706 سورة البقرة: الآية:‎ )١( 
(؟) معانى القرآن». للنحاس. جاء ص7١5. وانظر: الدرر المنثور ج27 ص584.‎ 
فر الإتقان في علوم القرآن: السيوطي جاء ص84.‎ 
.١١8 سورة البقرة: الاية:‎ ):5( 
الإتقان: السيوطى جا.ء ص"285.‎ )5( 
64 : سورة الدخان: الآية‎ )7( 
.١77-1١١؟5ص البرهان: الزركشى ج7”.»‎ )0 
217 قواعل الترجييةة د مصيع الحرني جا‎ 0 
ان‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(534.1) عنهام عاعحاظ مم4 


الحكمة من ذكر المشكل في القرآن الكريم: 

الحكمة من ذكر المشكل في القرآن الكريم تشترك مع حكم ذكر 
المتشابه في القرآن الكريم الذي يمكن علمه والمتشابه الذي لا يمكن 
علمه ولا بأس أن نذكر هنا ما يناسب المقام : 

١‏ أن ذكر المشكل في القرآن جاء وفق أساليب العرب بتضمين 
كلامهم ما يحتاج إلى إعمال الفكر وكَدّ الذهن للوصول إلى مرمى قائله 
وقضيده ختزل القرآن بهذا الأسلوف اي 

١‏ ظهور فضل العلماء ومكانتهم وتميزهم وبيان حقهم بالتكريم. 

 “‏ فتح باب الأجر والثواب لاعمال الذهن: والتفكر والتدبر في 
القرآن الكريم لينال صاحبه الأجر العظيم والثواب الكبير قدر جهده 
وإعمال ذهنه وتدبره. 

؟ - ابتلاء الله لعباده ليظهر من يؤمن بكتابه حق الإيمان ومن يغلبه 
الشك وتغشاه الشبهات ويضطرب إيمانه» إذ لا ريب في نفاق وإلحاد من 
شك في القرآن ولذلك سمى الإمام أحمد كتابه «الرد على الزنادقة 
والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران» وسمى قطرب كتابه «الرد على 
الملحدين في متشابه القرآن»”"' . 

ه - البحث في المشكل يوجب على الباحث تحصيل علوم شرعية 
من العقيدة والحديث والفقه واللغة وغيرها وذلك لتوظيفها في دفع 
المشكل فكان المشكل سببًا في تحصيل هذه العلوم”" . 


.٠١6ص مشكل القرآن الكريم: د. عبد الله المنصورء‎ )١( 
.٠١8ص مشكل القرآن: د. عبد الله المنصورء‎ )0( 
.٠١8ص مشكل القرآن: د. عبد الله المنصورء‎ )9( 

:عه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(535,1) عنهام عاعحاظ مم4 


4 9 






0 المبهمات ف القرآن 0 


يرد في القرآن الكريم أحيانا التصريح بالاسم #وَاددُرٌ في الْكتبٍ 
0 لمآ 0 كه و لمان 7" 56 1 أن هب 
وَتَبّ 74603" وأحيانًا لا 0 بل يبهمة مكل كؤوال وجل ب كَ3 ال 
ورعورب 74 «لثال اليف عد عله ين الكتب أنأ ايك يد- قَبْلَ أن يَربَدّ ِلك 
طرفكق44”* 2 َال 7 ساو رسن 

وقد اعتنى العلماء في دراسة النوع الثاني الذي أبهم الله ذكره 
للتأمل والتدبر في حكمة إبهامه ففي ذلك دروس وعبر. 
تعريف المبهم لغة واصطلاحًا : 

الأمر النبهم هو الشنن الذي لآ ماآتى له واسعبهه الأمر إذا 
استخلق» والمبهمة هى المساألة المعفيلة المشكلة الشاقة» سميت مبهمة 
لآنها أبهمت عن البيان فلم يجعل عليها دليل» وكلام مبهم: لا يعرف له 
وجه يؤتى منه» وباب مبهم: مغلق لا يهتدى لفتحه إذا أغلق» وأمر 


.15 سورة مريم: الآية:‎ )١( 
(؟) سورة آل عمران: الآية: لا”.‎ 
3 سنورة المسيد:. الآية:‎ )9( 
.58 سورة غافر: الآية:‎ ):( 
6٠ سورة النمل: الآية:‎ )5( 
.77 سورة المائدة: الآية:‎ )7( 


ممم 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(536,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مبهم: إذا كان ملتبسًا لا يعرف معناه'"'". 


المبهم اصطلاحًا : 
هو: ما أبهم من أسماء الأشخاص والأماكن والأزمنة» والأعداد 
الواردة في القرآن الكريمء فلم يعين اسمه ) أو يحدد مكانهء» أو زمنه أو 


3 
. ١ 0550006 


0 


أهميته : 

قال السهيلي مبيئًا أهمية معرفة المبهمات في القرآن «إذ النفوس من 
طلاب العلم إلى معرفة مثل هذا متشوقة؛ وبكل ما كان من علوم الكتاب 
متحلية ومتشرفة» وإذا كان أهل الأدب يفرحون بمعرفة شاعر أبهم اسمه 
في كتاب» وكذلك أهل كل صناعة يفرحون بأسماء أهل صناعتهمء 
فيرونه من نفيس بضاعتهم» فالقارئون لكتاب الله العزيز أولى أن يتنافسوا 
في معرفة ما أبهم فيه ويتحلوا بعلم ذلك عند المذاكرة»”" . 

وقال السيوطي: «علم المبهمات علم شريف اعتنى به السلف 
كثيرًاء أخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مكثت سنة 
أريد أن أسال عمر عن المزاتيع اللقين تظاهوتا على رشول الله ضلى الله 
عليه وسلم. قال العلماء: هذا أصل في علم المبهمات. 

وقال السهيلي: هذا دليل على شرف هذا العلم وأن الاعتناء به 


ا 2 
حسن ومعرقفته فضل) 5 


)١(‏ انظر: لسان العرب» ابن منظور ج7١1‏ ص07. 
(') معجم مصطلحات علوم القرآن: د. محمد الشايع؛ ص 2١579‏ ومعجم علوم 
القرآن: إبراهيم الجرمي ١‏ .صن 1. 
(*) التعريف والإعلام: أبو القاسم السهيليى» ص5١.‏ 
(4:) مفحمات الأقران في مبهمات القرآن: السيوطي» ص8. 
رد 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(537,1) عنهام عاعماظ مم4 


أهم المؤلفات فيه : 

اعتنى العلماء رحمهم الله تعالى بعلم المبهمات كثيرًا ومن المؤلفات : 

١‏ التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن 
الكريم: لأبي القاسم عبد الرحمن السهيلي (ت١58ه)‏ وطبع ثانية باسم : 
غوامض الأسماء المبهمة والأحاديث المسندة في القرآن وهذان الكتابان 
مطبوعان . 

١‏ - التكملة والاتمام لكتاب التعريف والاعلام: تأليف: محمد بن 
علي بن عسكر (ت1715ه) وهو من تلاميذ السهيلي (مطبوع). 

- التبيان لمبهمات القرآن: محمد بن إبراهيم بن جماعة» جمع 
فيه بين كتابي السهيلي وابن عسكر وزاد عليهماء ثم اختصر كتابه التبيان 
في كتاب آخر اسمه «غرر التبيان لمبهمات القران» وكلاهما مطبوع. 

: - صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الاعلام والتكميل : 
لأبي عبد الله محمد بن علي البلنسي (ت45لاه) جمع فيه بين كتابي 
الإعلام للسهيلي والتكملة لابن عسكر وطبع في مجلدين""' . 

ه ‏ مفحمات الأقران فى مبهمات القرآن: جلال الدين السيوطى 
(ت١١1ه)‏ والكتاب مطبوع اء 5 ثم تتابعت طبعاته. ١‏ 

5 فيض الرحمن بمن أبهم في القرآن: نصر أبو عطايا (معاصر) 
مطبوع . 

٠»‏ - مباحث في مبهمات القرآن الكريم سورتي الفاتحة والبقرة: 
د. عبد الجواد خلف (معاصر) مطبوع. 


)١(‏ أخطأ المحقق حين وضع عنوانًا للكتاب (تفسير مبهمات القرآن) ولم يذكر سببًا 
لذلك. 


لاله 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(538,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قال السيوطي: «مرجع هذا العلم النقل المحضء ولا مجال للرأي 
فيه» وإنما يرجع فيه إلى قول النبي وَكْةِ وأصحابه الآخذين عنه» والتابعين 
الأخذيى عو الفبي 0 


أنواع المبهمات : 

وهي مذكورة في تعريف المبهم اصطلاحًا فمنها : 
١‏ - إبهام الأعلام: 

ومثاله: قوله تعالى: #إقدَ سَهِمَ ألَهُ مول أب يدك في رَتْجِهَا4”" هي 
خولة بنت ثعلبة» وزوجها هو أوس بن الصامت رضي الله عنهما. 
؟ - إبهام الأماكن: 

ومئاله: قوله تعالى: «لآ أَقِيمُ يدا اباد 746" قال ابن عباس 
رضي الله عنهما هو مكة. 
" - إبهام الزمان: 

وفعالة:" قولة بال : جنا الك ى نين و دع ©" والمراد بها 
ليله القدو: 
4 - إبهام العدد: 

وزمقال»: قوله تعالي: ؤزأمًا التيد كاك سكين مزه فى 


)١(‏ مفحمات الأقران فى مبهمات القرآن: السيوطى. ص 68. وانظر: الإتقان» 
الفووعن 7 ش 

(؟) سورة المجادلة: الآية: 1 

(9) سورة البلد: الآية: .١‏ 

(:) سورة الدخان: الآية: "”. 


8ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(539,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١”‏ قيل: كان عددهم سبعة. 
أسباب الابهام : 

كل من كتب عن أسباب الإبهام فإنما ينقل عما ذكرة الزركشي في 
البوفات وم 00 
السيب الأول: 

أن يكون الابهام اكتفاء ببيانه في موضع آخر: 

ومثاله: قوله تعالى: #مدإك دوم لدي 9 0 أنيسة آنه ميحه 
في قوله تعالى: فإ ما مآ أَدْركَ ما بوم أدبن 2) يَوْمْ لا تَمَلِك نفس لقي 


رصه 
شحعا 


2 ع 3 
سينا وَالْأَمَرَ يَوْمَيِذٍ يله 1409 . 


2 


1 


وكقوله: «صرط ال أنَصَنْتَ 0 *' لورود بيانه في قوله 
تعالى : «تم الزِبنَ َم آنه عَلتهِم يَنّ ليبن وَالصَذْبنِنَ وَالتْبدَك وَالصضدني” . 
السبب الثاني: 

أن يكون إبهامه لاشتهاره: 

كقوله تعالى لآدم: «#أسَكن أت وَرَوَهْكَ الْجَنَةه'' ولم يقل: حواء 
لاسعها ينا : 

واكقولة طزوكال الى افتتية من 2 08" والبراد العويده وكقول» 


ع 


.94 سورة الكهف: الآية:‎ )١( 

(؟) نقلت ذلك من البرهان في علوم القرآن» للزركشي جاء ص5١١7-1١1»‏ وانظر: 
الإتقان» السيوطىء» ص27277-10 ومفحمات الأقران» للسيوطى.ء ص .٠١‏ 

(؟) سورة الفاتحة: الآية: 5 ْ 

(:) سورة الانفطار: الآيتان: 14 -19. 

(5) سورة الفاتحة: الآية: ل. 

(1) سورة النساء: الآية: 594. 

(0) سورة البقرة: الآية: 0”. 

(0) سورة يوسف: الآية: .53١‏ 


خرن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(540,1) عنهام عاعماظ مم4 


رصدرع 0-0 


#واتل عَيَهِمَ تبأ أَبْىَ ءَادَمَ بِالْحَق4''' والمراد بهما قابيل وهابيل. 
520 

قصد الستر عليه ليكون أبلغ في استعطافه: ولهذا كان النبي كَل إذا 
بلغه عن قوم شيء خطب فقال: ما بال رجال قالوا كذا وهذا غالب في 


القرآن كقوله: #إأوَكُلَمَا عَهَدُوا عَهُدَا بَدَهُ وين مَنْهُئ4”' قيل: هو 
مالك بن الصيف . 
وكقوله: وينَ النّاسن من يُنْحِبك قولف فى الْحَيَووَ ألدّياه" هو 


السبب الرايع: 
ألا يكون فى تعيينه كبير فائدة: 
كر له تاق :.13ا الزها كل كل تقل نه كاري 9 لم لكر انمه 

لعدم الفائدة في ذكره. 
وكقوله: حي إن أنيّآ أَهْل مَريّةٍ”"' لم يذكر القرية لانتفاء الفائدة 

قن كرها: 

السبب الخامس: 

ا ا ا ل يا 
تعالى: «#وسن كرح مأ بيد مُهَاجِرَ إِلَ لله وَرَسُولو 204 قال عكرمة: أقمت 
أربع عشرة سنة أسأل عنه حتى عرفته» هو ضمرة بن العيص» وكان من 


.77/ سورة المائدة: الآية:‎ )١( 
.٠٠١ (؟) سورة البقرة: الآية:‎ 
٠١ سورة البقرة: الآية:‎ )9( 

(:) سورة البقرة: الآية: 5509. 
(4) سورة الكهف: الآية: /الا. 
(5) سورة النساء: الآية: .1٠١٠١‏ 


65 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(541,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المستضعفين بمكة وكان مريضًاء فلما نزلت آية الهجرة خرج منها فمات 
بالتنعيم'''» فثبت أجره ولم يذكر اسمه ليعم الحكم كل من خرج من بيته 
مهاجرًا ثم أدركه الموت فقد وقع أجره على الله. 

وكلتولسيية: يرت قورت أكوالهى. بالكل والتبكان سنا 
وَكَكَانيسَة74" قيل: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه» ولم يذكر 
اسمه ليعم الفضل كل منفق. 
السبب السادس: 

تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم : 

كقوله تعالى 1 #ؤثلة يأل ثرا السشيل و42" فيلخ الصديق أنو: 
بكر رضى الله عنه. 

وكقوله سبحانه : «نالك جَهَ بِالصَِدْقٍِ4”*'؛ يعني: محمدًا صلى الله 

عليه وسلم: #وَصَدَّقَ 67 '؛ يعني: أبا بكر الصديق رضي الله عنهء 
وكقوله: ظإِدْ يَقُولٌ صَحِبو.*' فوصفه بالصحبة أفضل من التصريح 
باسمه وهو معلوم. 
السبب السابع: 

تحقيره بالوصف الناقص : 

كقوله تعالى: #إرك نَإِكَلك هُوٌ الْأَبََ 4 وهو العاص بن 
وائل وكقوله: «إإن جَآءكٌْ مَاسِقٌ ببَمِ”" والمراد الوليد بن عقبة بن أبي معيط . 


000 التنعيم : بمكة المكرمة» أول طريق المدينة النبوية. 
(؟) سورة البقرة: الآية: 307/4. 

(9) سورة النور: الآية: ؟5؟. 

(5) سورة الزمر: الآية: “3"7. 

(5) سورة التوبة: الآية: .5٠‏ 

(1) سورة الكوثر: الآية: ”. 

(0) سورة الحجرات: الآية: 5. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(542,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فوائد علم المبهمات : 

ولدواسة المبييناظه ومدارمفيا قو انوك م مني 

١‏ - نيل الفضل والأجر العظيم لمدارسة كتاب الله وتدبره. 

١‏ - لمعرفة المراد بالمبهم أو الحكمة من إبهامه أثر في فهم الآية 
فالمعتي أحيانا له ازتياظ بسنيه النرول أوسكات النؤؤول أو من نلك فنه 
الآية. 

" - إشباع الرغبة النفسية لقارئ القرآن فإن النفس تتعلق بمعرفة 
المراد بالآية ومن نزلت فيه وكما مَرَّ بنا قول السهيلي: إذا كان أهل 
الأدب يفرحون بأسماء أهل صناعتهم فيرونه من نفيس بضاعتهم فالقارئون 
لكتاب الله العزيز أولى أن يتنافسوا في معرفة ما أبهم فيه ويتحلوا بعلم 
ذلك عند المذاكرة. 


© © © 


)١(‏ انظر: مقدمة د. محمد بن صالح الفوزان لتحقيقه كتاب غرر التبيان لمبهمات 
القرآن. لابن جماعة» صه. 


"هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(543,1) عنهام عاعحاظ مم4 


4 9 






.د 4 /() 
1 المحكم والمتشابه 0 


تختلف قوى البشر ومداركهم العقلية كما تختلف قواهم ومداركهم 

الجسمية. فهناك من الأعمال ما يستطيع أن يفعله كل البشرء ومنها ما لا 
يستطيع فعله إلا الأقوياء منهم» ومنها ما لا يستطيع أحد من البشر فعله. 
وكذا في المدارك العقلية هناك من المعاني ما يفهمه كل البشرء ومنها ما 
لا يفهمه إلا العلماء» ومنها ما لا يدرك المراة به أحد من البشر ولا 
تعلمه إلة الله 


ومن معاني القرآن الكريم ما هو ظاهر الدلالة» واضح المعنى» 


ومنه ما خفيت دلالته» وغمض معناه. وتدبر العلماء في معاني الآيات 
القرآنية ودرسوا هذين النوعين في باب المحكم والمتشابه. 

وينقسم المحكم والمتشابه إلى قسمين : 

الأول: الإحكام والتشابه العام. 


الثاني : الإحكام والتشابه الخاص. 


)١(‏ في هذه المباحث الآأصولية التالية أعني (المحكم والمتشابه) و(العام والخاص) 
و(المطلق والمقيد) و(المنطوق والمفهوم) بعض المسائل العلمية الدقيقة التي لا 
يحتاجها بعض الطلاب والطالبات في بعض المراحل الدراسية لذا أقترح 
الاقتصار على المسائل المناسبة لهم وحذف ما لا يناسب تيسيرًا للمادة ومراعاة 
للمستوى الذهني للطلاب. والله أعلم. 


5ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(544,.1) عنهام عاعحاظ مم4 


أولًا: الإحكام والتشابه العام : 


1- الإحكام العام: 


دليله: وردت آيات كثيرة تصف القرآن الكريم كله بأنه 0 00 
فول الى : طاكر كنك يكت َكنم 2 مَك ين أَدْنْ كر ط حي . 
وقولنه تغالى : #ااتز يك لث الكتب الي ”ا كن رن حَكمًا 
عري4”" طدَلِكَ مِنَآ رح إِلّكَ رَيّْكَ عِنَّ الكمة»”' مدَلِك كَتْلُوه ع 1 
للبت وَآلذْدٌ السير»”*'. «الرٌ يَنْكَ يت الكتب للكيبير»”" ««س © 
لقان لكر 4" وغير ذلك. 


ا 


معنى الإحكام لغة: 
الإحكام بكسر الهمزة له معان متعددة ترجع كلها إلى معنى واحدء 
«المنع» عن الفسادء ولا يعتبر المنع عن الإصلاح إحكامًا؛ بل هو 
خاص بالمنع عن الفساد ومنه : 
قولهم: أحكم الأمر؛ أي: أتقنه ومنعه من الفساد. 
وقولهم : أحكمه عن الأمر؛ أي : منعه منه . 


وقولهم: حكم نفسه وحكم الناس؟ أي : منع نفسه ومنع الناس 


.١ سورة هود: الآية‎ )١( 

(؟) سورة يونس: الآية .١‏ 

(9) سورة الرعد: الآية لاا. 
(:) سورة الإسراء: الآية 9". 
(5) سورة آل عمران: الآية 08. 
(5) سورة يونس: الآية .١‏ 

(0) سورة يس: الآيتان ١‏ 5. 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(545,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقولهم: أحكم الفرس؛ أي: جعل له ١حَكمّة»‏ وهي ما أحاط 
بالحنك من لجام الفرس «تمنعهامن الجري الشديد""' . 
5 000 
وقول جرير © : 
أبني حنيفة أخكمُوا سفهاءكم إني أخاف عليكُمُ أن أغضبا 

ممصا ) وهي إصابة الحق لمنعها صاحبها من الوقوع 
في الباطل» ولذا م حي الكت بايا لسر الحكمة. 
والنقص في ألفاظه ومعانيه» ولهدايته إلى الحق والطريق المستقيم ##وَلؤ 
كن من عِند عَبْرٍ أله لَجَدُوا فِهِ لَعْيكمًا كَزرا4”" «الَا ييه اليل من :: 
ديه ون تلود ازيل مخ خكير بد 0 
ب - التشابه العام: 

دليله* قوله تعالى : عوامّه ول تشدق لدريف كنا تباي 

معيتاة : لابب ب سر 
التمييز بينهماء ثم أطلق بعد ذلك على كل ما فيه غموض والتباس في 
تحديل 'مغناة أو محقيفعة 

ومن الأول: قولك: فلان يشبه فلانًا؛ أي: يماثله ويقاربه» سواء 
كان في الصفات الحسية كالجسم أو الوجه. أو فى الصفات المعنوية 
كالأخلاق والآداب. 


)١(‏ انظر: لسان العرب: ابن منظورء ج؟١١.‏ ص55١‏ (حكم). 
(؟) ديوان جرير: ص47. 

(9) سورة النساء: الآية 857. 

(4:) سورة فصلت: الآية 57. 

(5) سورة الزمر: الآية 77. 


هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(546,1) عنهام عاعماظ مم4 


ومن الثاني: قولهم: 'شْبَّه عليه الأمر» إذا التبس» وقولهم: ١‏ 
مشبوه» إذا التبست براءته من الجريمة باقترافه لها. 

لتوذلك'أن النشنايه والعجاثئل قل يكون هيا العيجر عن التميط بيد 
الأشياء مما يؤدي إلى الالتباس والغموضء» ولذلك سمي هذا الالتباس 
او الفبوض شاءا هن انيه داق السنب فى العي ا 

ومنه في القرآن الكريم قوله تعالى: #إوأنوا يد 00 | 
يشبه بعضه بعضّاء وقوله عن بني إسرائيل: «إنَّ الَقَرَ مَتَبَهَ 974 ؛ 
أي: اختلط أمره عليناء والتبس المقصود منه» وقوله سبحانه: «شَتَبَهَتَ 
موبهرٌ 474 2؛ أي : تماثلت في الغي والجهالة. 

ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الحلال بَيّنْء وإن الحرام 
بَيّنْ وبينهما أمور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى 
الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في 
الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه» الحديث”“'؛ 
أي: أمور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من 
الحرام”"' . 

وعلى نذا فقوله تحال > عؤادة 1ل لصخ لدريق كنبا لتقيو 14ب 
أي: يشبه بعضه بعضًا في الفصاحة اه وعدم تناقضهء وإبداع 


000 المحكم والمتشابه: د. عبد الرحمن المطروديء» ص17١.‏ 
(؟) سورة البقرة: الآية 56. 

(9) سورة البقرة: الآية .7٠١‏ 

(5) سورة البقرة: الآية .١١8‏ 

(5) متفق عليه. 

(5) جامع العلوم والحكم: ابن رجب» ص08. 

(0) سورة الزمر: الآية 77. 


دك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(547,1) عنهام عاعماظ مم4 


ألفاظهء واستخراج حكمه”'' وهذا هو التشابه العام بين آيات القرآن. 
ثانيًا: الاحكام الخاص والتشابه الخاص: 

وإذا كان القرآن الكريم كله محكم بمعنى : 

أنه متقن لا يتطرق إليه الخلل والنقص . 

وهو كله متشابه بمعنى: 

أن آياته يشبه بعضها بعضًا في الإعجاز والفصاحة. 

فإنه قد وردت آية قرآنية تصف القرآن بأن بعضه محكم وبعضه 
متشابه» قال تعالى: هر اده أَرَلَ عَلَكَ الكتب هِنْهُ ءَإيتُ كت هنَّ اد 
الكتب ومد مت اقل فلا بد أن يكون للإحكام والتشابه هنا معنى 
غير المعنى الأول» وهو خاص ببعض الآيات دون بعضء ولهذا وقع 
الاختلاف بين العلماء في تعريف المحكم والمتشابه هنا. 
أقوال العلماء في المحكم والمتشابه: 

للعلماء في تعريف المحكم الخاص والمتشابه الخاص أقوال كثيرة 
منها : 

الأول: المحكم ما عرف المراد منه. والمتشابه ما استأثر الله بعلمه 
كقيام الساعة» وخروج الدجالء» والحروف المقطعة في أواكل السور» 
وينسب هذا القول إلى أهل السنّة . 

الثاني : المحكم ما لا يحتمل إلا وجهًا واحدّاء والمتشابه ما 
احتمل أكثر من وجهء وهو قول الأصوليينء ويروى عن ابن 
عباس رضي الله عنهما. 


)١(‏ عمدة الحفاظ فى تفسير أشرف الألفاظ: السمين الحلبى» ج”.ء» ص1797. 
(؟) سورة آل عمران: الآية لا. 
/ا؟ ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(548,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثالث : المحكم الذي يعمل به»ء والمتشابه الذي يؤمن بهء ولا 


١ 5 
1 وقتادة”‎ 


الرابع : المحكم هو ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان» والمتشابه 
ما لا يستقل بنفسه ويحتاج إلى بيان» وهو قول الإمام أحمد. 
تير كقوله. تعالى + «اواليف رك عت لشم ملا يكدر كأنترنا بده بده 
يي كلق كرت 4" فاولينا مسكم» واكمرها معهابهة وهو فول 
الآ 022 

ع 

السادس: المحكم ما تضمن حكمّاء والمتشابه ما تضمن أخبارًا 
وة قصصًا. 

السابع : المحكم هو الناسخ» والمتشابه هو المنسوخء وقيل: 
المحكم ناسخهء وحخلاله. وحرامه» وحدوده» وفرائضه» والمتشابه: 
منسوخه» ومقدمه. ومؤخرهء. وأمثاله. وأقسامه وهو قول ابن عباس 
ا وقتادة . 

الثامن : المحكم ما كانت دلالته راجحة؛ كالنص» والظاهر. 
والمتشابه ما كانت دلالته غير راجحة؛ أي: أن دلالة اللفظ عليه وعلى 
4 5 8 )2 
عيره متساوية ؛ كالمجمل والمؤول والمشكل : 


)١(‏ الإتقان: السيوطى.ء ج؟”. ص؛. 

(0) سورة التخخرف + اليه .1١‏ 

(9) تفسير الرازي» جلاء ص١7١‏ - .١ 0721١‏ 

(4) الأات: السوط .+ عما ص 4 

(5) تفسير الرازي» جلاء 11/4 2 اا 
:هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(549,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أقسام المتشابه : 


والتشابه في بعض آيات القرآن الكريم ثلاثة أنواع: 
الأول: التشابه من جهة اللفظ . 


الثاني : التشابه من جهة المعنى. 
الثالث : التشابه من جهة اللفظ والمعنى. 
بة.هن هه 28 


الأول: التشابه من جهة اللفظ : 


وهو ما كان خفاء معئأهة ناشئًا من جهة اللفظ وهو نوعان: 


أ تشابه لفظي يرجع إلى المفردات: 

إما لغرابتها وقلة استعمالها مثل: ظإوَكَكَهَةٌ وآب4''' وكقوله: لدَاصَلوا 
له 1427 يون تو 107 خرنكه 7" يوي لذ إل رن جترو كما 
روي عن انحر عباس رضى الله عنهما: لا أدري ما الأواه وما 
القبا ا 

وإما لجهة الاشتراك اللفظي؛ كالقرء في قوله: متَلكَة ري ؛ 
حيث يطلق على الحيضص والطهر» ومثل: «#عسَعسٌ» في قوله تعالى: 
وَل إ عَسْعس»”" فإنه يطلق على إقبال الليل وإدباره. 


.3”١ سورة عبس: الآية‎ )١( 

(0؟) سورة الصافات: الآية 45. 

(6) سورة التوبة: الآية .١١5‏ 

(:) سورة الحاقة: الآية 5". 

(5) التحرير والتنوير: ابن عاشورء جلا ص596١.‏ 
(5) سورة البقرة: الاية 4؟5. 

(0) سورة التكوير: الآية .١/‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(550,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ب - تشابه لفظي يرجع إلى التركيب لاألفاظ وهي الجمل: 

أحدها: لاختصار الكلام؛ كقوله: ؤوَإِنَ عن أل تشيظي نى ال 
كحو ما طاب لكم من الِيْسَِ منْىّ وَثُلتَ وريع 4" والمعنى: ألا تقسطوا في 
اليتامى إذا تزوجتموهن. 

ثاتبيا: بط الكلام» كقرله: لك ككن د 047 وق ١‏ 

نيها: , م؛ كقوله: ليس صِْلي شّق2* 27 ففي ذكر 
الكناف بسط للكلام» ولو قال« ليس مغله شيء لظهر المع + فاشعبه 
المراد بذكرها مع ظهور المعنى بدونها . 

ثالثها: نظم الكلام؛ كقوله: م«#للْمْدُ ِل الْدِى أنَرْلٌ عل عَبْدِ الككب وَلَرْ 


11 
3 02 


021 


مَل لَه عِيَا (© ن4”” فجاءت جملة ور ْمل لَهُ عو فاصلة بين 
الصفة والموصوف وأصل الكلام: أنزل على عبده الكتاب قيمّاء ولم يجعل 
له عوجًا. وكقوله: إن عل َب قاور © ينم بل لترآيز4”*' ففصل بين 
المصدر ومعموله وأصل الكلام وإنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر. 
الثاني : التشابه من جهة المعنى : 

ويتعلق هذا النوع بالغيبيات؛ إذ لا يمكن للإنسان أن يتصور ما 
غاب عن حواسه على حقيقته. فالتخيل والتصور عنده لا يبتعد عن 
المبحسوساك: قلا قذرك'*" ضفات اله تعالى :ولا ما فى البجدة من 
التنغيو» ولا ما في الثار فن غذاب إلا على سبيل. التقريب: 


." سورة النساء: الآية‎ )١( 

(0) سورة الشورى: الآية .١١‏ 

(9) سورة الكهف: الآيتان ١‏ 5. 

(:) سورة الطارق: الآيتان 4 9. 

(5) المفردات: الأصفهانى» ص700 عمدة الحفاظ: السمين» ج؟. ص5799١.‏ 
وانظر: المحكم والمتشابه : د. عبد الرحمن المطرودي: ص59. 


66 ٠ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(551,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثالث: التشابه من جهة اللفظ والمعنى : 
وهو خمسة أنواع : 
الأول: من جهة الكمية؛ كالعموم والخصوص نحو: #تَاقَئلُوأ 
لْمُتَركينَ 74" . 
الغائى: من حية الكيفية؛ كالوهوت والتدب؟ كقوله تغالى: 
«إتأنكخأ ما طاب لكم يِنَّ النسَكَ منْق وَثلَتَ وريع 4" . 
الثالث: من جهة الزمان؛ كالناسخ والمنسوخ؛ نحو قوله تعالى: 
نموا لَه حَقّ تمَائد 74" . 
الرابع: من جهة المكان؛ كقوله تعالى: #9وَلَيْس أليدٌ يآن َأوأ 
لْمْيُوتَ من طهُورصا» الآية''' وكقوله: إِنَما ألبَّمَهُ رده في الكُتري”' 
فإن من لا يعرف عادة أهل الجاهلية فى ذلك يتعذر عليه تفسير هذه الآية. 
الخامس: من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط 
5 6002 
الصلاة والتكاح '". 
قال الراغب الأصفهاني: بعد ذكره لهذه الأقسام «وهذه الجملة إذا 
تصورت, عَلم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن 
هذه لاني , 


.0 سورة التوبة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة النساء: الآية ". 

(9) سورة آل عمران: الآية 7؟١٠١.‏ 

(:) سورة البقرة: الآية 184. 

(5) سورة التوبة: الآية /1". 

(5) انظر: المفردات: الأصفهانى» ص 754‏ 7550» وعمدة الحافظ: السمين» 
جاه ج143 ااه والمحك, والدنكايمة المطروية قان عالن 

(0) المفردات: الأصفهاني» ص 55050. 


أهمه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(552,1) عنهام عاعحاظ مم4 


معركة الشا 0 

اختلف العلماء في المتشابه؛ هل يمكن معرفته أم لا؟ والحقيقة أنه 
ينقسم من حيث إمكانية معرفته وعدمها إلى ثلاثة أنواع هي : 
الأول: المتشابه الحقيقي: 

وهذا النوع لا يعلمه أحد من البشرء ولا سبيل للوقوف عليه؛ 
كوقت قيام الساعةء وحقيقة الروح وغير ذلك من الغيبيات التي اختص الله 
بعلمها . 
الثاني: المتشايه الإضافي: 

وهو ما اشتبه معناه لاحتياجه إلى مراعاة دليل آخرء فإذا تقصى 
المجتهد أدلة الشريعة وجد فيها ما يبين معناه؛ كالألفاظ الغريبة» 
والأحكام الغَلِقَة» والتي تحتاج إلى استنباط وتدبرء وبعض مسائل 
الإعجاز العلمي”"' . 
الثالث: المتشابه الخفي: 

وهو ضرب متردد بين الأمرين» يختص بمعرفته بعض الراسخين في 
العلم» ويخفى على من دونهم. وهو الضرب المشار إليه في دعوة 
الرمول صلق الله عليه وسلم لابن عباس .وقبي: الله عنهما «اللّهُمٌ افقهه 
5 الدين وعلمه التأويل». 
سبب الاختلاف في معرفة المتشابه : 

ويرجع بعض الباحثين السبب في الاختلاف في معرفة المتشابه إلى 
الاختلاف في الوقف في قوله تعالى: #رما يَمْكمُ تأويلة: إلا اد وَالرسِمْنَ في 


)2000 المرجع المبايق:: نفس الموضع . والموافقات: الشاطبي» جا ص١1‏ 1 
من المتشابه عند قوم ومحكم عند من بعدهم. 


*'مه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(553,1) عنهقام عاعحاظ مم4 


ع ير ل ع عل عير بم 


العِر يعُولُونَ ءامنا 0 من عِندٍ 60 وهذا ليبس بصحيح؛ إذ إن الوقف 
أو الوصل مبنى على الاختلاف فى معنى 0 فسبب الاختلاف إِذَا 
في 0 المشانة الاختلاف في المراد بالتأويل في قوله سبحانه: 
مَووَمَا ي يَعَكَمْ تَأُويله: ل 26 ٠‏ وفيه ثلاثة أقوال: 


الأول: أن التأويل بمعنى التفسير: 

وعلى هذا ؟؛ فالتأويل يعلمه الراسخون فى العلمء ومله دعوة 
الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما : «اللْهُمّ فقهه 
في الدين وعلمه التأويل»”'' وقول ابن عباس رضي الله عنهما: «أنا ممن 
يعلم تأويله”" وقول مجاهد: «الراسخون في العلم يعلمون تأويله)”*) 
وقول ابن جرير الطبري: «واختلف أهل التأويل فى هذه الآية» وقوله: 
«القول في تأويل قوله تعالى. . .2 وهو أيضًا المعنى الذي قصده ابن قتيبة 
وأمثاله ممن يقول: إن الراسخين في العلم يعلمون التأويل ومرادهم به 
0 
ومجاهد.» ما ل ل ا 55 اسان وابن فتيبة» 
والربيع بن 55 والضحاك, والنووي» وابن لوي 


)١(‏ سورة آل عمران: الآية لا. 

() رواه الإمام أحمد في مسنده: جاء ص555» والطبراني في المعجم الكبير 
)٠١51١5(‏ و(5005١1).‏ 

() أخرجه الطبري في تفسيره» جلاء ص"١25‏ رقم (55175). 

(4) تفسير مجاهدء جاء ص757؟١.‏ 

(5) درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية» جده. ص١8"‏ 87". 

(5) انظر: درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية» ج١اء‏ ص5١7.‏ والقطع 
والاثتناف: التحاسى» +5١5‏ والإتقان: السيوطيء بج ضص14. 


مه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(554,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وعليه؛ فإن الوقف يكون على قوله: «ِإوَالسِحوْنَ في الْهِلِّ» وتبعهم 
كثير من المفسرين وأهل الأصول» وقالوا: الخطاب بما لا يفهم 
عو 
القول الثاني: أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إلبها الخطاب: 

وهي نفس الحقائق التي أخبر الله عنها . 

فتأويل ما أخبر به عن اليوم الآخر هو نفس ما يكون في اليوم 
الآخرء وتأويل ما أخبر به عن نفسه هو ذاته المقدسة الموصوفة بصفاته 
العلية. 

وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله. ولهذا كان السلف 
يقولون: «الاستواء معلوم» والكيف مجهول» فيثبتون العلم بالاستواءء 
وهو التأويل الذي بمعنى التفسيرء وهو معرفة المراد بالكلام حتى يُتدبر» 
ويُعقل» ويُفقه» ويقولون: الكيف مجهولء. وهو التأويل الذي انفرد الله 
بعلمهء وهو الحقيقة التي لا يعلمها إلا هو)"". 

وعليه؛ فإن الوقف يكون على لفظ الجلالة في قوله تعالى: «إوما يَعْكْمْ 
تأريلة إل أنه والتسكة ف المثر رار )انثا يو 4ه والواو للاسضناك» والراسكون 
مبتدأء ويقولون: خبره. وقال بهذا القول نيف وعشرون رجلا من 
الصحابة والتابعين والقراء والفقهاء وأهل اللغة» فمن الصحابة: عائشة 
وابن عباس» وابن مسعودء وابن عمرء وأبي بن كعبء وجابر بن 
عبد الله» رضي الله عنهم. فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها 
قالت: «بلغ رسوخهم في العلم إلى أن قالوا: آمنا به وفي رواية: «ولم 
يعلموا تأويله» وما أخرجه الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها . 


1١ قلسير ابرح كقره سملا كن‎ )١( 
."87 (؟) درء تعارض العقل والتقل: ابن ثيمية» جه ص‎ 


هه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(555,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ظهْرٌ الَدِىه أَرلَ عَيكَ 


2 


ألكتبّ» إلى قوله: مأأوْنُواْ الْأَنّبِ». قالت: قال رسول الله صلى الله عليه 
وسلم: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله 
فاحذروهم). وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ: (وَمَا يَعْلَمُ نويل 
إلآ الله ويقوك الرَاصِخُونَ في العلم آعنا بو)م وهى قراءة على التفسير» 
وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه لووك تأويله إلا عند الله» والراسخون في 
العلم يقولون آمنا به) أخرجه ابن أبي داود في «المصاحف""' . 

وقال به من التابعين ثلاثة: الحسن وابن نهيك والضحاكء وقال به 
من الفقهاء: مالك بن أنس» ومن القراء ثلاثة: نافع ويعقوب والكسائي» 
ومن النحويين: الأخفش سعيدء والفراء» وسهل بن محمدء ويروى عن 
عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وأبي عبيدء وابن جريرء وأبي 
استحاق 6 ادن كسنا هو اسلف" 

ويدل على ذلك: «أن الآية دلت على ذم متبعي المتشابه» ووصفهم 
بالزيغ وابتغاء الفتنة» وعلى مدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا 
اليد كما مديح اله "الموستين بالغني77. 

وقال ابن تيمية عن هذا المعنى: إنه هو معنى التأويل في القرآن 

قيار مرو 


والمراد به في مثل قوله تعالى: #هَلٌ يَظَرُونَ إِلّا وله يِوْمَ يَأَقِ تويِله. يَقُولُ 


موعرم 2 6 ور داس 


اليرت انق ين يِل 14 :1ق شفل وذ القن" بوتوله سببحات: 1ك 2ت" 

)١(‏ المصاحف: ابن أبى داودء ص59. 

هم القطع والائتناف: النحاس» 2717-1717 ودرء تناقض العقل والنقل: ابن 
تيمية: ج١2‏ ص 25١0‏ والإتقان: السيوطيء جك ص6. وانظر: تفسير ابن 
جرير الطبري» جا ص 2527571 وفتح القدير: الشوكاني» جاء ص6١‏ 3. 


(:) سورة الأعراف: الآية 07. 


606 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(556,1) عنهام عاعحاظ مم4 


واحدر حَسَنٌ تأويلاج7") وقال يوسف: «إهذًا ناويل ردَيىَ من قبل ”"”". وقال 
عن هذا المعنى: إنه لغة القرآن التي نزلء بها. .. فتأويل الأحاديث التي 
هي رؤيا المنام هي نفس مدلولها التي تؤول إليه كما قال يوسف: هذا 
ويل ردي من ا . وقال الله تعالى: #«#إقإن وعم ف كو كدر إل 
لو وَاَرْسُولٍ إن كمه تَوْمِبُونَ أله َالو الآبز دَلِكَ حَيد وَأحْسَنٌ تأويلا”*' قالوا: 
أحسن عاقبة ومصيرًاء فالتأويل هنا تأويل فعلهم. الذي هو الرد إلى 
الكتاب والسَّنَّةء والتأويل في سورة يوسف تأميل أخاديكة الروياء 
والتأويل في الأعراف: مَل يَظيُونَ إِلَّا نويا 00 يَأَقَ تَأَوِسِله» [57] 
وبوفس: جقل كوا يا 2 خطرا لبف كلنا ياي كرا > [4] ماري 
القرآن. وكذلك في سورة آل عمران. 
وقال تعالى في قصة موسى والعالم: #قَالَ هَذًا قراف يبن وينيك 
مَأَبَتّكَ أل ما لَرَ مَنْمَطِع عَيّهِ صَيرط”* إلى قوله: «ومَا قله عَنْ أمرى 
لِك تَأوِلُ ما لَرَ سَنْطِ عََيّهِ صَبْرا”'" فالتأويل هنا تأويل الأفعال التي فعلها 
العالم من خرق السفينة بغير إذن صاحبهاء ومن قتل الغلام» ومن إقامة 
الجدارء فهو تأويل عمل لا تأويل قول» وإنما كان كذلك؛ لأن التأويل 
مدر أؤلة يؤوله تأويلا . ....وقولهم: الايزولا؟ أي غاد إلى كذا 
ورجع إليه. ومنه «المال» وهو ما يؤول إليه الشيء». ويشاركه في 
الاشتقاق الأكبى «الموكل) فإنه سن وآل» وهذا مين أول+ والسوكل 


.09 سورة النساء: الآية‎ )١( 
.٠٠١ (؟) سورة يوسف: الآية‎ 


(90) درء تناقفض العقل والنقل» جاء ص١ .5١‏ 
(4:) سورة النساء: الآية 094. 


(5) سورة الكهف: الآية 8لا. 
(5) سورة الكهف: الآية 87. 


كهه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(557,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المرجع, كال تحال : تلن دنا من دونه ا 
القول الثالث: 

وهو اصطلاح طوائف من المتأخرين قالوا: إن التأويل هو صرف 
اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به. 

ويريدون بذلك صرف الألفاظ القرآنية عن معانيها الحقيقية إلى 
معان باطلة ليؤيدوا بها مذاهبهم وآراءهم المنحرفة» فهم اعتقدوا رأيًا ثم 
حملوا نصوص القران عليه لتوافق ما ذهبوا إليه. 

وغؤلاء كما قال انن ثمية - رحمه الله تعالى ‏ صاروا هراتب تنا 
بين قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر» وما بين صابئة وفلاسفة 
يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخرء حتى عن أكثر أحوال 
الأنبياء» وما بين جهمية ومعتزلة يتأولون بعض ما جاء في اليوم الآخرء 
وفي آيات القدر» ويتاولون آيات الضصفات» وقد وافقهم بعض متأخري 
الأشعرية على ما جاء في بعض الصفات» وبعضهم في بعض ما جاء في 
اليوم الآخرء وآخرون من أصناف الأمة وإن كان تغلب عليهم السّنَّةَ فقد 
يتأولون أيضًا مواضع يكون تأويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه)"”" . 

وذكر في موضع آخر أمثلة لهذه التأويلات فقال: «كتأويل من تأوّل 
استوى بمعنى استولى ونحوهء فهذا عند السلف والآئمة باطل لا حقيقة 
له؛ بل هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله 
واياته . 


فلا يقال في مثل هذا التأويل: لا يعلمه إلا الله والراسخون في 


.0/ سورة الكهف: الآية‎ )١( 


/اهعه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(558,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ل 


العلم؛ بل يقال فيه: قل أَتْيَمْو أنه يمَا لا يَمَلَمُ في السَّموتِ عَلا في 
آلْأَرّضِ4”'' كتأويلات الجهمية والقرامطة الباطنية؛ كتأويل من تأوّل 
الصلوات الخمس بمعرفة اسرارهم» والصيام: بكتمان أسرارهم» والحج 
بزيارة شيوخهمء والإمام المبين بعلي بن أبي طالب» وأئمة الكفر بطلحة 
والزبير» والشجرة الملعونة في القرآن ببني أمية» واللؤلؤ والمرجان 
بالحسن والحسين . والتين. والزيتون وطون سينيخ وهذا البلد الآمين بابي 
بكر وعمر وعثمان وعليء, والبقرة بعائشة». وفرعون بالقلبء. والنجم 
والقمر والشمس بالنفس والعقل ونحو ذلك. 


فهذه التأويلات من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في 
آيات الله وهي من باب الكذب على الله وعلى رسوله وكتابه: ومثل هذه 
لا سحل حذا حش يقال إن الله النعائر يعلمهاة بل هق بناطل» مكل 
شهادة الزورء وكفر الكفارء يعلم الله أنها باطل» والله يُعَلَّم عباده بطلانها 
بالأسباب التي بها يعرف عباده» من نصب الأدلة وغيرها»"". 


وهذا التأويل هو الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه ومسائل 
الخلاف» فإذا قال أحدهم : هذا الحديثء» أو هذا النص مؤولء. أو هو 
محمول على كذاء قال الآخر: هذا نوع تأويل» والتأويل يحتاج إلى 
دليل.:. :وهو أيضا العاويل الذي يستازعون فيه فى هعسائل الضفات إذا 
صنف بعضهم في إبطال التأويل» أو ذم التأويل أو قال بعضهم: آيات 
الصفات لا تؤول» وقال الآخر: بل يجب تأويلهاء وقال الثالث: بل 
التأويل جائز. .. إلخ0”" . 
)١(‏ سورة يونس: الآية 18. 


200 درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية» ج20 ص 3875 - 187. 
و4 مجموع فتاوى ابن ثيمية » جا ص7/88 2 باختصار. 


بمهه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(559,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وبهذا يظهر بطلان القول الثالث وانحرافه وأنه ليس من أقوال 
السافه. 

وأما القولان الأول والثاني: 

والثاني: هو معنى التأويل في القرآن نفسه. 

فمن قال: إن الراسخين في العلم يعلمون تأويله فقد أخذ بالقول 
الأول وهو أن معنى التأويل التفسير. 

ومن قال: إن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله فقد أخذ 
بالقول الثاني وهو أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام» وهذا 
لا يعلمه إلا الله. 

ولا تعارض بين هذين القولين ولا اختلاف» فالجميع يسلم بأن 
الراسخين في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره» ومن زعم أنهم لا 
يعلمون تأويله بمعدى تفسيره تازعه فيه غامة الضحابة والتابعين الذين 
فسروا القرآن كله وقالوا بأنهم يعلمون معناه”''» والراسخون في العلم 
لا يعلمون تأويله بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام» وبهذا يظهر 
التوافق والتطابق «والتكامل يبن القولية: 


الحكمة من ذكر المتشابهات في القرآن الكريم: 


ولأن المتشابه منه ما يمكن علمه للراسخين في العلم» ومنه ما لا 
يمكن علمه ولا يعلمه إلا الله؛ فإن لذكر كل نوع حكم خاصة أذكر 
بعضها : 


.٠١ درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية» ج١اء ص8‎ )١( 


8ه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(560,1) عنهام عاعماظ مم4 


من حكم ذكر المتشابه الذي يمكن علمه: 

أولّا: الحث على زيادة التفكر والتدبر في آيات القرآن الكريم» 
والبحث عن دقائقه. ولهذا كرر في القرآن الأمر بالتدبر كثيرًا ليظهر في 
الثانية ما خفي في الأولى. 

ثانيًا: ظهور التفاضل والتفاوت بين العلماء كل حسب طاقته وقدرته 
وما بذله من جهد في التفكر والتدير: 

ثالنا: ؤيادة الآجر والقواس» لآن الأجر على قدو المشقة» فمعرفة 
المتشابه أشق وأصعبء وكلما كان الوصول إلى الحق أشق وأصعبء كان 
الأجر أعظم وأكبرء «وزيادة المشقة توجب زيادة الثوابء 8أمٌ حَسِبِمُ أن 
َدَحْلُوأْ الْجَنَدَ لما يعر أله ألنَ جَلهكدوأ معكُم وَيعلَمَ الصيريت 0077" . 

رابعًا: تحصيل العلوم الكثيرة؛ لأن معرفة المتشابه تحتاج إلى 
آلات ووسائل ليمكن بها معرفتها كعلم اللغة والنحوء وأصول الفقه”". 
وغير ذلك من العلوم والمعارف. 

خامسًا: حمل الناس على تلقي العلم جثئيًا على الركب من 
الراسخين في العلم واضطرارهم لذلك؛ فإنهم إذا حضروا مجالسهم 
عَصَّلُوَا علومًا أخرق» وآدايا أكمل» وعرقوا شآن العلماء» .وعلن نقامهم» 
ووالوهم وزادت محبتهم. 

سادسًا: بيان فضل العلماء الراسخين في العلم وعلو مقامهم 
ومكانتهم واختلاف مراتبهم. 

سابعًا: تعظيم شأن القرآن الكريم وبيان علو معانيه وسموهاء 


.١57 سورة آل عمران: الآية‎ )١( 
.١ 7١ص تفسير الرازي» جلاء‎ (0 
.١ 7١ص إفرة تفسير الرازي» جلا‎ 
هك٠‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(561,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مداركهاء ويحظوا بمعانيها. 

لاما ».زياد المعلق يمعاي القران؟ فإث. الأنسان إذا حمل الشيء 
بمشقة كان تمسكه به» ومحافظته عليهء واهتمامه به أكبر. 

تاسعًا: بيان رحمة الله وفضله بالأمة» إذ لو كان القرآن كله من هذا 
النوع لكان في تحصيله مشقة عظيمة على الأمة» فاقتضت رحمة الله أن 
يجعل من القرآن ما هو محكم يدرك الناس معناهء وهو أكثر القرآن7©, 
وما يحتاجون إليه في أمور دينهم ضرورة؛ ومنه أخر متشابهات لا يدركها 
إلا الراسخون في العلم. وتذكر الناس بنعمة الآيات المحكمات. وقريب 
من هذا المعنى حكمة نسخ الحكم وبقاء التلاوة إذ إن فيه تذكيرًا بالنعمة 
في رفع المشقة. 


من حِكم ذكر المتشابه الذي لا يمكن علمه: 

أولًا : رحمة الله بالإنسان الذي لا يطيق معرفة كل شيء» ولو 
كشف الله الحجب للبشر لعمت الأضرار»ء وانتفت المصالح»ء كلو هل 
الناس حقيقة جهنم وما فيها من ألوان العذاب» ورأوه رأي العين» لقضى 
عليهم الخوف» وانقطعت قواهم عن العمل رهبة» ولو علم الناس بموعد 
قيام الساعة لقعدوا عن الاستعداد لهاء ولو علموا بموعد آجالهم لعم 
الفساد وانقطع باب العمل الصالح عند كثير من الناس حتى موعد 
وفاتهم» ولو علموا بما سيرزقون لاتكلوا وانقطعوا عن العمل. 

ثانيًا: إقامة الحجة على عجز الإنسان وجهله. وقصور قواه 


0 :قال الشاطبى وحمة الله تعالى + «قوله فى المحكمات: طقن ]4 الكتب» يدل 


على أنها المعظم والجمهورء وأمٌّ الشيء معظمه وعامته. كما قالوا: أم الطريق 
بمعنى : معظمه) . الموافقات» جا ص١‏ 8. 


اكه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(562,1) عنهام عاعقاظ مم4 


ومداركهء فمهما بلغ من العلم والمعرفة» ومهما تقدم في الاكتشافات 
وجال في الفضاءء وهبط على القمر إلا أنه يبقى حائرًا جاهلًا أمام أشياء 
قريبة منه كل القرب كالروح مثلًا ما هي» وما وقت خروجهاء. وغير ذلك 
رس 0000 تر اليه الوإوضم مسْبَحََكَ لا عِلْمَ لا إِلَا 
عَلَمتَ إِنَكَ أت اليم الفكيري”" . 

ثالّا؛ ابغلاء العباد واختبارهم بالوقوف عند ها امهائر ألا بحلمةة 
والإيمان بالغيب» 99ثآمً الَذينَ فى وي دي بوه ما مَتَبَهَ ينه أتكاة الْهِنَْدٍ 


َأبيعله وو وَمَا يَكْكُمْ تَأَويله: 7 الك واتولرة ن اليل اورت نكا ييه كل وق 
عه 00 


ره صدوع 


ع 4 وَمَا يدك إِلّا أوْلُوأ الاب » 


© © © 


)١(‏ سورة البقرة: الآية ؟3”1. 
(؟) سورة آل عمران: الآية لا. 


"كه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ مج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(563,1) عنهام عاعحاظ مم4 


733345-77 بر ا 
9 ل 2 
5 الممجمل والمبين 8 


في القرآن الكريم ألفاظ لا تحتمل إلا معنّى واحدًا لا تحتمل 
غيره» وهذا ما يسمّى بالنص» وهناك ألفاظ تحتمل أكثر من معنى؟ فإن 
كان أحدها هو الأرجح فهذا هو: (الظاهر) وإن حمل المراد على المعنى 
المرجوح فهذا هو: (المؤول) وإن احتمل اللفظ أكثر من معنى من غير 
ترجيح لأحدها فهذا هو: (المجمل) ولا بد من بيان المعنى المراد منها 
ف (العيين): 

ولهذا اعتنى العلماء ب (المجمل والمبيّن) في مؤلفاتهم في علم 
الأصول. وعلوم القرآن الكريم» وفي كتب خاصة» ورسائل علميّة. 

وسنبيّن هنا المراد بالمجمل والمبيّن: 

المجمل لغْةّ: 

للمجمل في اللغة عدّة معان منها: 

المبهم : من أجمل الأمر؛ أي: أبهمه. 

المجموع: من أجمل الحساب إذا جمعه. 

التحصيل: من أجمل الشيء إذا حصله""'. 

المجحمل اصطلاحًا : 

تعددت تعريفات العلماء للمجمل : 

فقيل: هو ما احتمل معنيين فأكثر من غير ترجّح لواحد منهما أو 


0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70:100/11/ حمهة1] /2:/1/112020 


-- 


(564,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ا 
نبا عل يري . 

وعرّفه الآمدي بقوله: الممجمل هو ماله دلالة على أحد أمرين لا 
موي لخنهيا على «الكشير بالفية لي 

وعرّفه السيوطى بقوله: المجمل: اللفظ المتردد بين معنيين فصاعدًا 
من غير رجحان جهة على أخرى”" وقال ابن الحاجب/ المجمل: مالم 
0 وار 
حكم المجمل : 

وحكمه التوقف فيه حتى يأتي بيانه» لعدم معرفة المراد من المعاني 
الى :دل عليها لفظس :قال الشوكات : اقها شك التكليف به لذ جمالك 
فيه؛ لآن التكليف بالمجمل تكليف بالمحال)'. 

0 تعالى : لماكم ند فل 1س ررم لوف لامر 4 مجمل 
بيان إلا أن يمكن التوفيق بين مدلولات اللفظ المجمل وإعمالها جميعًا 
كقوله تعالى: وَل ا عَسَعَسَ4”". ففي لفظة: #عَسْعَسَ» إجمال حيث 
تدل على إقبال الليل وإدباره» ويصح أن يقال: إن الله أقسم بهما معًا ولا 


)١(‏ أضواء البيان: الشنقيطي. ج١اء‏ ص١”2‏ وانظر شرح الكوكب المنير: الفتوحي 
ص9١7.‏ 

(0) الإحكام في أصول الأحكام: للآمدي. ج”ء ص 368. 

() معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم: السيوطي.؛ ص٠‏ 4. 

(4) شرح الكوكب المئير: الفتوحي ص4١25‏ وانظر الإتقان: السيوطي ص017. 

(5) إرشاد الفحول: الشوكاني» ص158» البحر المحيط: الزركشي» جهء 
ص 57. 

(1) سورة التوبة: الآية .١٠١7‏ 

(0) سورة التكوير: الآية .١/‏ 

من 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(565,1) عنهام عاعحاظ مم4 


مشاحة فمثل هذا الإجمال لا يتوقف فيهء والله ا 


العبين : 
المُبِيّن لغة: المُظهرء من بان إذا ظَهّرَء يقال: بيِّن فلان كذا: إذا 
المُبِيّن اصطلاحًا: هو المُفسّر وهو ما يفهم معناه من لفظه ولا يقبل 
2( 


ع 5 رم 1 ٠.‏ 0 5 2 
التأويل» وقيل: المّبيّن الواضح بنفسه أو بغيره "'. 
اقسام المبيّن: 

وينقسم المُبيّن إلى قسمين : 
١‏ المُبِدّن ابتداءً: 

وهو المبيِّن بنفسه: وهو ما استقل بإفادة معناه من غير حاجة إلى 
نص آخرء ولم يسبقه إجمال كما قال الغزالي: «وليس من شرطه أن 
يكون بيبانا لمشكل ؛ 'لأن الصوصن التخرية هن الأمور اهذاء بيان» وَإن 


لم يتقدم فيها إشكال»”'' مثل: طتَد قلح الْمؤْمِنُون 4©9”*. طثل هْرَ أله 
أحد 740 . 
ب الشكق مشيره: 

وهو الواقع بعد إجمال وقالوا في تعريفه: (هو إخراج الشيء من 


)١(‏ انظر: البحر المحيطء الزركشى. جده.ء ص”5. 

1 "لساة 'العرية ابن مظن اكه هاده لني والشقافوين السعيط: 
الفيروزابادي» ص>775١.‏ 

() معجم مقاليد العلوم: السيوطيء جاء ص٠5.‏ 

(:) المستصفى: الغزالى» ج١.ء‏ ص”588. 

(0) سورة المؤمنون: اليل :: 


2 سورة الإخلااص: الاية: 1 


وكه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(566,1) عنهام عاعحاظ مم4 


كز الإشكال إلى عكر العو "7" .قال التشيطى :واكثر الأصولبية على 
أن البيان في الاصطلاح الأصولي: هو تصيير المشكل واضحًا. 

والخلاصة: أن هذا النوع هو ما كان مجيد ثم جاء بيانه فأصبح 
ذاه .بيغل أن كان مشكلة. ويباله هنا نص آخر وليس ذانثا كما فى 
القسم الأول ومثاله: إن الإننَ مُينَ مَأْكًا © إذا مَنَهُ لد رونا 67 وَإن 
سَنَهُ امير مَنْوَعَا 740" . 
أقسام آيات القرآن من حيث البيان: 

تنقسم آيات القرآن من حيث البيان إلى قسمين : 

الأول: ما هو ببّن بنفسه لا يحتاج إلى بيان غيره. مثل : 

«قد قل التزيثون»”". «دلِكَ الكتبُ لا ب يو»ه. طني 
و اليب 0*. «ل تلْمْدُمٌ يك لا 645. 

الثاني : ما يحتاج إلى بيان. 

وقد يكون بيانه في القرآن #إإِنَّ الِإفنَ حُِنَ هَلْوعَا 69 إذَا مسَّهُ لسر 
وكا 7 وَإِذَا مَتنَهُ لويد مَتوعكاوهو7" . 

وقد يكون بيانه في السُّنّةَ قال الشافعي رحمه الله تعالى: «ما أحكم 
فراضيه يكتابه» ورتة كيف عو على لبان 'كبئه مقل 1 هده الضلاةة. والركاة 


)١(‏ البحر المحيط: الزركشى» جا صغ54. 
(0) سورة المعارج: الآيات ١9‏ اك 

(0) سورة المؤمنون: الآية .١‏ 

(:) سورة البقرة: الآية ؟. 

(5) سورة البقرة: الآية ”. 

(5) سورة البقرة: الآية 568. 

(0) سورة المعارج: الآيات .53١- 1١9‏ 


253 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(567,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ووقتها وغير ذلك من فرائضه التي أنزل من كتابه)”" . 

وقال الزركشي عن هذا النوع: «ككثير من أحكام الطهارة» 
والصلاة» والزكاة» والصيامء والحجء والمعاملات» والأنكحةء 
والحناباضة غير ل 

ومنه قوله تعالى: «إوْءَاثوأ حَمَّهُء يَوَمَ حصَادوء4”" ولم يبيّن كيفية 
الزكاة ولا ممَّ تكونء ولا نصابهاء ولا شروطهاء ولا من تجب عليه 
وجاء بيانها في السنّة . 

ومكه قولة شعالي؟ بترا القكر 4 ولم يكن تشيعياه ولا 
أوقاتهاء ولا أذكارهاء ولا شروطها ومن تجب عليهء وورد كل ذلك 
وغيره في السَنّة . 
شال البناد 57 

وبيان المُجمل يقع بكل ما يفيد المعنى من جهة شرعية”*"» ومن ذلك : 
١‏ البيان بالقول: 

قال الزركشي: لا خلاف أن البيان يجوز بالقول” . 

وقال الآمدي: «الإجماع منعقد على كون القول بيانًا»”" . 

ومثال قوله تعالى: طأأْيِلتَ لم يَِيمَدٌ الأنغنر إِلَا ما يتل عي 


2000 الرسالة: الشافعي» ص١5١.‏ 

20,0 البرهان: الزركني» جك ص 185. 

(0) سورة الأنعام : الآية .١5١‏ 

2 انظر : المسائل المشتركة: د. فهد الوهبى» ص 2177١‏ وما بعدها. 

(0) انظر: شرح الكوكب المنير: ص79؟5. 

© البحر المحيط : الزركشي» جا ص "7/ا. وشرح الكوكب المثير: ص8١ .١‏ 
2غع0 الإحكامء الآمدي جا ص,77. 

(6) سورة المائدة: الآية .١‏ 


/اكهة 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(568,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ع سو اس م ف 7 سس 4ك ات 2 
بيِّنها قوله تعالى: خْرَّمَتٌ عَلَيَكمْ الْمِِنَهُ والدم وَلكَم الخنزير وَمآ أَهِل لعي أله 
بق وَالمتكينة والموفوذة والنردة والطيكة وَمَآ أكلَ ألسّبُعٌ إلا ما دَكَنمَ وما ذبحَ 


عَلَ التُصبُب 0 
لنَصبٍ # 
ومن البيان بالقول في السّنّة بيان قوله تعالى: 9وَأعِدَوا لَهُم نا 
سَيَطعَثُم ين قُرّو”'' بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «ألا إن 
الرمي» ألا إِنَّ القوة الرمي»”" . 


؟ - البيان بالفعل: 
ذهب الجمهور إلى أنه يصح بيان المجمل بالفعل”'» فقد بيّن 
ا ل وَأَقِيمُوا الصّلَؤة4”*' بفعله حين 


قال اصلوا كما را موق أصلي»” ''» وفي قوله تعالى: «#وَلِنم 0 
3 َلَْيْتِ مَنِ سَتَطاءً له 0" قال: «لتأذخوا مناسككم)”” . 


0 


- البيان بالكتابة27: 


ومنه بيان النبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي كتبها وأرسلها في 
أسنان الدثّاث» وديات أعضاء اليدذن» ومقادير الزكوات: 


.” سورة المائدة: الآية‎ )١( 
.5١ (؟) سورة الأنفال: الآية‎ 
.١9١!7 رواه مسلمء كتاب الإمارة» باب: فضل الرمي» حديث‎ )9( 
انظر: البحر المحيط: ج”اء ص"لاء وشرح الكوكب المثير: ص178.‎ ):( 
سورة البقرة: الاية "5 و87/.‎ )0( 
.573١ حديث‎ ,5١ رواه البخاري» كتاب الأذان» باب:‎ )5( 
سورة آل عمران: الآية /ا9.‎ )0( 
رواه مسلمء كتاب الحج. باب: استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبًا‎ )( 
.)71197( رقم‎ )899( 
شرح الكوكب المثير: 9؟؟‎ )9( 
8ه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(569,1) عنهام عاعماظ مم4 


؛ - البيان بالإشارة(): 

قال قعالي: قزق يفكاة اده انرك. هو كاذ كاي لكا 
يقن تج الإتدنا /اللزكان فلن كبك ية القور تلش "ا وده يمشن 
الرسول صلى الله عليه وسلم الشهر بالإشارة بقوله: «الشهر هكذاء 
وهكذاء وهكذا»؛ يعني: ثلاثين يومّاء ثم أعاد الإشارة بأصابعه ثلاث 


فرق 


مرات. وخنس إبهامه في الثالثة؛ يعني: يكون تسعًا وعشرين 
البيان بالتنبيه: 

وذلك بذكر العلّة في الحكم لينبّه على الحكم كقوله تعالى: ظقٌ لا 

ون ذولة بن اتوي وت ”*'. بعد قوله سبحانه: «تا أده لَه عل رَسُولِوء من 

5 لَك هله ولول وَِذى الْقَرْتَ وَالْسَى وَالْسَكين وَآننٍ لشي ل4””*'. فذكر العلّة 
لتخميس الفيء كي لا يتداوله الأغنياء بينهم فلا يحصل للفقراء منه شيء"' . 
5 - البيان بالترك2"7: 

وذلك بأشايك ف الحى صلى اليه وسلك تنا قد اجر به ”فى 
القرآن لبيان عدم وجوبه. 

فقد ورد الأمر ف القرآن الكريم بالإشهاد عند البيع 9و وَأَشْهِدُوأ إِذا 


559 شرح الكوكب المنير:‎ )١( 

(؟) سورة البقرة: الاية .١186‏ 

(19) انظر: البحر المحيط: الزركشيء ج”اء ص5848 - 594. وشرح الكوكب المثير: 
ص179. 

(:) سورة الحشر: الآية ل. 

(5) سورة الحشر: الآية ل. 

(5) انظر: البحر المحيط: الزركشى» ج:. ص59١.,‏ والتحرير والتنوير: | 
عاشورء ج78 ص85. ْ 

(0) شرح الكوكب المثير: ص55؟1. 

4”ىه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(570,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تا يي '» وقد باع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشهد لبيان أن 
الإشهاد ليس واجيًا. 

هذه الطرق الستة هي 0 ذكره الأصوليون مما يقع به البيان 
ولها أثرها في تفسير القرآن الكريه” 
أسباب الاجمال: 

وأسباب الإجمال كثيرة أذكر منها"" : 


١‏ الاشتراك اللفظي: 

فقد يشترك في اللفظ الواحد أكثر من معتى ولا يدل دليل على 
بين الثراه مكهها 

كلفظ القرء قال تعالى : «#وَالْطلفتُ يرس بأنمسهنّ كَلَكَه وي 
فالقرء يطلق على الحيض وعلى الطهرء تبي الع ربعن اند 
المعنيين فيكون في لفظ القرء هنا إجمال. 
؟ - الحذف: 

وذلك أن يكون في النص حذف نحو: «#وَرَعَبونَ أن كحرط 20 
والمحذوف يحتمل أن يكون (في) والمعنى: (ترغبون في نكاحهن) إذا 
رأيتموهن جميلات موسرات. ويحتمل أن يكون المحذوف حرف 
(عن) والمعنى: (ترغبون عن نكاحهن) لقبحهن وفقرهن وكانوا يفعلون 


.585 سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(0) انظر المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه للدكتور فهد بن مبارك 
الوهبىء ص5:77 - .57”١‏ 

فرق انظر: الإتقان: السيوطى.ء ص7١‏ وما بعدها. 

(4:) سورة البقرة: الآية 1 

(0) سورة النساء: الآية /ا١١.‏ 


داه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(571,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ذلك إذا كن قيهات قتيرات» ولا دليل فى الهن عن تغيية المراو", 
" - الاختلاف في مرجع الضمير: 

كقوله تعالى : هإِلّهِ يَصَعَدُ الْكمُ اليب وَالْعَمَلُ الصَدِحُ برقخظئ”" 
فيحتمل عودة الضمير فى ##ررفَعَةٌ» إلى ما عاد إليه ضمير #أإِلَّهِ» 
وهو الله سبحانه وتعالى» ويحتمل عوده إلى العمل والمعنى أن العمل 
الصالح يرفع الكلم الطيب. 
3 - مواقع الوقف والابتداء: 

وذلك في مثل قوله تعالى: #8َمَا يَمْكْمْ تأويلة: إِلَا الله وَالرّسِحوْنَ في 
الفلى لم قثا يزه كل فق عفد 0 14 , 

حيث أن الوقف على قوله تعالى: «إوَالرسِحوْنَ في الْهِأَوِ»؛ يعني: أن 
الراسخين في العلم يعلمون تأويله. والوصل يقتضي أن الراسخين في 
العلم لا يعلمون تأويله. والأمر يحتمل حالتي الوقف والوصل . 
ه ‏ غرابة اللفظ: 

كما في قوله تعالى: فلا صَصلْوضنَ ”7 . 

والعضل: المنع» واصله + الضبيق والشدة» :والداء العضبال:. القديد 
الذي لا يطاق””'. 

5 7 تخ ا عر نل 4 ع عي ل عو اد 2 ل راعج 2 

وكقوله تعالى: 8إإِنَّ الإِشنَ خَلِقَ هَلَْا 46 فلفظ: ممَلومَا غريب 

ّنه ما بعده «إإدا مَسَّهُ الشَّرُ جَرْوعَا 62 وَإِدَا سَنَهُ ألخَيْدٌُ مَتوَكَا”" . 


() انظر: اللباب في علوم الكتاب: ابن عادل» جلاء ص48. 
(؟) سورة فاطر: الآية .٠١‏ 

(9) سورة آل عمران: الآية لا. 

(:) سورة البقرة: الآية 5757. 

(5) انظر: تفسير البغوي. جاء ص776. 

(5) سورة المعارج: الآيات .3١- 1١9‏ 


الاه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(572,1) عنهام عاعحاظ مم4 


" - قلّة استعمال المعنى: 

كقوله تعالى: ظيْلَفُونَ آلسَنْمَ4'''؛ أي: يسمعونء وقوله: #إثَاقَ 
عِطْفْه عطفهء 74" ؛ أ متكبرًاء وقوله سبحانه: مدص 06 1 
نادمًا . 


٠‏ التقديم والتأخير: 
كقوله تعالى : لوكا م متيو ل نري فصي 
2-8 َك جه عوك (6)ع كر . 11 ااة 
راكراه اماي يسلوَكَ كنك حَنِعٌ 442 2؛ أي: يسألونك عنها 


أقسام المجمل : 

والمجمل له أحوال: 
١‏ - إما أن يكون في لفظ مفرد: 

كالإجمال في لفظ اسم مفرد كالقرء اسم لمتضادين (الحيض) 
ا وكالعية اسم مفرد لمختلفين كالعين (العين الباصرة) و(عين 
0 م 0000 فهو يطلق غان إقبال لاه وافتا رقي 


)١(‏ سورة الشعراء: الآية 7؟73. 
(؟) سورة الحج: الآية 4. 
(9) سورة الكهف: الآية 57. 
(:) سورة طه: الآية 59؟١.‏ 
(5) سورة الأعراف: الآية /ا181. 
(5) سورة التكوير: الآية /ا١.‏ 
اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(573,1) عنهام عاعحاظ مم4 


"5 - ويكون في لفظ د 
م - بيب ساك 2« 2 م 0 سم 0م شد عو 2 له ماه م 5 
كر 7 فريضة قَصِفٌ م رضم 1 ن يعموت و موا الذزى سَدوء 


قر 220 
اليكاع ج' 3 فإنه متردد بين الزوج والولي. 


أقسام المَبَيْنْ : 

والك توعان 
١‏ المُيَيّنُ المتصل: 

كالإجمال في قوله تعالى: «#حقَّ يَتبَننَ ل الْحَبِط الْأنِيسُ من لط 
التززره "7 والتان:.طزين اند 1104 ومو كص : 
؟ ‏ المُيَيّنُ المنفصل: 

وهو نوعان: 
1 فقد يكون المُيَدِّنُ المنفصل بالقرآن: 

كقوله تعالى : لاالطَلَقُ عرَكله 7 يتاه يال في لزي الي 
تليها: جإقإن طَلتَهَا 6 كَل لد ين بنذ غق تكد تع يي , 

ووجه البيان: أن المراد به الطلاق الذي يملك الرجعة بعده» وإن 
طلقها ثالثة بعد المرتين فلا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره. 

وقد يكون البيان بآية أخرى في سورة أخرى كقوله تعالى في سورة 


.731/ سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.0١ انظر الإتقان : السيوطى ص4‎ )0( 
.181/ سورة البقرة: الآية‎ )9( 
.١8ا/ سورة البقرة: الآية‎ ):( 
سورة البقرة: الآية 9؟5.‎ )5( 
.576 سورة البقرة: الآية‎ )5( 





"اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(574.1) عنهام عاعحاظ مم4 


الفاتحة: #مدلك يوم ألدّي 6" بيان ذلك في قوله تعالى: «إوما أَدْرَبكَ 


س0 ميو ميس عر جر وعم ١‏ ع حم حل تر علو م جنك سم بي مس يي ده وسو م ره 
مَا يم لين 09 ثم مآ أَدرَكَ ما بََمُ لدبت © يوم لا تمَلِكُ عنس فين سَين 
ا د لد 2220 


وكقوله تعالى: ##قْلَيَّ ءَادَمُ من َي كينتٍ#”" بيّنها قوله تعالى: 


دَالا ريّنا طَلمَنَا أنفْساجع*' . 


ب - وقد يكون البيان المنفصل بالسّنّة: 
كقولة تعالى : طوأقيكوا الصَلكل دلوا الإكرر”*'. وقوله + علوَلو عَلّ 


02 


آلئّاسن حِجٌ الْبَيْتِ»"'' وبيّنت ذلك السّنّة النبوية الشريفة. 
هل يقع خلاف في الاجمال”" : 

نعم قد يقع الخلاف في بعض الآيات هل هي مجملة أو مبينة» 
وَفق الآيات التي وقع الخلاف في كونها مجملة: 
١‏ قوله تعالى: «إوَالسَارِفُ وَالسَارِفَةَ مأقَطعواأ مم09 

قيل: أن في القطع وفي اليد إجمال» فاليد تطلق على الأصابع 
والكف إلى الكوعء وإلى المرفق» وإلى الكتف ولم يبيّن المراد» والقطع 
يطلق على الإبانة؛ يعني: فصل اليد عن البدن» ويطلق على جرح اليدء 
ولم يبيّن المراد. وعلى هذا ففيها إجمال. 


.6 سورة الفاتحة: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الانفطار: الآيات /ا١ ‏ 19. 
() سورة البقرة: الآية /ا". 

(:) سورة الأعراف: الآية 7؟. 

(0) سورة البقرة: الآية "57. 

(7) سورة آل عمران: الآية /ا94. 

(0) الإتقان: السيوطى ص50١5 .6١7-‏ 
(48) سورة المائدة: الآية 0 


5/اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(575,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقيل: ليس فيهما إجمال؛ لأن القطع ظاهر في الإبانة. 
١‏ - وكقوله تعالى: #وَأمسحوأ وسكي (): 
الواود فى الشنة متع لذلك. 

وقيل: اسيك مسيلة:؛ وإنما هي لمطلق المسح الصادق بأقل ما 
ينطلوٌ عليه الاسم ل 

5 5 0 ع 1 له 
- وكقوله تعالى: طخْرمَتَ عََنِكْْ مك746 

قيل: إنها مجملة؛ لأن إسناد التخريى إلى .ذانت الأم لا يصح؛ لأن 
التحريم إنما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديرهء وهو محتمل لأمور لا 

وقيل: ليس فيها إجمال لظهور المراد» وهو تحريم الوطء أو نحوه 
فلا تحتاج إلى بيان. 
الحكمة من الاجمال: 

فإن قيل : وما الفائلة من دكن كلام مجمل يحتاج إلى بيان؟ كان 
الأولى أن يأتى البيان بلا إجمال» وقد ذكر العلماء عددًا من حكم ذكر 
الك منها؟ : 

١‏ - أن الكلام إذا ورد مجملًا ثم بَيّن وفْصّل كان أوقع في النفس 


.5 سورة المائدة: الآية‎ )١( 

() الإتقان: السيوطي». ج؛. ص١157”7١»‏ طبعة مجمع الملك فهد (بتصرف)» 
البحر المحيط: الزركشي.» ج”"2» ص07 07. 

(9) سورة النساء: الآية 37. 

(5) انظر: المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير: د. 
فهد الوهبي.؛ ص97". 


هلاه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(576,1) عنهام عاعحاظ مم4 


من ذكره مببنًا ابتداع”" وأكثر تشويمًا . 

؟ ‏ أن الله جعل من الأحكام جليّاء وجعل بعضها خفيًا ليتفاضل 
الناس في العلم بهاء ويتنافس العلماء في استنباط بيانها”" . 

أن الإجمال يكون توطتة للنفس وتهيئة لها لقبول البيان بعد 
ذلك. فإنه لو بدأ في بيان تكليف الصلاة لجاز أن تنفر بعض النفوس 
منهاء ولا تنفر من إجمالها فيكون في الإجمال تهيئة نفسية لقبولها . 

فتح باب من أبواب الثواب والأجر يتنافس العلماء فيه فيثابون 
على قدر جهودهم في الاستنباط والتفكر والتدبر في كتاب الله وسئة 
نبيته صلى الله عليه وسلم. 


© © © 


(1): كرح الكوكيه المثير: ف 415, 
© البحر المحيط: الزركشي» جا ص ؛. 
كلاه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(577,1) عنهام عاعحاظ مم4 


9 ل 52 
العام والخخاص 


نزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين» وفي اللغة العربية صيغ عامة 
تشمل جماعة المخاطبين» وفيها ألفاظ خاصة»ء وأحيانًا يكون اللفظ عامًا 
ويراد به الخصوصء والعكس كذلك. وفي القرآن الكريم ألفاظ نحت 
هذا النحوء ففيه صيغ تفيد العموم ويراد بها العموم. وألفاظ تفيد 
الخصوص ويراد بها الخصوصء وألفاظ تفيد العموم إلا أنه يراد بها 
الخصوصء وألفاظ تفيد الخصوص إلا أنه يراد بها العموم» والقرائن 
توضح ذلك وتزيل اللبس» ويبقى بعد ذلك ألفاظ هي موضع خلاف بين 
العلماء تؤثر في استنباط بعض الأحكام. 

وهذا يظهر مكانه علم (العام والخاص) وأثره في استنباط 
الأحكام؛ ولذا نجد بسط مباحثه في كتب أصول الفقه خاصة.ء ونظرًا 
لتعلق الاستنباط بآيات القرآن فقد درسه أيضًا أرباب العلوم القرآنية» 
وأفردوه بمباحث خاصة في بطون مؤلفاتهم». وسأعرض لبعض قضاياه 
المتعلقة بالقرآن» معرضًا عن المباحث الأصولية الخاصة. 

العام 

العام لغة: 

العَمَمُ : عِظمْ الخَلْق في الناس وغيرهم» والعَمّمْ: الجسم التام؛ . 
وأعيو عَمَّمَْ: تام عام.. وعَمَّهم الأمر يعمهم عمومًا: شملهمء يقال: 
عمهم بالعطية» والعامة: خلاف الخاصة"”"' . 


67 ١ لسان العرب: ابن منظور» مادة : (عمم)ء جااء ضن‎ )١( 
/الاةه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(578,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي الاصطلاح: هو: اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب 
وضع واحد. من غير حصر. 

فقولنا: (الرجال) يستغرق جميع ما يصلح له. 

ولا يدخل فيه النكرة مثل (رجل)؛ لأنه يصلح لكل واحلا' في 
الرجال» لكنه لا يستغرقهم. 

ولا التثنية ولا الجمع؛ لأن لفظ (رجلان) و(رجال) يصلحان لكل 
اثنين وثلاثة» ولا يفيدان الاستغراق. 

وقولنا: (بحسب وضع واحد)؛ للاحتراز من اللفظ المشترك» أو 
الذي له حقيقة ومجاز؛ فإن عمومه لا يقتضي أن يتناول مفهوميه معًا. 

فإذا قلف رايث كل العيوة: 

فإن في لفظ العيون اشتراك حيث تشمل : 

-١‏ عبيون الماء الجارية. 

ان العوون السهرة. .. وقير دللق: 

رانك لا تريد كل هذه المعاني» وإثمنا تريدك أجدها. فلا يقتضي 
العموم أن يشمل كل معاني اللفظ؛ بل بحسب وضع أو معنى واحد من 
معانيه المختلفة. وقولنا: (من غير حصر) يخرج أسماء الأعداد فهي تدل 
على كثرة معينة محدودة؛ فإن كانت الكثرة كثرة معينة بحيث لا يتناول ما 
بعدها. فهو اسم العددء وإن لم تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام. 

وقيل في تعريفه أيضًا : 

العام هو: اللفظ الدال على شيئين فصاعدّاء من غير حصر. 

وقد تعقب القرافي هذا التعريف بأجزائه» وبمجموع حدهء ونقضه 
بأمور منها : 

أولة: جموع التكسير: وهي على قسمين: 

ماه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(579,1) عنهام عاعماظ مم4 


: جموع للقلة : من الثلاثة إلى العشرة وهي ما جاءت على أوزان‎ ١ 

أ أفل: أفلس. وأكلب. 

ب - أفعال: أحمال. 

ج - أفعلة: أقفزة» وأجربة. 

ع نل صبية » غلمة: 

وعذه: الفاظ قدل على أكثر سن شيفين ولبست عامة: 

5 - جموع الكثرة: وهي موضوعة لما فوق العشرة فيصدق عليها 
التعر يفت 

ثانيًا: ومنها ألفاظ نكرات مفردات وضعت لما فوق الاثنين» مع أنها 
ليست من العموم إجماعًاء مع صدق الحد عليها؛ نحو: كثير» وعدد. 

ثالمًا: ألفاظ من هذا النمط؛ مثل: طائفة» فرقة» رهطء فإنها 
تتناول الثلاثة فصاعدًا من غير حصر ولا تفيد العموم'''. 

وهناك تعريفات أخرى كثيرة» وأشمل هذه التعريفات وأصحها هو 
الأول. 
مح العقوة” 

وللعموم صيغ كثيرة تدل عليهء ذكر منها القرافي مائتين وخمسين 
يا ومن هذه الصيغ : 

١‏ كل: وهي أقوى صيغ العمومء وتدل عليه؛ سواء كانت 


000 نقلت هذين التعريفين والتعقيب عليهما بتصرف من المحصول: للفخر الرازي» 
جد”ء ق2”5 ص ١١ه‏ 5١1ه؛‏ والعقد المنظوم عن الخصوص والعموم: 
شهاب الدين القرافى» جاء ص 7/87 02 1 

4/اه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 00 


(580,1) عنهام عاعماظ مم4 


للتأسيسء مثل : كل تفي كلق الَو تْ0". ومثل: طقل من عَتَا و © 
لك ول ان 0 وأو لتفاسيه 0 0 لْمقَكه 
كلهم غ4١"‏ ومثل : انه كَيِقُ كل شو ١‏ 
لمن كن ميد العرْد فلع العا جيم 7 ووينارا 0 2 7 2 
رض من الْكفرنَ ديّارَاي”"" . 


؟ ب الاسفاء اللتوصولةة مكل راتت أ 0344 


1 


دولك ييا مسحت كارف وطلرت تأسكارة ازينا 1 
مون إَّ 5 يفوم ألذكت يي العمل 2 مني( لولم أل 
تيك ف البخر يما يَتَمُ الدسَ04"© «والق بيرت الْقَحِمَةَ ين 


*- أسماء الشرظ: مثل : ؤزومن كثل مُومِنًا حَطَكًا مَتَرِرُ وَقّة 
ل رما ا تمعَلا ص َي كك ج20 1 


اننم كلنيي 7 . 
 :‏ أسماء الاستفهام: كقوله تعالى: من دا ألَرِى يُفَرِصٌ أله مَرْضَّا 


جم 

8 
اع 
ادو 


+ 2 تكنيتك سن لمن 35 أَلَتَى 0 ف إل 00 قن شيك 
)١(‏ سورة آل عمران: الآية 1868. 

(؟) سورة الرحمن: الآيتان ”7 -77. 

(9) سورة ص: الآية ”الا. (5) سورة الزمر: الآية 57. 

(4) سورة فاطر: الآية .٠١‏ (5) سورة نوح: الآية .3١‏ 

(0) سورة الأحقاف: الآية .١9/‏ (4) سورة النساء: الآية .١١‏ 

(9) سورة البقرة: الآية 0/ا؟. (١٠)سورة‏ البقرة: الآية .١564‏ 
(١١)سورة‏ النساء: الآية .١٠١6‏ (؟١١)سورة‏ النساء: الآية 947. 
(١)سورة‏ البقرة: الآية /191. (5:١)سورة‏ الإسراء: الآية .1١٠١‏ 
(5١)سورة‏ البقرة: الآية 5568. (17١)سورة‏ البقرة: الآية 508. 


همه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(581,1) عنهام عاعماظ مم4 


العموم إذا كانت شرطية أو استفهامية» أما إذا كانت موصولة مثل: 
لدبم تن يَنتيعْ 75 فإنها قد تكون للعموم وقد تكون للخصوصء 
والقرائن هي التي تفيد العموم أو الخصوص . 

ه ‏ المُعرّف بأل التي ليست للعهد وإنما للاستغراق؛ سواء كان 
نيتاه مقر عرو اوم يقت بِأَنعسيهنّ مَلَمَدَ هُوة4”"'. أو مفردًا مثل : 
«وأحلٌ لَه اليم وَحَرَمَ اي" “» ومثقل: لوَالسَارِقٌ وَالسَارِقَة مَأَقَطعْوا 
أيْدِيَهَمًا4”*'. أو اسم جنس؛ وهو الذي لا واحد له من لفظه مثل: 
الناس» الحيوان» الماء» التراب» فالناس في قوله تعالى: طقل أعوة 
يِرَتّ آلتَايسن4”*' تفيد العمومء أو مثنى كقوله تعالى: ##وآن تَجَمَعُوأً 
وت اللتضوو4 7 آيد كل لعن لا يجوز الحنم منهيا: 

وغلامة (آل) المستغرقة للحس» أن يصح حلول (كل) محلها؛ 
وأن يصح الاستثناء من عمومها. 

*- كل ها آاضيف إلى معرفة» سواء كان مقرذا» أو مكتى» أو 
جمعًاء أو اسم جنس”'" مثل : اتَنِحَدَرِ الَدنَ يخَلِمنَ عَنَ أمرر4”" مامد 
يِنَ أََوَقِمَ صَدَمَة4”' «إإنَّ عِبادى لِسَ لك عَم سُلْطنٌ إِلَا مَنِ اَمَك من 
لمَاوتَ4”*'' وفي الاستثناء هنا إشارة إلى عموم اللفظ . 


1 التكرة فى سياق النفى أو النهى أو الشرط. مغالها فى سياق 


)١(‏ سورة الأنعام: الآية 18. (؟) سورة البقرة: الآية 8؟7. 

(9) سورة البقرة: الاية 0/6 73. (؟:) سورة المائدة: الاية /"3. 

(5) سورة الناس: الآية .١‏ (5) سورة النساء: الآية 377. 

0 انظر: إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر: د. عبد الكريم النملة» جاء 
ص5". 

(6) سورة النور: الآية 57. (9) سورة التوبة: الآية .٠١7‏ 


(١٠)سورة‏ الحجر: الآية 67. 
امه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(582,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ب من عو بر 


النفي: قوله تعالى: تلآ رَمَتَ وََا شُسُوفَ وَلَا جِدَالَ فى ألْحَج 204 بل 
رس ميك ركو بره سدس 6/48 محادرة 5 : > 6 م ” 
فبًا عَوْل ولا هُمْ عَبَا يوقت" . ومثالها في النهي: «#ولا ضَّلْ عل 
ا مَنَيُم مَاتَ أبذا”*' فإن (أحد) نكرة بعد نهي فتفيد العموم» ومثل: 
كل نثن 1 أن و خاي" ومعالها فى الرظ: لوك عن 
النقككة اتتعائك ري" , 

أما إذا كانت النكرة في سياق الإثبات فلا تفيد العموم» فإذا قلت: 
ما رأيت رجلا فهو نفي يفيد العمومء وإذا قلت: رأيت رجلا فهو إثبات 
أقسام العام : 

وأقسام العام ثلاثة : 
١ذ-‏ العام الذي لو بدخله التخصيص: 

وهو العام الذي لا يمكن تخصيصه. وهذا النوع قليل جدًا؛ إذ 
الأصل في العموم أن يقبل التخصيص . 

ومع أن البلقيني قال عن هذا النوع : «ومثاله عزيز. إذ ما من عام 
إلا ويتخيل فيه العش :20 إلا أن الزركشى قال: «وهو كثير فى 
القرآن) , 

وقد جمع السيوطي بينهما بأن مراد البلقيني أنه عزيز في الأحكام 


)١(‏ سورة البقرة: الآية .١91/‏ (؟) سورة الصافات: الآية /ا4. 
(*) والغول: ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم. 
(:) سورة التوبة: الآية 86. (5) سورة الإسراء: الآية 37. 


(1) سورة التوبة: الآية 5. 

)!7ع الإتقان: السيوطى» جك ص١5١.‏ 

)2 البرهان : الزركشى» جك ص7١ .١‏ 
"مه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(583,1) عنهام عاعماظ مم4 


الفرعية» ومراد الزركشي أنه كثير في غير الأحكام الفرعية""'. 

ومثال هذا النوع: قوله تعالى: «إوَألّهُ يكل حَْءِ عَلِيئا»”" «إولا 
د ريك 74" «حمت عَئِحْ نم4" «دللة عل كل ننه 
و0 فالعموم هنا لا يمك تخصيصه . 
؟ - العام الذي يدخله التخصيص: 

وهو الذي يمكن تخصيصه. ولعل هذا النوع هو أشهر أنواع 
الخلاف بين العلماء فى تخصيصه أو بقائه على عمومه. 


وأمغله في القرآن كثيرة؟؛ منها : «وَينّ عَلَ آلنّاس حِج ألِْيْتِ مَنٍ 
لَهْ سيلا" فلفظ (الناس) عام خصص بقوله: طمن اسَتَطَعَ إل 


0 

ستببلا» . 

ومنها: قوله تعالى: ©#كُيِبَ عَلَتِكُمْ إِدَا حَصَرَ أَحَدَكُ الْمَوَتُ إن ترك 

يما ألوْصِيَةُ لِلوَِديْنِ وَالْأَوْيِينَ بالْمَعرُوفَ حَنًا عل الْمَئَقِينَ4”" فلفظ (أحدكم) 
يفيد العموم وخصص بقوله: #إإن َرَكَ 3 

ومنها: قوله تعالى: «#الْمطلفت يرت بون ثلكة و1" 

فلفظ (المطلقات) عام يشهل الحامل و وغير الحامل» وخصص بقوله 


سس جح سل سح ير 


عاتن : زلف الفا ملو أ لت ل 814 وين انلق من 
الأمثلة . 


.١ 07/5 الإتقان: السيوطىء ج7. ص١7. (؟) سورة النساء: الآية‎ )١( 


(9) سورة الكهف: الآية 59. (4:) سورة النساء: الآية 317. 
(0) سورة البقرة: الآية 5864. (1) سورة آل عمران: الآية /ا9. 
(0) سورة البقرة: الآية .١18٠‏ (8) سورة البقرة: الآية 578. 


(9) سورة الطلاق: الآية 6. 
ره 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(584.1) عنهام عاعحاظ مم4 


"د العام المراد به الخصوص: 


وهو ما دل لفظه على العموم ودلت القرينة على الخصوص ؛ كقوله 
تعالى: خَإوَإدًا قل لَهُمْ عامنوا كما عامن الاش #”'". والمسراذ بالثاس: 
عبد الله بن سلام فالآية دعوة لليهود إلى أن يؤمنوا كما آمن عبد الله بن 
ه07 رضي الله عنهء وقد كان يهوديّاء ثم إن الناس لم يؤمنوا كلهم»ء 
فدلت القرينة على وجوب حمله على فئة منهم . 


2 ل ره ع 


ومن أمثلته أيضًا: قوله تعالى: #الَدِنَ مَالَ لَهُمْ أَلنَاسٌ إِنَّ ألنّاسَ قَدَ 
جبعوأ ك3 لخسَوهة 74" قال الزركشي: «وعمومه يقتضي دخول جميع 
الناس في اللفظين جميعًاء والمراد بعضهم؛ لأن القائلين غير المقول 
لهمء والمراد بالأول: لعيم بن مسعودل"» والثاني: أبو سفيان وأصحابه» 
قال الفارسي: «ومما يقوي أن المراد بالناس في قوله: #«#إإِنَّ ألنّاسَ قَدَ 
جَمَعْوَأ ل» واحدء قوله: َإإِنَمَا َلك القَبِطنُ يحوت أؤلياء.224 فوقعت 
الإشارة بقوله: «إدَلِكُ» إلى واحد بعينه» ولو كان المعني به جمعًا لكان 
إنما أولئكم الشياطين”"'» فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ)”"'» وإنما وصف 
نعيم بأنه الناس؛ لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبي 
540 


.١7 سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(0) البرهان: الزركشى. ج”.ء» ص١52؟5.‏ 

(0) سورة آل غمراق؟ اليد ا 

(5) في البرهان: نعيم بن سعيد الثقفي والصواب: ابن مسعود. 
(5) سورة ال عمران: الاية هلا١.‏ 

(5) فى البرهان: إنما الشياطين الشياطين» وما أثبت من «الإتقان»). 
002 الرهاك: الزركشى.ء ج”ء» ص١7١75.‏ 

(0) أصول التفسير ور اعدة: خالد العكء ص7/17. 


1003 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(585,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن أمثلته: قوله تعالى: «آم يحسَدُونَ الئاس عَلَّ مآ ءَاتَنهُمٌ أَشَّدُ من 
١)‏ والمراد بالناس هنا: رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
ومن أمغلعه: عدم أفيطوا هن حَيَتٌ أناصٌ آلكاش يي*") والمواة: 
إبراهيم عليه السلام. أو العرب من غير قريش . 
وفتهنا :2133 اللليكة وق كيه يكلف اليكايه"” والسواة 
بالملائكة: جبريل عليه السلام . 
ونستطيع بعد هذا أن نذكر تعريمًا آخر لأقسام العام الثلاثة فنقول: 
١‏ عام مقيد بالعموم بحيث لا ينفك عن العموم مثل: وَالَهُ عَلَ 
07 دزي" . 
عام مطلق يمكن .أن يبتى علي عمومه' ويمكن. شتخضيصه مثل : 
05 َي حِج آلْبَيتِ من أسْتَطَءَ اليه سببيلآ”*" فلو لم يقل: 8م 
سْتَطعَ إِلهِ سيبلا لبقي عامًا فهو قابل للعموم والخصوص. 
" - عام مقيد بالخصوصء لا يمكن أن يراد به العموم» ولا ينفك 
عن الخصوص مثل : ثم أَفِيصُوأ مِنَ حَيْتُ أقاصٌ آلكاسشٌ6” . 
الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام الذي يدخله التخصيص”" : 
وبين العام المراد به الخصوص والعام الذي يمكن أن يدخله 
التخصيص فروق منها: 
- أن العام المراد به الخصوص لا يراد شموله لجميع الأفراد 


9 
3 
١ك‎ 


.1989 سورة النساء: الآية 05. (6) سورة البقرة: الآية‎ )١( 


(9) سورة آل عمران: الآية 39. (:) سورة البقرة: الآية 786. 
(5) سورة آل عمران: الآية /ا9. (5) سورة البقرة: الآية .١99‏ 
0) انظر: الإتقان: السيوطى. ج7. ص١57‏ -57. 

همه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(586,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ويدرك ذلك من أول وهلة''"» وأما العام الذي يدخله التخصيص . فأريد 
به العموم في أول الأمر وشموله لجميع أفراده» فلفظ (الناس) في قوله 
تعالى: #الَدنَ قَالَ لَهُمْ أَلنَّاسُ» الآية"'' يدرك السامع لأول وهلة 
خصوصهاء وأنه لا يمكن أن يراد بها العموم لامتناع ذلك» أما لفظة 
(الناس) في قوله تعالى: #إوَِنَه عَلَ آلنّاس حِجٌ آلْبَيّتِ» يدرك السامع أن 
المراد بها جميع الناس» ولا يحوله عن هذا العموم إلا قوله: من 


ال 2 2 


سَنَطاعَ إليهِ سيأ 46 . 


5 الأول مجاز قطعًا؛ لنقل اللفظ عن موضعه الأصلي وهو 
العموم» واستعماله في بعض أفرادهء بخلاف الثاني فاستعمل اللفظ 
بمعناه الحقيقي» وعليه أكثر الشافعية» وكثير من الحنفية» وجميع 


- أن قرينة الأول عقلية لا تنفك عنه» وقرينة الثاني لفظية وقد 


أن الأول يصح أن يراد به واحد اتفاقّاء مثل: #ثُمّ 
فيضو من حَيَثُ أقَاصٌ لاس »”" ؛ ل يعني :٠‏ إبراهيم عليه السلامء 


أها الثاتئ ‏ ففى تتقصيض عسومة يعنف. لا يراة به إلا واحد يعد 
العموم خلاف”'. 


)2 قال في لسان العرب» جاكلء ص7 1/ا: «ولقيته ول وَهْلةٍ وومّلة وواهلة؛ 
أي : أول شىء » وقيل : هو أول ما تراه» وفى الحديث: «فلقيته أول وهلة»؟؛ 
ا أول شىء). 

(؟) سورة آل عمران: الآية ”7/ا١.‏ (9) سورة البقرة: الآية .١199‏ 

(4) انظر تفصيل ذلك في: إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر: د. عبد الكريم 
النملة» جك ص ١79‏ 2 107 


كمرهة 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(587,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الخاص 

الخاص لغة: 

يقال + خطه بالشيء لخطه قطنا ب أقزوه يه دوق غيرة» ويقال: 
اختص فلان بالأمر ولخصصن اله ذا الفدينة 

وفي الاصطلاح: الخاص هو: اللفظ الذي لا يستغرق الصالح له 
من غير حصر. 

أما التخصيص فهو: قصر العام على بعض أفراده". 

وقيل: إخراج بعض ما تناوله الخطاب عنه”". 

والمراد من قولنا: «قصر العام» قصر حكمهء وإن بقي لفظه على 
عمومه. فيكون العموم باللفظ لا بالحكمء وبذلك يخرج العام الذي يراد 
به الخصوص؛ فإن ذلك قصر إرادة لفظ العام لا قصر حكمه””'. 

ومثال التخصيص: قوله تعالى: للقت ريصت بصن مَل 
مُوَو”*' فلفظ المطلقات عام يشدل كل مالقةي لحن محكيه ميخصيو مل 


ومح ود 


بقوله تعالى: ولت امال كلقن أن فتن عا 1 


قال الشوكاني رحمه الله تعالى: «اتفق أهل العلم سلمًا وخلفًا على 
أن التخصيص للعمومات جائزء ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد به 


.7 لسان العرب: ابن منظورء جلا ص؛‎ )١( 
.5١١ص إتحاف ذوي البصائرء جاة.ء‎ )0( 
المحصول: الرازق+ جداء. ق 7 ضنلا.‎ ) 
.5١١ص إتحاف ذوي البصائرء جة.ء‎ ):( 
.778 سورة البقرة: الآية‎ )5( 

(5) سورة الطلاق: الآية 6. 


لاله 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(588,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وهو معلوم من هذه الشريعة المطهرة» لا يخفى على من له أدنى تمسك 
يا 

وهو نافز مطلتاء سواء كان أمرًا مثل : «#والدن يفون الكتب هنا 
1 لك َكَاتبوهُمَ ِنْ عَلِمسَم فهم 0" أ نهيًا مثل : 0 رون 
ًٍ ع ه74 أو خبرًا مغل : «تبد التتيكة كان تقثة © إلا 


سلس كلو اين ا 


لسن 3 2 نَ مع ألكبية» 


الفروق بين التخصيص والنسخ : 

بين التخصيص والنسخ فروق منهاا" : 

١‏ - أن التخصيص يدل على أن ما خرج عن العموم لم يكن 
مراداء ارت المنسوخ كان مرادًا. 

؟ أن النسخ يشترط تراخيه عن المنسوخ» والتخصيص يجوز 
اقترانه كالتخصيص بالصفة والشرط والاستثناء. 

أن النسخ رفع الحكم بعد ثبوته» والتخصيص بيان للمحل 
الذي لم يثبت الحكم فيه؛ بمعنى: أن النسخ يثبت فيه الحكم ثم يرفعء 
انا التسميفنة فإن الحكم في المخصوص لم يثبت فيه أصلاء فلا 
يحتاج إلى رفع. 

؛ -أن التخصيص قد يقع بخبر الواحد وبالقياس» والنسخ لا يقع بهما. 


.١57"ص إرشاد الفحول: الشوكانى.ء‎ )١( 
0 (؟) سورة النور: الآية‎ 
سورة البقرة: الآية 7؟5.‎ )6( 
.”"١ "٠ سورة الحجر: الآيتان‎ ):( 
والعقد المنظوم في‎ »1١١ - انظر: المحصول: الرازي» ج١ء ق”ء صه‎ )5( 
.178 - ١الا/ص الخصوص والعموم: القرافي» ج7.‎ 
يك‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(589,1) عنهام عاعحاظ مم4 


5 أن التخصيص يكون في الأخبارء والنسخ لا يقع فيها. 

5 - أن النسخ لا تبقى معه دلالة اللفظ على ما تحته» والتخصيص 
لا يمتنع معه ذلك. قال الشوكاني رحمه الله تعالى: «التخصيص ترك 
بعض الأعيان والنسخ ترك الأعيان)""' . 
نُسخت النصرانية بالإسلام. 

أن التخصيص لا يرد إلا على العام» أما النسخ فيرد على 
العام والخاص . 

وبهذا يظهر أن النسخ ليس بتخصيص. 
أقسام المخصص : 

والمخصص ينقسم إلى قسمين : 
القسم الأول: المخصص المتصل: 

وهو خمسة أنواع هي : 


كقوله مالي عق كت كلك إلا وكوتكي" 1 توكنوله حاتي 


4 


3 5 ًَ 02 0 >< 6ن ع ل م 
من حكفر بالله 25 بعد إيملنهء إلا من احكره وَكَلْبْكَ مَظمَين 


 "‏ الصفة: 


)١(‏ إرشاد الفحول: الشوكاني» ص”517١‏ ونسبه إلى الإسفرائيني. 
(6) سورة القصص: الآية 88. 
(؟) سورة النحل: الآية .٠١5‏ 

4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(590,1) عنهام عاعحاظ مم4 


النعت المذكور في علم النحوء. قال الجويني: الوصف عند أهل اللغة 
معناه: التخصيصء وقال المازري: «ولا خلاف في اتصال التوابع» وهي 
التعرت والتوكيد والعطفف واليول7: 

وعلى هذا؛ فالمراد بالصفة هنا: كل ما أشعر بمعنى يتصف به 
أفراد العام؛ سواء كان الوصف نعنّاء أو عطف بيان» أو حالا؛ وسواء 
كا مت ذاه او حملة». أو شيه جيل . 

ومن الأمثلة على ذلك: قوله تعالى: ##ومّن م تت يعوا 3 
نكم المخصّكت الْمُؤْمكتِ هن تا ملكت أَيَمَنَكُم من فليليكه 
لْمُؤْمِئَتِ4”" فلفظ: «فتياتكم» عام يشمل المؤمنات 53006 لكنه 
خصص بوصف «المؤمنات). 

ومن الأضعلةه قول ة فغعالي: رانك القن شتررحك تن 
0 مي لل 
بتكم فلفظ «نسائكم» يشمل جميع الزوجات المدخول بهن» وغير 
المدخول بهن ولكن خصص العموم بوصف «اللاتي دخلتم بهن». 
" - الشرط: 

ومن أمثلته: قوله تعالى: «َإوَلَكُمْ نيصف ما ترك أرْوجَكُمٌ إن لَر 
ارت رمي لأزواجكم' عام يشمل ذات الولد وغيرهاء 
وخصص بالشرط «إإن ل يك لمر و4 فالزوجة التي يرث الزوج 
نصف مالها هي غير ذات الولد. 


(0) إرشاد الفحول: الشوكانى.» ص”57١‏ (بتصرف). 

:الوه إتتساف ري البعناسر» الشباتاع اع ج61 بوالحفنه المسظوم: 
القرافى.ء ج7”. ص7"76. 

فيه شؤوررة التشاء” الآية 6؟7. (4:) سورة النساء: الآية 3177. 

(5) سورة النساء: الآية .١7‏ 


دوه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(591,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن الأمثلة: قوله تعالى: كيب عَلَبِكُمْ إِدَا حَصَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوَتُ 
إن ررَكَ حََْا الوْصِيّةُ بودبد وَالْأَفْبينَ بِلْمَرُوفَ حَنَا عل الْمنَقِينه”") 
فقوله: #أَحَدَكُمُ4 عام يوجب الوصية على من ترك مالا وغيره» وخصص 
بالشرط «إإن رَرَكَ حير فأصبحت الوصية واجبة على من ترك مالّا دون 
الي 
ومن ذلك: قوله تعالى: #وَالدِنَ يبون الكتب هنا مَلَكْت أَيْمْدُكُم 
ررك قم مه 1405" قالايم الموصول» للد يقد المعو 
وخصص بشرط إن عَلَثُم قو خزرا4. 
- الغاية: 
والمراد بها: نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم قبلهاء وانتفائه 
بعدها ولها لفظان: (حتى) و(إلى). 
ومغال الأول عو ا 0 
ومثال الثاني : #وأيدِيَكم إِلَ الْمَرَافق ”1 . 
- بدل البعض من 
وذلك كقوله تعالى: ثم عَمُوا وَصَنُواْ ِكَيْيرٌ ينبْم4”*' فقوله: 
عَمُوأ وَصمّوأ4 يفيد العموم وخصص ببدل اين «كرد نم4 . 
ا عل مويله 3 ألنّاي حِخ ليت 3 0 7 00 


ووو 


0 8 


بعض 00 هذه ارده المخصص لتيل 


"7 سورة النور: الآية‎ )6( .١18٠ سورة البقرة: الآية‎ )١( 


50 سور القرو الكو (5:) سورة المائدة: الآية 5. 
(0) سورة المائدة: الآية الا. (5) سورة آل عمران: الآية /ا9. 
١وه‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(592,1) عنهام عاعحاظ : 2 


القسم الثاني : المخصص المنفصل : 

وهو أن يكون المخصص في موضع آخر غير متصل باللفظ العام 
اتضال لفمنا. 

وهو أنواع منها : 
١‏ التخصيص بآبة: 

فقوله تعالى : «#وَلْمَطَلقنت يربص بِأنَفْسهنّ ل و14 عام يهل 
كل مطلقة» إلا له تعالى : رودت الَحّمَالٍ أله 
ارا ا ل او ست من الصيضن «وألتي يَمْنَ بن 
لتحي بن يي بن يمدي تك 4" وخص غير المدخول 
0 خعالق > يذ كنل التزركى 23 «التترقن ين تن أن تال قروه 5 
لَكُمْ عَلَنْهنَ مِنَ عذو”7 . 

وقول تحالى + 92و]ة تكنها اللطركو»ع”"" يشمل كل .مشركة كنا 
كانت أو غير كتابية» وجاء التخصيص في قوله تعالى: 0000 
أ الكتبَ4'' فخص الكتابية من المشركات بجواز الزواج منها. 
؟ ‏ التخصيص بالسّنَّة قولًا كان أو فعلا: 

فقوله تعالى بعد أن عدد المحرمات من النساء: وَل لكي يا ويه 
دِكْمْ 4”"' مخصوص بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله 
عليه وسلم: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها”'"' حيث خص 


9" شورة القره الأب (؟) سورة الطلاق: الآية 6. 


(9) سورة الطلاق: الآية 4. (:) سورة الأحزاب: الآية 59. 
89 اسورة اللقرة د الآية ار (7) سورة المائدة: الآية 5. 


(0) سورة النساء: الآية 75. 


)20 رواه مسلمء كتاف النكاح, باب : تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها 
فى النكاع» بدا عن 


وه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(593,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أربع نساء وهن عمة الزوجة وخالتهاء وابنة أخبياء وابنة أعدها. 

وقوله تعالى : «ابويِيك أله ذه الث لذو مثل حك الي 
عام يدل على أن جميع الأولاد يرثون من آبائهم» لكنه مخصوص بقول 
الرسول صلى الله عليه وسلم: «لايرث المسلم الكافرء ولا الكافر 
المسلم)”' وبقوله صلى الله عليه وسلم : دلا يرث القائل شيئًا”' » ويما زواه 
أبو بكر رضي الله عنه» قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 


دللا نورث. ما تركناه صدفة” '“ فخرج أولاق الأاياء فإنهم لا يرثون. 


وقوله تعالى في المطلقة البائن: ع تك ا 0 وغذا 
عام في العقد والوطءء وخصه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لامرأة 
رفاعة: «لاء حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك)”"". 

وقوله تعالى : لايد ون كلد ل و َتنا وأ لد" عام 
يشمل المحصن وغير المحصن وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه رجم 
المحصن» وهو فعل . 


" - التخصيص بالإجماع: 
ومذهب جهور العلماء أن الإجماع من مخصصات العموم 


.١١ سورة النساء: الآية‎ )١( 

(؟) صحيح البخاري» كتاب الفرائفض» ج8» ص١١»ء‏ ومسلمء كتاب الفرائض» 
ج”. ص"177. 

(0) سنن أبى داود. كتاب الديات. باب: ديات الأعضاءء ص197. 

3 نعي الببغاري» كفات: الث القن ة سان سن ألا وصسيه ساني بدا 
ص .١ 78١‏ 

(0) سورة البقرة: الآية 7376. 

() صحيح البخاري» كتاب الطلاق» باب: ا ج. ص185. 

(0) سورة النور: الآية ”. 

لوه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(594.1) عنهام عاعحاظ مم4 


المنفصلة.؛ وهناك من يرى أن المخصص هو دليل الإجماع وليس 
الإجماع نفسهء ومن الأمثلة: قوله تعالى: «#إدًا نوه إلِلصَّلَوْةَ ين بَرْمِ 
لْجْمْعَةٍ تَسْعَوَا إِلّ ذكرٍ سه" وهو عام يشمل الحر والعبدء والذكر 
والأس ...اكوا عق أله لاجيعة على عند ول ار 

وكقوله تعالى : لبوْصِيك لَه نه اولوح لذو مِثْلُ حَدد الأسييزي 7 
فهو عام يشمل كل الأولاد الأحرار والأرقاء» وخص الرقيق بالإجماع؛ 
لأن الرق مانع من الإرث. 


5 - التخصيص بالقياس: 
وذلك في قوله تعالى: فأالرَايَة ولزن تلد كُلَّ ود يتما أنه 


1" قو عاد يقيل كل زاقه ضرا الو بعية اه وكن وان حرة أو أَمَة 
ا هلين يضف ما ع 
لْمُخْصَكَتٍ مس الْعَدَابَ»”' ولم يرد في العبد نص» فقاسه العلماء على 
الجا يسان التق 1 فيكون حكمة تصق مااعلى الأحران من 
الرجال. 


وهناك أيضًا أنواع من المخصصات المنفصلة؛ كالتخصيص 


بالعقل» وبالحس» وبالعادة» وقراكن : الأحوال» وبالمفهوم. وقول 
الصحابي» وبالسياق» وبقضايا الأعيان” . 


.4 سورة الجمعة: الآية‎ )١( 

(؟) إرشاد الفحول: الشوكانىء» ص١5١.‏ 

(*) سورة النساء: الآية ا (5:) سورة النور: الآية ”. 

(5) سورة النساء: الآية 8؟. 

() انظر: إرشاد الفحول: الشوكانى. ص0١5١‏ - 2157 وإتحاف ذوي البصائر: د. 
النملة» جك ص١5‏ 4ك 


5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(595,1) عنهام عاعحاظ مم4 


حكم تخصيص السّنَة بالقر ان : 

إذا كان القرآن الكريم بيخصصن بالشنة فهل تخصص. السنة 
بالقرآن؟ 

الجواب: اختلف العلماء في ذلك وجمهور أهل العلم على 
جوازه'''» وعد السيوطي أمثلة ذلك من العزيز؛ يعني القليل أو النادرء 
تق كك أييلة ور 

كقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى 
يقولوا لا إله إلا الله”" فإنّه مخصوص بقوله تعالى: #حقٌّ يُمْطُوأ 
البوريري 0 . 

ونهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الأوقات 
المكروهة عام يشمل النوافل وقضاء الفرائض وهو مخصوص بقوله 
تعالى: #حَافِظُوأ عَلَ الصَحلوّتٍ وَالصَككرة الْوسَطن»”*' والمحافظة على 
الصلوات تقتضي قضاء الفوائت في كل وقت حتى أوقات النهي. 

وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أبين من حيّ فهو ميت00©) 
عام في تحريم كل ما يقطع من البهيمة وهي حية وخصصه قوله تعالى : 


.١57ص إرشاد الفحول: الشوكانى.ء‎ )١( 

49 الأقاة» السيوطى» جاه مر 

6 صسيع البكاري» كعاب الركاة سلا 1+ وماترة كناب الايماقء 
جاء ص ١ه.‏ 

(5) سورة التوبة: الآية 759. (0) سورة البقرة: الآية 778؟. 

() إتحاف السادة المتقين: الزبيدي المرتضى.ء» ج7”.» ص”50», ورواه بلفظ : (ما 
قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة». أحمد في مسنده »5١18/0‏ والدارمي /١‏ 
91. وأبو داود ”/ل/ا/ا” (5858): والترمذي 5/5لاء والبيهقي 5155/9غ 
والتحاكم يضق فين 0ه زقال1 هذا ديق صعيع غلن فرظ البشاري ولد 
يخرجاه» وقال الألباني في غاية المرام»؛ ص”17 : الإسناد صحيح . 


هوه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(596,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومن أَصَوَافِهَا وََربَارمَا وَأَشْعَارعاً ثم وَممَهًا إِلّ حين 2174 . 
وقوله عليه الصلاة والسلام: «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة 
سوي» ”'' عام يشمل الأغنياء والأقوياء» وهو مخصوص بقوله تعالى: 
وَالْممِاِنَ عَليبَا4””*'؛ حيث يحل لهم الأخذ من الزكاة حتى ولو كانوا 
أغناء وأقرياء: 
وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل 
والمقتول في النار»”'' عام مخصوص بقوله تعالى: طمْتَيُوا َلتى يَنَنىي””. 


عموم الخطاب وخصوصه: 

وتحته مسائل : 

الأولى: الخطاب الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هل يشمل 
الآمة أم لا؟ 

كقوله تعالى: «يكاما أ 0 َلَّهَ ولا يلع الك ا 1 قر : 
بحام 49ك ازترل 1 دك الإرتت رط 1 الكثر م 

الحوات” للعلياء 0 ذلك قولان: 

الأولة أنه يشمل الآمةة 'لأن أمر القدوة آمر لأباعه مع رن 


.6١ سورة النحل: الآية‎ )١( 
رواه الإمام لمك في مسنده ج”اء ص2197 2789 جدادء ص 2770 والنسائي‎ )0( 
.)59598( حديث‎ 715١ فى سئنه» ص‎ 
.5١ إفرة 77 التوبة: الآية‎ 
صحيح البخاري» كتاب الإيمان جاء ص173١» ومسلمء كتاب الفتن»‎ ):( 
.77١ ص4‎ 
.١ سورة الحجرات: الآية 4. (5) سورة الأحزاب: الآية‎ )4( 
.4١ سورة المائدة: الآية‎ )0( 
.7 الإتقانء السيوطي. ج7ء ص4‎ )0( 
د‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(597,1) عنهام عاعحاظ مم4 


إلا ما دل الدليل على أنه من خواصه؛ كقوله تعالى: وام وله إن 
تهت تنبا ينين 3 21 ليذ أن بتكن خالمسة ألقت. من درن 
لْمِْْدِينَ4” فلو كان الخطاب الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا 
يشمل الأمة لما احتاج إلى التخصيص بقوله: ظحَالِصةً [لكت». 

الثاني: قول الأصوليين: أنه لا يشمل الأمة» وذلك لخصوص 
اللفظ وإن شملهم فبدليل آخرء لا بمجرد النص المذكور”" . 

المسألة الثانية: الخطاب العام بلفظ 8«إيكاما التّاشٌ» وجيتايا الرِينَ 
امبو هل يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا؟ 

الجواب: للعلماء في ذلك أقوال: 

الأول: أنه يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم لعموم الصيغة» 
وعليه الأكثرون» واختاره الغزالي والآمدي وابن الحاجبء والرازي» 
وابن قدامة» وأبو يعلى وأبو الخطاب الحنبلي. 

الثاني : أنه لا يشمله؛ لما له من الخصائص دون الأآمة» وهو قول 
الشيرازي. 

الثالث: فيه تفصيل: إن كان الخطاب موجهًا لأمته. مثل: #كُكُم 
خَْرَ أمَِّ أرْجَتَ إِلنّاس4 الآية”" فلا يدخل. قال بعضهم بلا خلاف, 
وإن كان الخطاب بلفظ يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم نحو: يام 
ألنَاس»» ومإيتآيّها الْرسِنَ ءَامَنُوأ4. و«إيعباد» فإنه يشمله. 

الإزايع 4 إن سيق النشلااي: بلطا :اقل ل يللي قرا جف ايا 


.65١ سورة الأحزاب: الآية‎ )١( 


2 المحصول: الرازي» جكلفء ق27 ص 17١‏ ا 1 
(9) سورة آل عمران: الآية .١1١٠١‏ 


ددع إرشاد الفحول: الشوكانى» ص9١1١.‏ 
/لاوه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(598,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ألنَّآس إن رَسُولُ أله كم جِيحَا4*'' وإلا شمله وهو قول الصيرفي 
والحليمي . 
المسألة الثالثة: الخطاب العام بلفظ: «يأيا ألنّاش» هل يشمل 
1 ا 5-6 


وذلك تجو قوله تحالى :كانه التق تقر ات د 


الجواب: للعلماء فى ذلك قولان: 

الأول: أنه يشملهم لعموم الصيغة وهم من الناس. وهو قول 
الحسيية 

الثاني: أنه لا يشملهم لعدم تكليفهم بالفروع. 


المسألة الرابعة: الخطاب العام بلفظ : <يكيهًا اليّست امثوأ4. 
مثل: صيأيْهًا ليت َمَنوا أتَّعُواْ أله وَدَرُوأ مَا بق مِنّ اليقَا4”؟' وقوله 
تحاف + كايا الذن 1901 111 الخ والتنيق #التساة الم يفك ين حَمَلْ 


لنَّيَطَنِ كَأجَيَبوه””' هل يشمل الكافر أم لا؟ 

الجواب: للعلماء في ذلك قولان: 

الأول: أنه لا يشمل الكفار؛ لأنهم غير مخاطبين بالفروع. 

الثاني : أنه يشملهم لعموم التكليف بهذه الأمور واختصاص 
المؤمنين بالخطاب للتشريف. وقد ثبت تحريم الربا في حق أهل الذمة. 


.١88 سورة الأعراف: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الحج: الآية .١‏ 

(©) إرشاد الفحول: الشوكاني» ص578١.‏ 
(5) سورة البقرة: الاية 8/ا؟. 

(0) سورة المائدة: الآية .4٠‏ 


وه 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(599,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قال الزركشي: وفيه نظرء والخلاف يرجع إلى أن الكفار هل هم 
مخاطبون بالفروع أم اح 

المسألة الخامسة: صيغة الجمع المذكر التي تفيد العموم هل تشمل 
النساء أم لا؟ 

الجواب: في ذلك تفصيل : 

١‏ - إن كان الجمع يتناول الذكور والإناث له روما مثل «الناس» 
فهذا يشمل الإناث بالاتفاق. 

؟ ‏ إن كان الجمع بلفظ لا يتبيّن فيه التذكير والتأنيث؛ مثل أدوات 
الشرط؛ كقوله: #فّمَن يَمَمَلْ مِتْقكالَ دَرَوَ خَيْْ يرَ” فإنّه يشمل 
النساء باتفاق . 

 “‏ إذا كان الجمع خاص بالذكور مثل لفظ «الرجال»» فلا يشمل 
الساء واتقاق. 

5 - إذا كان الجمع خاص بالإناث مثل «النساء» و«بنات» فلا يشمل 
الرجال باتفاق. 

إذا كان الجمع بلفظ ظهرت فيه علامة التذكير مثل: 
«المؤمنون» «الصابرون» «المسلمون» أو ضمير الجمع المذكر مثل : 
«وَكُوا وروأ ولا روا 4”" ففيه خلاف : 

فقيل: يشمل النساءء وهو مذهب أكثر الحنفية والحنابلة وبعض 
المالكية والشافعية» واستدلوا بأنه متى اجتمع المذكر والمؤنث غلب 
التذكير» ولذتك: لو قال لمن يشتضيرته عق الرجال والساء: قفومو واقعدوا 
تناول جميعهمء ولو قال: قوموا وقمن واقعدوا واقعدن لعد تطويلا 


."١ سورة الزلزلة: الآية لا. (؟) سورة الأعراف: الآية‎ )١( 


44 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(600,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولكنة.. وركله فول فعالى 1 جانلكا كيرا نا يي 537 وكات ذلك. خطانا 
لآدم وحواء وإبليسء» فلو كانت النساء لا يدخلن لقيل لآدم وإبليس: 
اهبطاء ولحواء: اهبطيء وأكثر خطاب الله تعالى في القرآن بلفظ 
التذكيرء مثل: وَآَقِيمُوأ الصّلَرةَ واوا الوكوة4” "0 و «واعَبدُوا الله ولا مركا 
ف تجا" وغير.ذلكه والتداء ينضاق فى بعملعه بلدا . 

وقيل: لا يشمل النساءء وهو مذهب أكثر الشافعية وأكثر الفقهاء 
والمكلهق «استدلوا أنه ذكر السلمات يلقظ دين فنا يذكر ولفظ 
المسلمين لا يدخلن فيه إلا بدليل. 


العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: 
للألفاظ مع أسباب النزول أحوال هي" : 
أولًا: عموم اللفظ والسبب: 
وذلك كقوله تغالى : «#وتكلوئك عن المحميضن كل هُوَ أدى كَعْرَْلُوَا النسَآه 
3 التي ا ل 4 الآية"'"» فلفظها عام لكل النساء 
وسبب نزولها أيضًا عام؛ فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: 
الإن اليهوه كانوا إذا خاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت. ولم 
يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت» فسئل رسول الله صلى الله 
عليه وسلم عن ذلكء فأنزل الله: عونك عَنٍ الْمَحِيضٌ» الآية فقال 
رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جامعوهن في البيوت» واصنعوا كل 


.57 سورة البقرة: الآية 8/". (؟) سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.”5 سورة النساء: الآية‎ )9( 

(5) إتحاف ذوي البصائر: د. النملة» ج”ة.ء ص5094١‏ - ١5١١‏ (بتصرف يسير). 
(5) انظر: مباحث في علوم القرآن: مناع القطان» ص85 - 87. 

(5) سورة البقرة: الآية 7؟5. 


و" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(601,1) عنهام عاعحاظ مم4 


شيء إلا النكاح)”'". وهذا عموم في اللفظ وعموم في السبب. 
ثانيًا: خصوص اللفظ والسيب: 

ولاق عقي لماشجالي «القل2) ارت ا الف ال قالك يق 
َمَا لخد عِنْدهُ من يِعَمَقِ رقا 9 إلا ليع مِبْهِ ويد لفق © لود 
بْقق4”" فإنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنهء و(أل) في 
(الأتقى) للعهد وتفيد الخصوص»ء وليست (أل) الاستغراق التي تفيد 
العموم؛ لأن (أل) تفيد العموم إذا كانت موصولة» أو معرفة في جمع 
على الراجح . 

وهي هنا ليست موصولة؛ لأنها لا توصل بأفعل التفضيل» والأتقى 
ليس جمعًا بل مفردء والعهد موجود. فدل ذلك على أنها للعهد؛ء وليست 
للاستغراق. 

ولذلك قال الواحدي: الأتقى: أبو بكر الصديق في قول جميع 
المفسرين» عن غرزة: أن أبا بكر الصديق أعثق سبعة كليم يعذب 
في الله؛ بلال» وعامر بن فهيرة» والنهدية وابنتهاء وزنيرة» وأم عيسى» 
وأمة بني المؤمل» وفيه نزلت: #وَسَيْجَئَهًا الأثقق» إلى آخر السورة”", 
وهذا خصوص في اللفظ وخصوص في السبب. 
ثالنًا: عموم اللفظ وخصوص السبب: 

واختلف العلماء في هذه الصورة» هل العبرة بعموم اللفظ أو 
بخصوص السبب : 

: ذهب الجمهور إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب‎ ١ 


)2 صحيح مسلمء جا ص5 4 27 وأبو داود» كتاب الطهارة. ص5 ؛ ح(508). 
(0) سورة الليل: الآيات .5١ ١‏ 
() تفسير ابن أبي حاتم : جده 4١‏ صض 544١‏ 

60 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(602,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أن 
رجلًا أصاب من امرأة قبلة» فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره. 
تاشول اله مواق القكللة طرق لقان وَثلذا ين آل ذأ لتكت يذه 
لتَّيكَاتِ4”'' فقال الرجل: يا رسول الله: ألي هذا؟ قال: «لجميع أبعي 
كلهم)”" . 

قال الشنقيطي رحمه الله تعالى: «فهذا الذي أصاب القبلة من 
المرأة نزلت في خصوصه آية عامة اللفظ» فقال للنبي صلى الله عليه 
وسلمة إلى هله وعتن :ذلك عل الفن عاض يي 'لأتن شي ووود؟ 
أو هو على عموم لفظه؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: «لجميع 
أمتي) ؛ معناه: أن العبرة بعموم لفظ «#إنَّ أَلْسَمْتٍ يدهن َلسَكَاتٍ» لا 
بخصوص السببء والعلم عند الله تعالى»”". ولو كان المراد تخصيصه 
بالحكم»؛ لكان النص: إن حسناتك تذهب سيئاتك» فدل عمومها على 
عموم حكمها وعدم اعتبار سببها . 

واعتمد هذه القاعدة أكثر علماء الأمة من مفسرين وغيرهمء 
والمحققون من أهل الأصول؛ بل حكى الزركشي الإجماع”*' على ذلك 
وطبقها السلف في تفسيرهه”” . 


2 ص 


َه وَباَلَْوَمِ 


3 
7 
م 
ل 
8 

- 
م 
كك 
6 
7 
مح 
3 


خرٍ وما هم 


.١١5 سورة هود: الآية‎ )١( 

(؟) صحيح البخاري» كتاب مواقيت الصلاة» باب: الصلاة كفارة» جاء ص”77١‏ 
+١74‏ وروا سيلي» كتانب التوية» معني 9د 640 حا ؛ عن 111 

(9) أضواء البيان: الشنقيطى. ج"اء ص٠١55.‏ 

(9) السعر المحيظة الزركشى : ان امن 4 1 

(5) انظر: قواعد الترجيح عن الجتوريعة حسين الحربيء» ج؟. ص 015-5550 
باختصار. 


"1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(603,1) عنهام عاعماظ مم4 


مُؤْمِنِيَ4”' قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني: المنافقين من الأوس 
والخزرج ومن كان على أمرهه”" . 

وروى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن معقل بن مقرن» قال: 
جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال: نزلت فئْ خاصة» 
بح كيهان 1 

وأخرج الطبري عن محمد بن كعب القرظي قوله: (إن الآية تنزل 
في الرجل ثم تكون عامة بعد)””. 

وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: «وقصر عمومات القرآن على 
أمفاب تزولها 'ياطل + فإن عامة الآياث تولت بآسباب اقتفيت ذلك وقد 
علم أن شيئًا منها لم يقتصر على سببه)”” . 

" - وذهب جماعة إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم 
اللفظ : 

وأن اللفظ: ذليل غلى صورة السبب الخاضى» ولا يد من دليل 
كالقياس لدخول غير صورة السبب في الحكم. 

قلت: ولعل خلافهم لفظي فهم يعممون الحكم على غير من نزلت 
فيه بالقياس فيصبح الحكم عامّاء فالقول الأول أخذ العموم من اللفظء 
والقول الثاني أخذه بالقياس"' . 


.8 سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(؟) جامع البيان: الطبريء» جاء ص١6١١.‏ 

() صحيح البخاري؛ كتاب التفسير.ء ج١ء‏ ص1588٠»‏ ومسلم. كتاب الحجء 
جاء ص24855 ح(865). 

(:) جامع البيان: الطبري» جاء ص؟١١".‏ 

() مجموع الفتاوى: ابن تيمية» ج6١ء»‏ ص54". 

(5) انظر: إتحاف ذوي البصائر: د. النملة.» جت.ء ص١5١.‏ 


م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(604,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والمراد به: الاحتجاج بالعام المخصوص فيما عدا المخصوص 
ولا يخلو من حالتين: 
١‏ - أن يكون المُخَصَّصٌ مبهمًا: 

كأن يقول: اقتلوا المشركين إلا بعضهم. فهذا لا يحتج به لأمرين : 

أ لأنه ما من فرد إلا ويجوز أن يكون هو المستثنى. 

ب - إخراج المجهول من المعلوم يصيره مجهولًا . 

وحكى الإجماع على عدم الاحتجاج به جماعة منهم: القاضي أبو 
بكرء وابن السمعاني والأصفهاني. 

ونقل الزركشي مخالفة ابن برهان لذلك وقوله بالإضراب عن 
المخصص والعمل العام الل سجميع اراد لآأنه الآصل . 
' - أن يكون المخصص مبينًا: 

ولنضرب للتوضيح مثالا: قوله تعالى : وَلظلقت يرب بهن 
تَلَتَدَ وُوَةِ4"'' فلفظ المطلقات هنا عام يشمل سنًا 525 بهاء وغير 
المدخول بهاء والحامل» وغير الحامل» والتي تحيضء والآيسة من 
المحيض» تن منهن: الحامل في قوله تعالى : روكت 
الل أعلمنَ أن َصَعَنَّ حَمَلَهُنَ 74 والآيسة في قوله تعالى: «#وَألَت بَِمَنَ 
مِنَ الْمَحِضٍ من م إِق انح يدجن تلن انر »"" وغير المدكوة يها 
0 8 تكن التزيدق 3 ترف هن كل كن ترفوت ذا 
لَكُمْ عَلتهِنَ مِنْ عِرَّو0”*' فبقي من الست ثلاث: المدخول بهاء وغير 


و 


.6 سورة البقرة: الآية 8؟5. (؟) سورة الطلاق: الآية‎ )١( 
.59 سورة الطلاق: الآية 4. (:) سورة الأحزاب: الآية‎ )9( 


4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم ووع:2 أع2020/52226 :119ل 2156 :5033ع30/70:100/11.مقتنان_غخدكة 5ل حمعد 11 /2:/1/112020 


ف 


(605,1) عنهام عاعماظ مم4 


الحامل» والتي تحيض فهل يبقى قوله تعالى : «وَلمظلفتُ يريس ,تضهن 
َلَتَهَ هرو حجة في بيان عدتهن بعد أن خصص منه بعضهن أم لا؟ 

الجواب: أن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال هي : 

* الأول: أنه حجة فيما بقي : 

وهو قول الجمهور من الفقهاء والأصوليين وقال الشوكاني: «وهو 
الحق الذي لا شك فيهء ولا شبهة)'''. 

واستدلوا بأدلة منها: 

١‏ إجماع الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم على الاحتجاج 
بالعمومات وأكثرها قد خصصء ومن ذلك: 

احتجاج فاطمة رضي الله عنها بعموم قوله تعالى: «يْوصِيك: أَّهُ ف 
أولنِ ْم 74" على طلب حقها من ميراث أبيها صلى الله عليه وسلمء ولم 
يذكر علبها أبو بكر ولا غيرة ب العحابة امتواجها بالابدوم أهالمحميية 
بالكافر» والقاتل» والعبد وإنما بَيِّن لها أبو بكر رضي الله عنه ما سمعه من 
الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا نورث. ما تركناه صدقة)7" . 

١‏ أن العام قبل التخصيص حجة في كل أفراده إجماعًاء وإخراج 
بعضها بمخصص لا يقتضى إلغاء دلالة اللفظ على ما بقى» والأصل بقاء 
بااكاناق). المتسيم هلى ها كان ظليم إلا" آنا رمس له منارضن : ولا 
معارض فوجب ثبوت الحكم وبقاؤه. 

انه ما من عام إلا وقد حص إلا النادرء ولو قلنا: إنه غير 
حجة فيما بقي لزم إبطال كل عمومء وغالب أحكام الشريعة إنما يثبت 


)2000 إرشاد الفحول: الشوكانى» ص١177.‏ 
(؟) سورة النساء: الآية .١١‏ 


02( صحيح البخاري» كتاب الفرائض» جل صن ومسلم. جا م3 .١‏ 
هب 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(606,1) عنهام عاعحاظ مم4 


بالعموم إذ يتعذر النص على كل فرد من أفراده بالحكم؛ بل يستحيل» 
ولا تدركه مدارك البشر وقواهم. 
* الثانى: أنه ليس بحجة فيما بقى : 
قد وضع حقيقة لجميع أفراده» فإذا أخرج بعضها فإن إطلاق العام على 
ما بقي » وهو بعض أفراده» يكون مجارًاء فلم يبق للفهم إلا القرينة» ولا 
قرينة فيصير مجملاء ولا يحمل على شيء منهاء فلا يصلح للاحتجاج . 
* الثالث: أنه إن خص بمتصل كالشرط والصفة فهو حجة فيما 
بقي» وإن خص بمنفصل فليس بحجة؛ بل يصير مجملاء وهو قول 
الكرخي» والبلخي والباقلاني”" . 


© © © 


(1) انظر: إتتحاف ذوق البصاكر:.3.. العملة ناه هن 1595 لا وإرشاد 
الفحول: الشوكانى ص/77١‏ - 4178 وقد ذكر فى المسألة ثمانية أقوال» 
وانظر: المحصول: للرازي جاء قى”2, ص١7"‏ اوتت2 والعقد المنظوم: 
القرافى» ج7. ص/ا" ”7 .51١0‏ 


1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(607,1) عنهام عاعحاظ مم4 


2 2 9 


0 المطلق والمقيد 0 


جاءت بعض الأحكام الشرعية في القرآن الكريم والسّنَّة النبو 
مطلقة غير مقيدة بشرط أو وصف أو غير ذلك». وجاء بعضها مقيدًا 


ع 
و 0 


بوصف أو شرط أو غيرهما. 

والأصل في المطلق أن يبقى على إطلاقه» إلا إذا صح الدليل على 
تقييده؛ لأن الإطلاق لحكمة كما أن التقييد لحكمة» وفي كل منها رعاية 
لمصلحة العباد في الدنيا والآخرة. 

والدليل على تقييد المطلق أحيانًا يكون بالنصء وهذا ظاهر لا 
خلاف فيه» وأحيانًا لا يصرح بالقيد» وإنما تدل عليه الأحوال والقرائن 
من نصوص أخرى جاءت مقيدة؛ ومن العلماء من يحمل المطلق منها على 
المقيد» ومنهم من لا يحمله؛ء وعلى هذا قول الشافعي رحمه الله تعالى : 
«اللفظ بِيّنُ في مقصوده ويحتمل في غير مقصوده)”'' وهو ما يدرسه العلماء 
في باب المطلق والمقيد في كتب الأصول وعلوم القرآن والحديث. 
تعريف المطلق : 

المطلق فى اللغة: هو المنفك من كل قيد حسيًا كان أو معنوياء 
تقول: أطلقت الدابة إذا فككت قيدها وسرحتهاء وهذا إطلاق حسيء 
ويقال: طلق الرجل زوجته إذا فك قيدها من الارتباط بهء وهذا إطلاق 


)2 البرهان: الزركشي» جك ص86 .١‏ 


1 / 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(608,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المطلق في الاصطلاح : 

ذكر العلماء تعريفايت كقيرة متها : 

المطلق هو: ما دل على الماهية بلا قيد من حيث هي هي"''. 

وقال ابن قدامة هو: «المتناول لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة شاملة 
0005-5 

وقال ابن فارس : «أما الإطلاق: فأن يذكر الشيء باسمه لا يقرن به 


صفة» ولا شرط» ولا شىء يشبه ذلك)9" , 


وعند الآمدي: المطلق هو «النكرة في سباق الاقبايت 2 

قال القرافي: «كل شيء يقول الأصوليون: إنه مطلق» يقول النحاة: 
إنه نكرة.. وكل شيء يقول النحاة: إنه نكرة» يقول الأصوليون: إنه 
مطلق.. فكل نكرة في سياق الإثبات مطلق عند الأصوليين» فما أعلم 
موضحًا ولا لفظًا من ألفاظ النكرات يختلف فيها النحاة والأصوليون؛ بل 
أسماء الأجناس كلها في سياق الثبوت هي نكرات عند النحاة» ومطلقات 
عند الأصوليين)”*'. 

ومن المعلوم أن النكرة عند النحاة: هي كل اسم شائع في جنسهء 
لذ يختص مه واحدد دوة الوه حقل #رجل ء كتانب 1 7 


2200 البحر المحيط: الزركشي» جة2 ص 2.6 وانظر: إرشاد الفحول: للشوكاني» 
14 

20,0 روضة الناظر: ابن قلامة» ص1 .1١‏ 

(:) الإحكام فى أصول الأحكام: الآمدي. جثاء ص". 

(6) العقد المنظوم : القرافي» تحقيق : محمد علوي بنصر » جاء صن 1 

() المرجع السابق: القرافي» تحقيق: د. أحمد الختمء جاء ص898١‏ 
(الحاشية) . 


580 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(609,1) عنهام عاعماظ مم4 


ولهذا قال الآمدي بعد ذلك: وإن شئت قلت: «هو اللفظ الدال 
على مدلول شائع في 0000 

وعرّف ابن الحاجب وغيره من الأصوليين المطلق بأنه: «ما دل 
على شائع في 000001 

وبهذا يتبين أنه لا فرق بين المطلق والنكرة غير المستغرقة في سياق 
الإثبات؛ بل هما بمعنى واحد في عرف النحاة والأصوليين”". 

ومثال المطلق: الرقبة في قوله تعالى: «وَالدنَ يُظَهرُوَ من ليم 2 
يدوت لِمَا الوأ سسَحَريرٌ رَمِبَدَ من قبل أن يتمآسآ'. 

فلفظ الرقبة مطلق لم يقيد بصفة ولا شرط ولا غيرهما. 
المقيد: 

المقيد لغة: هو ما بقابل المطلق في اللغةء فالقيد هو الربط حسيًا 
كان أو معنويًا تقول: قيدت الدابة إذا ربطتها بحبل ونحوهء وهذا قيد 
حسي» وفي الحديث : «الايمان قيدٌ الفتك. لا يفتك مؤمن»” قال ابن 
منظور: «معناه: أن الإيمان يمنع عن الفتك بالمؤمن)'''» ومنه قول 


(0) بيان المختصر (شرح مختصر ابن الحاجب): لأبي الثناء الأصفهاني» ج25 
ص49 ". 

(*) العقد المنظوم: القرافي» ج١.‏ ص189 (الحاشية). 

(5) سورة المجادلة: الآية ". 

(6) مسند الإمام أحمدء جاء ص”2.155 وسئن أبي داودء ج"اء» ص487)» مجمع 
الؤؤائد: جداء ص56» والمستدرك؛ ج» ضّن 727 وقال الحاكو: هذا 
حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه؛ وصححه الألباني في الصحيحة» 
جاء ص ١ه‏ حديث (5805). 

(5) لسان العرب: ابن منظورء ج”ء ص77”. 


4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(610,1) عنهام عاعماظ مم4 


عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «قيّدوا العلم بالكتاب)''2. قلت: وهذا 
وذاك قيد معنوي. 

والمقيد اصطلاحًا: ذكر العلماء له تعريفات كثيرة وهو ما يقابل 
المطلق على اختلاف التعريفات: 

فقيل: هو ما دل على الماهية يبد 

وقيل: هو المتناول لمعين» أو لغير معين موصوف بأمر زائد على 
الحقيقة الشاملة لحيو 

ومثال المقيد: الرقبة في قوله تعالى : «وَمًا كارت لِمُوّمِنِ نكتل 

ا 0 


لقاع لاكيك بتكن خؤيكا مقا ترد 2111 و تؤيكة 4" فاشرط فى 
الرقبة أن تكون مؤمنة» وهذا قيد لهاء ولو لم يشترط لكانت الرقبة مطلقة. 


الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد: 

يبحث الأصوليون المطلق والمقيد في كتاب العام والخاص . قال 
القرافي: «وإنما وضع الأصوليون حمل المطلق على المقيد في كتاب 
الخصوص والعموم بسبب اسنيه أن المع كرس العام» والتقييد (قسيم) 
الخاص. وهذه الأقساء تلديين ذا على كثير من الفضلاءء وريما 
اغمقدوا النظلق.عاناء » بوالعسن:النقيية بالمخصيصن . :0" وقال :في 
موضع آخر: «إن مدلول المطلق فائت ومتعذر ولم أرَ أحذًا تعرض 
لذلك؛ بل يسوون في الأصول والفروع بين هذه المثل ويجعلون البحث 


(1) سيق الدارفي» نا صن 1: 

(؟) إرشاد الفحول: الشوكانى.ء ص4١١.‏ 

0 روضة الناظرة ابن قدامة هن ا 

(4:) سورة النساء: الآية 947. 

(5) العقد المنظوم: القرافيء» ج7.» ص١57.‏ 
5-0١‏ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(611,1) عنهام عاعحاظ مم4 


واحدّاء وليس كذلك"'. وقال عن العموم: «اعلم أن مسمى العموم في 
غاية الغموض والخفاء. ولقد طالبتٌ بتحقيقه جماعة من الفضلاء فعجزوا 


وعقد في كتابه: «العقد المنظوم في الخصوص والعموم» بايًا خاضًا 
في الفرق بين العام والمطلق"" إضافة إلى ذكره الفروق بينهما في تعريفه 
للعام. ومن أظهر الفروق : 

أن المطلق يقتصر بحكمه على فرد من أفراده دون الجميع؛ كإعتاق 
الرقبة؛ فإنه إذا أعتق رقبة لا يلزمه إعتاق الباقي» أما العموم فإن حكمه 
يعم جميع أفراده بالتساوي» فإذا قتلنا مشركًا ثم وجدنا آخر وجب قتله 
ينا 

بمعنى: أن الحكم في العام يثبت لكل أفراده» أما المطلق فيثبت 
لأحد أفراده بلا تخصيصء فإذا قام في أحدها انقطع عن الباقي. 

فإن قلت: هذا هو التخصيص. 

قلت: لا؛ فإن التخصيص قبله عموم» ثم خرج بعض أفراده» وأما 
المطلق فالمراد به بعض أفراد العام من أول الأمر. 

فإذا قال رجل: كل زوجة لي فهي طالقء فهذا اللفظ عام يوجب 
طلاق زوجاته جميعًا. 

وإذا قال: كل زوجة لي فهي طالق إلا فلانة» فهذا تخصيص 
يوجب استثناءها من الطلاق بعد أن كان الحكم يشملها. 


غ00 المرجع السابق: جك ص48 . 
2,0 المرجع السابق» جاء ص 76 .١‏ 
فرة انظر هذا الباب 1 جاء ص97" "١8‏ 


)2 المرجع السابق : جاء ص 5/85. 
5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(612,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وإذا قال: إحدى زوجاتي طالقء فهذا لفظ مطلق يوجب طلاق 
إحدى زوجاته دون البقية» فإذا طلقت واحدة سلمت الأخريات. 

وإذا قال: زوجتي الوسطى أو الكبيرة أو الصغيرة طالقء فهذا تقييد 
يوجب طلاقها بعينها من أول الأمر ومن غير أن يشمل غيرها. والله 
أعلم . 

.حمل البطلق على التقيد: 

إذا ورد الخطاب مطلقًا لا مقيد له» وجب حمله على إطلاقه. وإذا 
ورد الخطاب مقيدًا لا مطلق لهء وجب حمله على تقييده”"' . 

وإذا ورد الخطاب مطلقًا في موضع ومقيدًا في آخر فله أربع صور: 


الصورة الأولى: أن بتحد السبب والحكم: 

فقد بر تحرم لدم مطلقًا في قوله تعالى: #حُرَمَتْ عَلَيكٌ الْمَبنَهُ 
لدم وَكم اللخنزير وَمَآ أَهِلَّ مير أ بوء4”'؟ وورد تحريمه مقيدًا بكونه 
مسفوخاءفي قوله تحالى + وؤثل. لك ليذ ى 1 أأبى ]ل رما ع افو 
تلققة إل كن يكت يده دما لوكا الا لم لا 04 

الشكم :في الأيعيق واتحد. وهر (التكريه)» والهتب واحد وهو 
(الأكل) فاتحد الحكم والسبب» فيحمل المطلق على المقيد باتفاق؛ لآأن 
العمل بالمقيد عمل بالآيتين» والعمل بالمطلق عمل بإحدى الآيتين دون 
الأخرى. والعمل بهما أولى من العمل بإحداهماء وبالعمل بالآيتين 
بكر الذكلف بعى العيدة ينية .240 


غ00 البحر المحيط: الزركشى» جه ص28 وإرشاد الفحول: الشوكانى» ص .١١4‏ 
(؟) سورة المائدة: الآية ”. 
(0) سورة الأنعام : الآية ه5١.‏ 
ددع إرشاد الفحول: الشوكاني» جك ص1 » من تعليق المحقق. 
51 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(613,1) عنهام عاعماظ مم4 


م2 ساس ا 


وكقوله تعالى : بويك آله نه لِك لذو مِثْلُ حك الأشييني” ؛ 
فإنه مطلق وورد القيد في قوله تعالى: إن لَدَ يكن لَه وَل وَوَرَهُ: لاه 
ديق" '' فنصيبه هنا مقيد بأن يكون بعد الوصية والدين» فيحمل المطلق 
على المقيد في جميع المواريث» فلا يوزع شيء من التركة على الورثة 
إلا بعد الوصية والدين. 


الصورة الثانية: أن يختلف السيب والحكم: 


فإذا اختلف السبب والحكم؛ فلا يحمل المطلق على المقيد 
باتفاق؟؛ فقوله تعالى: ©إوَآَلسَارِقُ وَألسَارِفَةٌ مأقَطعُوَأ أيُدِيَهْمَ4”" مطلق في 
الأيدي من غير تقيبد لأي اليدين» أو إلى أي حد يكون القطعء أما 
سكل الأبدي.كن قوته قعالى + كا ادر امنا ذا كسك إل 
صل دأَغْسِنُوا وُجُوهَكْم وَأيْدِيَكْمْ إِلَ الْمَرَافقِ4”؟' فمقيد إلى المرافقء 
ولا يصح هنا حمل المطلق على المقيد لاختلاف السبب (سرقة في 
المطلق) و(وضوء في المقيد) ولاختلاف الحكم (قطع في المطلق) 
و(غسل في المقيد) فلا يحمل المطلق على المقيد باتفاق كما قال 
الشوكاني وحكاه الباقلاني والجويني وإلكيا الهراس وابن برهان 
والآمدي وخ ع1 


.١١ سورة النساء: الآية‎ )١( 

(؟) سورة النساء: الآية .١١‏ 

(9) سورة المائدة: الآية 8". 

(4:) سورة المائدة: الآية 5. 

(5) إرشاد الفحول: الشوكاني.» ج7”ء صه. 
ل" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(614,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الصورة الثالثة: أن يتحد السبب ويختلف الحكم 

فغسل الأيدي في الوضوء مقيد إلى المرافق في قوله تعالى : :9 
لت حَامَنوَا دا كسم إِلَ الصلؤة مأعْسِلُوأ وجُوهكم وَأَيرِيَكُمَ إلى الْمَرَانقٍ4”" . 

ومسح الأيدي في التيمم مطلق 5 قوله تعالى: ##فتيسوا صَعِيدًا 
لبا فأمسحوأ بِوَجُوهِتْْ وَدِيم 2ن743 . 

ولو نظرنا في الآيتين لوجدنا سبب الوضوء والتيمم واحدء وهو 
(الحدث) ولكن الحكم مختلف؛ ففي الآية الأولى الحكم (الغسل)» وفي 
الثانية (المسح). 

وفي هذه الصورة لا يحمل المطلق على المقيدء قال الشوكاني 
رحمه الله تعالى: ١لا‏ خلاف في أنه لا يحمل أحدهما على الآخر بوجه من 
الواجوة سيواع كانا مقسى أو منفبية أو متعافية» اتخل سبيهما آى اشعلف: 
وقد حكى الإجماع جماعة من المحققين آخرهم ابن الحاجب»”" . 
الصورة الرابعة: أن يختلف السبب ويتحد الحكم: 

وإذا كان العلماء في الصور الثلاث السابقة اتفقوا أو كادوا على 
حكم كل صورة؛ فإنهم في هذه الصورة قد اختلفوا. 

ولهذا الصورة حالتان: 
الأولى: أن يكون القيد واحدًا: 

فالرقبة (مطلقة) في كفارة الظهار في قوله تعالى: 8وَالدينَ يُظَهِرُونَ 


در احج ين موع ماإن 4مك ودع و دصدى بس عى 4 ور ع2 
من نََاِمْ ثم يعودوت لِمَا قالوا فتحرير رَقْبَةٍ من قَبَلٍ أن يسَمَاسًا» ". 


.5 سورة المائدة: الآية‎ )١( 
.5 (؟) سورة المائدة: الآية‎ 


قرف إرشاد الفحول: الشوكانى» جك ص١١.‏ 
(:) سورة المجادلة: الآية ”. 


">15 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(615,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وم ل مو 


ومطلقة في كفارة اليمين في قوله تعالى: لا يواكم أله الَو يه 
يميم ولكن يُولددَكُم كاد ال دُكَريْهَ إطعام 0 مَسَلْكينَ من 
وس ما ملو نيك أذ كنَوَثهُز أو خَحْرِيرٌ رقب704. 

ومقيدة بالإيمان في كفارة القتل الخطأ في قوله تعالى: «إوَمًا كارت 
لين أ يَنَقن لزيا له حتدا. وين خل. غزوتا كينا ترق له 

222 

تو" . 
وإذا نظرنا إلى أسباب الكفارة فى الآيات الثلاث وجدناها مختلفة» 
فالسبي قي الآية الأولى (الظهار)ه وف العانية (الحمت بالبعين): وفن 
الثالثة (قتل المؤمن خطأ). 1 1 

وإذا نظرنا إلى الحكم وجدناه واحدًا وهو عتق الرقبة» لكنه في 
الظهار واليمين مطلقء» وفي القتل مقيدء فهل يحمل المطلق في هذه 
الصورة على المقيد فنوجب في كفارة الظهار» واليمين أن تكون الرقبة 
مؤمنة أيضًا. هذا ما وقع الخلاف فيه بين العلماء. 

فذهب الأحناف وأكثر المالكية وروي عن الإمام أحمد إلى أنه لا 
يحمل المطلق على المقيد» فيجوز في كفارة الظهار واليمين عتق الرقبة 
الكافرة. بولا يجوز :فى كناره القعل إله الرقية الموسة: 

وذهب أكثر الشافعية والحنابلة إلى حمل المطلق على المقيد فيجب 
أن تكون الرقبة مؤمنة في جميع الكفارات. 


0 


5 


م 
2 


١ 
5 


8 


الثانية: أن يكون القبد متعددًا: 

قصِيَامٌ تَلنَةَ أياوِ4”"» وفي قضاء رمضان: #«إمّسن كت يكم مَرِيضًا أَوَ 
)١(‏ سورة المائدة: الآية 69. 

(؟) سورة النساء: الآية 947. 


(9') سورة المائدة: الآية 89. 


>16 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(616,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ج37 . 

ومقيد بالتتابع في كفارة القتل في قوله تعالى: #مَمَن لَّمْ يَجَدَ 
فَصِيَامْ سَهر سَهَرَئنِ مَسَتَابِعينِ وه ار الظهار في 
قوله تعالى: قن لد عيذ بم عقن ملعن ين فلي أن 7" 

ملسا يق فى مب لصح اعد فى ارق لالى: 5200 
هيام تكو أيَِ في للج وَسَبْعةٍ دا عنقم 154 . 

واتفق العلماء على أنه لا يحمل النظلق على المقيد لاخثلاف القيد 
وعدم وجود مرجح لأحد القيود. وحمله على أحدهما دون الآخر بلا 


ذل لكك بين احلنهما تأولى بو اله 


© © © 


.١1864 سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.947 (؟) سورة النساء: الآية‎ 
.6 سورة المجادلة: الآية‎ )9( 
.١95 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
إتحاف ذوي البصائر: د. النملة» جة.ء ص”757.‎ )5( 


>15 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(617,1) عنهام عاعحاظ مم4 


سس 073 






!2 المنطوق والمفهوم 0 


حين تريد نقل معنى من ذهن إلى ذهنء, فإن الوسيلة لذلك هي 
الكلمات والألفاظ؛ فالألفاظ هى قوالب المعانى» أو الظروف الحاملة 
للمعاني» فكل لفظ ينقل جزءًا من المعنى حتى يتم نقل المعنى كاملا . 

ودلالة الآألفاظ على المعانى» إما أن تستفاد من جهة النطق 
والتصريح» أو من جهة التعريض والتلويح» ومن التصريح ما يخفى حتى 
يكاد أن يكون تلويحًاء ومن التلويح ما يظهر حتى يكاد أن يكون 
تصريحًاء وتحت هذه الحالات يدرس العلماء المنطوق والمفهوم. 

المنطوق 

وهو ما دل عليه اللفظ فى محل النطق”'. 

أو دلالة اللفظ على حكم نْطِقَ به مطابقة أو تضمئًا أو التزامًا”'. 

وينقسم المنطوق إلى قسمين: 
الأول: منطوق صريح: 

ويراد به دلالة اللفظ على الحكم مطابقة أو تضمنًاء وقيل: هو ما 
وضع له اللفظ"". 


)١(‏ بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب: أبو الثناء الأصفهاني» جاء 
ص”2»477 وإرشاد الفحول: الشوكانى» ج7. ص؛0. 

ا بيلة المشمرء عا عر ا 0 

(؟) بيان المختصرء ج27 ص”47. 


/ا1 > 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(618,1) عنهام عاعماظ مم4 


وهو ثلاثة أنواع : 
الأول: النص: 

وهو: ما أفاد بنفسه معنى صريحًا لا يحتمل غيره. 

وقيل: ما لا يحتما التأويل)”"' . 

وقيل : ما أفاد معنى لا يحتمل غيره”'' . 

ومثاله: قوله تعالى: ميم تَكَهَ آبأرِ في لَلْيّ وَسبَِةِ دا مَجَنتُم َلك عد 
ك4" "'؛ فإن قوله: معَمَرَهُ» دفع توهم دخول الثلاثة في السبعةء 
وقوله: «#كَاملة» تأكيد لهذا المعنى ودفع لأي احتمال آخر غير العشرة. 

وقال قوم بندرة هذا النوع في الكتاب والسّنّة ويجاب: بأن هذا إن 
عَنَّ حصوله بوضع الصيغ ردًا إلى اللغة فما أكثره مع القرائن الحالية 
اشاس" 


ور 
إن 


الثاني: الظاهر: 
وهو: ما أفاد بنفسه معنى صريحًا واحتمل غيره احتمالًا مرجوحًا. 
وقيل: ما يسبق إلى الفهم منه عند الإاطلاق معنى مع احتمال غيره 

حزملا فرعو 
ومثاله: قوله تعالى: ولا كََروهنَ حي يظهُرنٌ4”©؟؛ فإنه يقال لانقطاع 

الدم: طهرء وللاغتسال منه: طهرء والثاني أظهرء وهو الراجح. 


)١(‏ إرشاد الفحول» ج7. صغ0. 
(0) الإتقان: السيوطى. ج؟. ص .:١‏ 
(9) سورة البقرة: الآية 195. 

(4) المرجع السابق. 

(5) المرجع السابق. 

(5) سورة البقرة: الآية 7؟5. 


517 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(619,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الثالث: المؤوّل: 

وهو: ما حمل لفظه على المعنى المرجوح لدليل يمنع من إرادة 
المعنى الراجح . 

وشغاله: ا ا و باد اللي اوضر 
لاستحالة أن يكون للإنسان أجنحة» فيحمل على الخضوع وحسن 
الخلق'"'. وبهذا صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح 
لدليل يمنع من إرادة المعنى الراجح وهو هنا الاستحالة. 
الثاني: منطوق غير صريح: 

ويراد به: دلالة اللفظ على الحكم التزامًا . 

وهو نوعان : 
الأول: دلالة الاقتضاء: 

وهو ما توقفت دلالة اللفظ فيه على إضمار. 

ومثاله : قوله تعالى : يضمن كانت ينم مَرِيضًا أَوَ عَلنَ سَمَرِ 0 
5 هرف 
يناو أتذ”"!؛ فإن دلالة اللفظ على المعنى تستلزم إضمار كلمة (فأفطر) 
والمعنى: فمن كان منكم مريضًا أو على سفر فأفطر فعدة من أيام أخر؛ 
لأن قضاء الصوم إنما يجب إذا أفطر وليس لمجرد السفر أو المرض. 

وكقوله تعالى: ««احَمَتٌ عَلََكُمْ أقه4مي4”'؛ فإن دلالة اللفظ 
على البعتى تستلزم د (وطء) أو (نكاح)؛ لأن التحريم ليس 
لأعيان الأمهات؛ فلزم إضمار فعل يتعلق به التحريم. 


.55 سورة الإسراء: الآية‎ )١( 


(6) سورة البقرة: الآية .١185‏ 
(5:) سورة النساء: الآية 77. 


519 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(620,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وكقوله تعالى: إن كن ممم عَرِيضَا 3 بو أذ عن سف كيدية 0 
أي: فحلق ففدية؛ لأن الفدية إنما تجب إذا حلق» وليس لمجرد المرض 

وهذا النوع من باب إيجاز القصر في علوم البلاغة. وسمي دلالة 
اقتضاء لاقتضاء الكلام لفظًا زائدًا على المنطوق”"'. 
الثاني: دلالة الإشارة: 

وهو: ما دل لفظه على ما لم يقصد به قصدًا أوليًا بل من لازمه. 

ومثاله : الس ا ا ا واي ب 
هه .2 5 1 عاك وق 0 0565 5 
#وَفصَلَه في عَامَيْنِ4”*'؛ فالأولى 008 17 د والقضاك :والنات: 
بينت مدة الفصال وحده فدلتا بالإشارة على أن أقل مدة الحمل ستة 


ا 
ومن أمثلته: قوله تعالى: #يّ آَكُمْ لَه لياو ّمت 1 
شت عد يات ك2 وَلَمْ يا كَهنْ عل 18 تسكع كثز تاوت 


أنتسف نان علخ غك عن نالخ تيز تتا ا سق ا كخا 


وو برص« لا آآ لس م يه سس م صرح سرح ير ع 2 ع 1 0 
فكذا واشروا عن يقن كد الل الال ين الل الأسر ع لَفَجْرٍ *# 


.١195 سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(؟) مباحث في علوم القرآن: الشيخ مناع القطانء ص؟107. 

(9) سورة الأحقاف: الآية .١6‏ 

(:) سورة لقمان: الآية .١5‏ 

(0) اللباب في علوم الكتاب: ابن عادل: جلااء ص 27954 وجااء ص21 
وجلاء ص9١".‏ 

(5) سورة البقرة: الآية .١81/‏ 


507 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(621,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإنه يلزم من جواز الأكل والشرب والجماع حتى الفجر بحيث لا يتسع 
الوقت للغسل من الجنابة أن يصبح الصائم على جنابة» فتكون دلالة 
اللفظ أشارت إلى جواز إصباح الصائم على جنابة» وهو معنى لم يقصد 
باللفظ قصدًا أوليًا؛ بل من لوازمه. قال السيوطي: وحُكي هذا الاستنباط 
عن محمد بن كعب القرظي”''. 

وكقوله تعالى في بيان الايد الغنيمة : مقرل الْمُهدرنَ لذبن 
جوأ ين دِيَرهم وَأَنْولِه 4" ففي وصفهم بأنهم فقراء مع أن لهم 
أموالا ودورًا في مكة إشارة إلى تملك الكفار أموالهم بالاستيلاء 
عليها. وهي دلالة غير مقصودة بالنص؛ لأنها إنما سيقت لبيان 
مصارف الفيء والغنيمة واستحقاقهم لسَّهُم فيهاء لا لبيان أن الكفار 
يملكون أموال المسلمين بالاستيلاء» لكن وقعت الإشارة إليه من حيث 
أن الله سماهم فقراء مع إضافة الأموال إليهم» فلو كانت أموالهم باقية 
على ملكهم لما صحت تسميتهم بالفقراء إلا مجارَّاء وهو خلاف 
الأصل”". 

وقد وقع خلاف بين العلماء في اعتبار دلالة الاقتضاء ودلالة 
الإشارة من المنطوق أو المفهوم» فجعلهما الآمدي وابن الحاجب 
والشيوظن وقيرهو من المتطوق» وسعليما العرالي فى « العم 
والبيضاوي والزركشي من المفهوه””؟'. 


(6) سورة الحشر: الآية 8. 

(9) البحر المحيط: الزركشي» جهء ص”17١‏ - ١14‏ (بتصرف). 

ددع انظر: المرجع السايق) جه ص 2١١7‏ والإتقان: للسيوطى» جك ص١‏ ؛ 
1 


>1١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(622,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والخلاصة أن المنطوق خمسة أقسام : 
المضاوتق 
منطو 5 منطوق غير صريح 
الننص الظااهر المؤوأل دلالة الأقتضاء ظ دلالة الأشارة 
١3 3 ١‏ 3 ك 


:ه) ا 


المفهوم 

وهو: ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق”'". 

وينقسم إلى قسمين : 

١‏ مفهوم موافقة. 

؟ ‏ مفهوم مخالفة. 
١‏ - مفهوم الموافقة: 

هو: ما وافق حكمه حكم المنطوق. 

وهو نوعان: 
النوع الأول: فحوى الخطاب: 

وهو: ما كان المفهوم فيه أولى بالحكم من المنطوق. 

كقوله تعالى: لا نكل طَمَآ أُقّ4”"'؛ فإن تحريم التأفيف منطوق» 
والمفهوم تحريم الضرب وهو أولى بالحكم» فالضرب أشد حرمة من 
)١(‏ بيان المختصر: الأصفهانيء ج”ء ص477ء “247 والإتقان: السيوطي» 


جك ص13 » وإرشاد الفحول: الشوكانى» جك ص5 6. 
(؟) سورة الإسراء: الآية 317. 


7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 











(623,1) عنهام عاعحاظ مم4 


التأفيف مع أن تحريم التأفيف منطوق وتحريم الضرب مفهوم» وهو تنبيه 
بالآدتى غلى _الأعلى: 


وكقنوته تحبالدئى: مِنَ أَهْلٍ لْكِتَبٍ مَنَ إن َْمَنَهُ بقِنِطارٍ يُوَدَوَ 
إليّ43”' ؛ فالمنطوق أنه 0 الكثير» والمفهوم من باب أولى 


ُُ 
| 


نه لا يخون في المبلغ القليل» وهو تنبيه بالأعلى على الأدنى. 
النوع الثاني: لحن الخطاب: 

وهو: ما كان المفهوم فيه مساويًا لحكم المنطوق. 

07 0 عد ادن اشن آنل البكي: للم كما يا عون 3 
ريو ار أ تسارت ه اق فالمنارق فحريم أكل هال انيم اظلقاء 
والمفهوم تحريم ا أو أي استهلاك له بغير حق؛ لأن ذلك مساو 
للأكل في الإتلاف”" . 
؟ - مفهوم المخالفة: 

وهو: ما خالف حكمه حكم المنطوق. 

أو #دلالة اللفظ على ثبوك حكم للسكوت عند بالف لما جل 
عليه المنطوق. لانتفاء قيد من القيود المعتبرة في الحكم)”*'. 

والمخالفة بين المنطوق والمفهوم تتنوع بتنوع القيد في الحكم 
المنطوق» فقد تكون المخالفة بسبب الشرط في المنطوق دون المفهوم» 
أو الصفة أو غير ذلك» وعلى هذا فمفهوم المخالفة أنواع. 


)١(‏ سورة آل عمران: الآية هلا. 

(؟) سورة النساء: الآية .٠١‏ 

(9) الإتقان: السيوطى. ج”. ص5:. 

25 تثبين التضوص؟ 5 محمد أديب صالح. ج١ء‏ ص09١1.‏ 


11 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(624.1) عنهام عاعحاظ مم4 


أنواع مفهوم المخالفة : 
١‏ مفهوم الصفة: 

والمراد بها الصفة المعنوية» وذلك بأن يكون في المنطوق صفة لا 
توجد في المفهوم فيختلف الحكمء سواء كانت هذه الصفة : 

نعمًا: كقوله تعالى : «اإن جَأءكٌ دسق با شَتَييوَ4 ”2 ؛ فالمنطوق أن 


شهادة الفاسق لا تقبل» والمفهوم أن 3 العدل تقبل» فيجب قبول 
خبر الواحد الثقة. 


اناو 


حالا: كقوله تعالى: «##يام لين ا ل اقثلا اعد وآنه خن ون 
لَه نكم مُتَعِيَدَا هَجَرَآهُ مَثْلّ ما قَتْلَ مِنَّ النّمَوِ4”"'؛ فالمنطوق أن الجزاء يجب 
على من كان متعيدا»؟ ا ا 


ظرنا قاع كقرنه عا + 2136 كنظ تند 10774 ونيوية أن 
الحج في غير هذه الأشهر لا يصح. 

أو+ ظرنا مكانًا: كقوله سبحانه: #نَادْخررا ألنَّهَ عِنْدَ المشسعر 
لْكرَارٌ4”''؛ ومفهومه أن ذكر الله عند غير المشعر الحرام لا يدخل في 
هذه الآية. 


برط و عم حير اسيعوع تر 


: كقوله تعالى: 8 مَآَجلِدُوهرٌ تَدِينَ جَلْدَة4”*'؛ فالمنطوق ثمانين 
جلدة 00 يجلدوا أقل مع الثمانيخ ولا كر عتنها. 


.5 سورة الحجرات: الآية‎ )١( 
.40 (؟) سورة المائدة: الآية‎ 
.١91/ سورة البقرة: الآية‎ )'9( 
.١98 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
.5 سورة النور: الآية‎ )0( 
1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(625,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١‏ دهفهوم شرط: 

وذلك بأن يكون في المنطوق شرطء لا يوجد في المفهوم 
فيختلف الحكم؛ كقوله تعالى: «إوإن كن أُوْلّتِ حمل مَلفقُواْ عَليِنّ حَقٌَّ 
يكن كلق 18" والمتهيع: آذ غير العائل أ فجي له النشقة لعده 
وجود الشرط وهو الحمل. 
- مفهوم غاية: 

وهو أن يكون الحكم في المنطوق مقيدًا بغاية» والمفهوم أن 
الحكم يزول بعدها؛ كقوله تعالى: «##وَطُوأ وَأسْرَبوأ حقّ يتبيَنَ لك الحبِط 
اليكل ون اليل الأشر عن التثر 4*4 فالحتطوق إبناحة الأكل 
والشرب حتى طلوع الفجرء والمفهوم تحريم الأكل والشرب بعد 

وكقوله تعالى : لاَميَوأ الئاه في الْمَحِِسنَ ولا روه حي يطهرنيي77 ؛ 
فالمنطوق تحريم جماع الحائض قبل الطهرء والمفهوم إباحته بعد 
الطهيو: 


2 مفهوم حصر: 
وهو أن يكون الحكم محصورًا في صورة المنطوق» والمفهوم أن 
لا يتحقق الحكم في غير هذه الصورة؛ كقوله تعالى : « ياك تحبذ وَإِيَاكَ 


لل فالمنطوق أن العبادة لله والاستعانة بالله. والمفهوم أن لا 
يعبدل غير اللّه» ولا يستعان بغيره. 


.5 سورة الطلاق: الآية‎ )١( 
.١81/ سورة البقرة: الآية‎ )6( 
.577 سورة البقرة: الآية‎ )9( 
.6 سورة الفاتحة: الآية‎ ):( 


2506 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(626,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وكقوله تعالى: 9إكسَآ إِلهَكْمْ نم7 ؛ فالمنطوق أن الإله هو الله 
والمفهوم أن الألوهية لا تكون لغيره سبحانه. 


أما مفهوم الموافقة فاحتج به الجمهور ولم يخالف في الاحتجاج به 


إلا الظاهرية. 
وأما مفهوم المخالفة فاحتج به الجمهورء وخالفهم في ذلك الحنفية 
والظاهرية. 


واستدل الجمهور على صحة الاحتجاج بمفهوم المخالفة بأدلة منها : 

أولا: لما نول قوله تعاليى: #انتتير م أو لا تتتغفر لثم إن 
و ل مي 1 لم لد أ 4ج قال الورسول بلي اللعدلية 
وسلم: إن خيرت فاختوت» وقد ثيل لي «اسْتَغْفِرٌ لكُمْ أو لا مَْتَمِْرَ 
م إن تفي َم سبي م42 تك ير مه 4 فلو أني أعلم أني إن زدت 
على ره له لزدت 0 . وفي رواية: «قد خيرنى ربى. فوالله 
ابد على لسغي" ليم الرسول هيلي للد عليه ريسل امنا 31 
غلى. السبعين بلاق السبعين”*". 

ثانيًا: في قوله تعالى: ظوَمن لم الت ين قر أن يمحم 
التتسقم. اللزيقت كين 18 ملك مَلَكنَ أَيَمنَكُم 5 كم لْمُؤْوئت 0" ؛ 


.48 سورة طه: الآية‎ )١( 

(؟) سورة التوبة: الآية .8١‏ 

(6) بين الطبرق» عف اع عار 

(4) مباحث في علوم القرآن: مناع القطان.» ص5150. 
(5) المرجع السابق. 

(5) سورة النساء: الاية 56. 


انرا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(627,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فمنطوق الآية أنه يباح لمن لم يستطع الزواج من الحرة أن يتزوج أمةء 
والمفهوم أن من يستطيع أن يتزوج حرة فلا يجوز له أن يتزوج أمة. وقد 
أجمع العلماء على ذلك واشترطوا لإباحة الزواج من أمة عدم القدرة على 
الزواج من حرة احتجاجًا بمفهوم المخالفة في هذه الآية"" . 

النًا: استدلوا بما ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما من عدم 
توريث الأخت مع البنت احتجاجًا بمفهوم المخالفة من قوله تعالى: «#إِنٍ 
ذا كاك ل 1 كله رق انك وتوا رصت 49001 مالمنيوم انه 
إذا كان له :ولب (انى أو عنت) فاخ الأخث. لا ترث: 

رابعًا: استدلوا بما روي أن يعلى بن أمية قال لعمر بن 
الخطاب رضي الله عنه: ما بالنا نقصر وقد أُمِنَاء وقد قال الله تعالى: 
ليس عَلِتَمْرْ جح أن نَقَصروأ ون الصّرة إن حِفَكُ. ..4'. فقال عمر: لقد 
عجبتٌ مما عجبتٌ منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك 
فقال لي: «هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» فمنطوق الآية 
أن الصلاة تقصر في حالة الخوف والمفهوم أن لا تقصر في حالة الأمن» 
وهذا ما فهمه يعلى وفهمه عمر رضي الله عنه قبله. 

خامياة ونم الأدلة الي" : 

أنه لو كانت الصلاة تقصر في حالة الأمن وحالة الخوف لما كان 
في ذكر الخوف في الآية فائدة؛ لأنها تقصر بدونه» فدل ذكره على أن 


2200 المهذب: الشيرازي» جك ص ؛ ت 658 وتبيين الحقائق: الزيلعى» جك 
ص١١١»‏ وتفسير النصوص: د. محمد أديب صالحء جاء ص١57.‏ 
(؟) سورة النساء: الآية 5/ا١.‏ 


(:) سورة النساء: الآية .٠١١‏ 


(5) انظر: تفسير النصوص: د. محمد أديب صالحء جاء ص١5‏ - 377. 


”71/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(628,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عدمه يؤثر في الحكم تأثيرًا مخالمًاء وهكذا في بقية الأمثلة. 

واستدل الحنفية ومن وافقهم على عدم الاحتجاج بمفهوم المخالفة 
بأدلة جعي 

١‏ أن خفوائد القيود التي يقبد بها اللفظ كثيرةء ولا يلزم. أن تكون 
محصورة بتقييد الحكم» فلا نستطيع أن نحكم أن الفائدة لذلك القيد هي 
تخصيص الحكم بالمنطوق» ونفيه عما لا قيد فيه. 

؟ - لم يعمل بمفهوم المخالفة في كثير من الآيات القرانية 
والأحاديث النبوية» إذ لو عمل به لأدت هذه النصوص إلى معان فاسدة» 
أو أحكام تنافي المقرر شرعًا . 

فقوله تعالى: #إنَّ عِدَّهَ الور عِندَ أله آنا عَسَّرَ سَبَرَا فى كتنب 
َه بم حَلَقَّ آلتَموت وَالْأرّسَ متبآ أنيحدٌ حرمْ4" لم يكن تخصيص 
الأربعة بالحرم دليلًا على إباحة الظلم في غيرها من الأشهر. 

٠‏ - لو كان مفهوم المخالفة معتبرًا لما احتيج إلى النص عليه 
صراحة؛ كما في وله عالق ا ولول ا ل ل 11 41 تيه 
من عَيَث أرر: 74541" وقوله سبحانه: رنيلك الى ى ختررحك ين 
كيك الى حاشو عو إن لع .تكو ا حاتم بهرح فلا جتاح 
عكر 1*4 . 

ففي الآيتين نص الله سبحانه على حكم المسكوت عنهء ولم يكف 
مفهوم المخالفة لمعرفة حكم المسكوت عنه . 


)١(‏ أصول الفقه الإسلامى: وهبة الزحيلى.ء جا.ء ص28”". 
(؟) سورة التوبة: اليم ْ 

(6) سورة البقرة: الآية 7؟5. 

(5:) سورة النساء: الآية 77. 


50 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(629,1) عنهام عاعحاظ مم4 


شروط الاحتجاج 3 بمفهوم الب 0 


وقد اشترط العلماء للاحتجاج بمفهوم المخالفة شروطًا منها: 


أولًا: أن لا يكون للمسكوت عنه المراد إعطاؤه حكمًا مخالقًا لحكم 
المنطوق دليل خاصٌ يبدل على حكمه: 

ومثاله: قوله تعالى: #8إمَليْس عَلَيَدْْ جاح أن نَقَصِروأ مِنَ الصّلَةَ إن 
خِنُْ4”' فمفهوم الآية أنه في حالة الأمن لا تقصر الصلاة» والصواب: 
أنه لا يصح الاحتجاج بهذا المفهوم؛ لأن قصر الصلاة في حالة الأمن 
ورد بنص آخر صريح ومنطوق» وهو أقوى من المفهوم في هذه الآية. 
ثانيًا: ألا يكون القيد خرج مخرج الغالب: 

وذلك؛ كالقيد بالحجور في قوله تعالى: ظرِبتَئُكُمْ الت في 

")ل ء 5 5 : 5 : 

حجورك 4" فالربيبة وهي بنت الزوجة تحرم على زوج الامء ومعهوم 
المخالفة أنها إذا لم تكن في حجر الزوج لا تحرم عليه» والصحيح: أنها 
تحرم سواء كانت فى حجره أم لم تكن» وإنما ذكر القيد؛ أن الغالب أن 
بعث الدوجة تعيش ححد امهنا مع الزوج الجديد» ولا أثر لذلك فى 
الحكم . 
)١(‏ كتبت بحنًا علميًًا نشر في مجلة تبيان جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 

عن (الصفة الكاشفة) والمراد بها القيود المهملة أو التي لا يعمل بها. 


(؟) سورة النساء: الآية .٠١١‏ 
(6) سورة النساء: الآية “7 


59 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(630,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ثالنًا: أن لا يكون القيد المذكور لبيان فائدة أخرى غير تقييد الحكم: 

كالترغيب» أو الامتنان» أو التنفيرء أو التفخيمء أو لبيان الواقع» 
فإن كان القيد لفائدة أخرى غير تقييد الحكم لم يكن له أثر في تقييد 
الحك"” . 

فقوله تعالى + 39ل الت نوا له تأستاوا اريزا أضكنا 0 
لا يدل على أن الربا لا يحرم إلا إذا كان أضعافًا مضاعفة» فهو يحرم 
ولو كان قليلا» وإثما وصضف بالأضعاف المضاعفة للتقير مما كانوا عليه 
في الجاهلية من الظلم . 

وكقوله تعالى: #«َإرَهُمَ الى سَخَرٌ الْحْرٌ لَِأَكُلوا مِنْهُ لَحَمَا 
طْرِيًّا4ه”"؛ فالقيد بالطري للامتنان وليس لتحريم غير الطري. 


© © © 


)2 تفسير النصوص : 5 محمد أديب صالحء جاء صملا . 
(؟) سورة آل عمران: الآية .١36‏ 
(9) سورة النحل: الآية .١4‏ 


لبوك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(631,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






/ الجدل في القرآن الكريم / 


أرسل الله سبحانه وتعالى الرسل لهداية الناس وإخراجهم من 
الظلمات إلى النورء وفي الناس من يطلب الحقيقة ويبحث عن النور 
فيقتنع بالحجة». ويقبل الأدلة والبراهين. ومنهم مكابر معاند لا تنفع معه 
حجة. ولا يقنعه برهان» فيثير الشكوك, ويموه الحقائق» ويبث 
الشبهات. وهذا بحاجة إلى من ينقض شبهاته» ويكشف حقيقته» ويقارعه 
الحجة بالحجة حتى لا يلبس على الناس أمور دينهم» آمن هو أم لم 
يؤمن» لتبقى الحقيقة ناصعة» بلا تمويه وجلية بلا لبس . 

لذا جاءت الأدلة والحجج والبراهين في آيات كخيرة وسور غديدة 
تجادل بالحق وتذب عنه. 

وقد أولى علماؤنا عنايتهم لهذا العلم (الجدل في القرآن الكريم) 
وأفردوه بمؤلفات مستقلة منها : 

١‏ - أبو الربيع سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الحنبلي 
نجم الدين الطوفي (ت5١2)7‏ وكتابه «نشوة الجذل في علم الجدل» 
ا 

؟ - استخراج الجدال من القرآن الكريم» تأليف: عبد الرحمن بن 
نجم المعروف بابن الحنبليى (ت575) تحقيق: د. زاهر الألمعي. 

 "‏ مناهج الجدل في القرآن الكريم» د. زاهر عواض الألمعي. 


)١(‏ انظر: أخبار التراث العربي» عدد 4"اء صلاء سنة /19/1م. 


"7 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(632,1) عنهام عاعحاظ مم4 


؛ ‏ أصول الجدل وآداب المحاجة في القرآن الكريم» محمد علي 
نوح قوجيل . 

ه ‏ الجدل القرآني بين أساليب الدعوة الإسلامية» د. يوسف عيد. 
تعريف الجدل: 

لغة: جَدَله يجدله: أحكم فتله . 

والجَدَلَ: اللدد في الخصومة والقدرة عليها. 

والحدك: مقابلة الحجة بالهحجة» والمجادلة:» المناظرة 
والمخاصمة. وجادل مجادلة وجدالًا إذا خاصم بما يشغل عن ظهور 
الحق ووضوح الصوابء هذا أصلهء ثم استعمل على لسان حملة الشرع 
في مقابلة الأدلة لظهور أرجحهاء وهو محمود إن كان للوقوف على 
الوه وإلا فمذموه'"'. 

واصطلاحًا: «الجدل هو احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجة 
تقطع المعاند له فيه على طريقة أهل الكلام. 

وقيل: هو المعارضة على سبيل المنازعة والمغالبة لالزام 
الخصم . 

وأصله من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله؛ كأن كل واحد من 
المتجادليق يفل الآخر عن أيه , 

والغرض منه: إلزام الخصم وإفهام من هو قاصر عن إدراك 
مقدمات البرهان. 


)١(‏ انظر: تاج العروس: الزبيدي» والقاموس المحيط: الفيروزابادي» والمصباح 
المتير : للفيومي » مادة: (جدل). 
(9) المقردات + الراغب الأصفهاتي» م85 5 
شن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(633,1) عنهام عاعماظ مم4 


أنواع الجدال: 

قال تعالى : «إركانٌ الْإنسنُ أَكْررٌ مَنْءٍ جرَلَا4”'؛ فالجدل من طبيعة 
الإنسان» وهو كثير الجدال؛ أي: الخصومة والمنازعة. 

والجدال ثلاثة أنواع : 
الأول: جدال محمود: 

0 «آدعٌ إِلَ سَبِلٍ رَيْكَ بالكُمَةٍ وَالْموعِطةٍ 
لسر تكداكر إلى عن | يي أ.وقوله تحجاتي: غزؤرلة جنياوا أهل 
انتب إِلَا يالبى م أَسَن4”". 


الثاني: جدال مياح: 


كالجدل في قوله تعالى: 8ق سَيِعَ ألّهُ قَولَ ا ححرِكَ فى رَوْجهَايه!*) 
وقوله سبحانه عن إبراهيم عليه 0 لما دَهَبَ عن 0 0 2 


لشب كرد بن وي ار 74 وكا تعالى ٠‏ ون أن صل توي رن 
عن يبا برق كل تفن نا عَم وَهُمَ لا لم74 . 
الثالث: جدال مذموم: 

كالجدال فى 'قولة تعالى: «إويق آلثاين تن مكيل ف آله بكر 


1 


7 
02 و م ور 


ف 
مه (© 6 34 - سك 
يشيع كل كل سَيْطنِ مَرِيدِ * » وقوله سبحانه: وينَ آلثّاين مَن عجَديِلُ فى 


.04 سورة الكهف: الآية‎ )١( 

(؟) سورة النحل: الآية 6؟١.‏ 

() سورة العنكبوت: الآية 55. 
(:) سورة المجادلة: الآية .١‏ 

(0) سورة هود: الآية 5لا. 

(5) سورة النحل: الآية .١١١‏ 

(0) سورة الحج: الآية ”. 

رضن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(634.1) عنهام عاعحاظ مم4 


2 


َنَّهُ يعبر عل وَلَا هدى ولا كنب مُييرٍ»”". وقوله سبحانه: لما جدِلُ ف 
ايت ألَّهِ إِلَّا ألينَ كَفرُوأ4”'" وغير ذلك . 
قواعد وآداب الحوار والجدال: 

للجدل آداب وقواعد ينبغي على المسلم أن يلتزم بها مستنبطة من 
توجيهات القرآن ومنها : 
١‏ البعد عن التعصب: 

ينبغي للمجادل أن يكون غرضه طلب الحقء» وأن يسمع وجهة 
النظر الأخرى» ويجتنب التخطتة المباشرة للرأي الآخر مهما ظهر 
بذلاثةء وقد أرقيدنا القراث'الى دلق عميع أمر الرسول صلى. الله خليةه 
وسلم أن يقول للمشركين: #«َرََاً أو إِيَأَكُمْ َل هُدّى أرّ في صَكلٍ 
مين ج74 مع وضوح الحق وظهوره. وهذا غاية الابتعاد عن التعصب. 
؟ - القول اللين والبعد عن الطعن والسب والشتمء أو الهزء والسخرية: 

وذناك: لقولة تسالى:. اكرات الن يت اعون 0ه وقنولده 
سبحانه: لا موا أَمَلّ الكتب إِلَا يالتى هىَ َسَنُ إِلَا ان طَلموا 
007 

والاستثناء بعد النفي يفيد الحصرء وذلك أن لا نجادلهم إلا بهذا 
الأسلوب دون سواه إلا مع الذين ظلموا منهم. 


.٠١ سورة الحج: الآية 24 وسورة لقمان: الآية‎ )١( 
.4 (؟) سورة غافر: الآية‎ 
.75 سوراة ساًة الآية‎ 1) 
.١؟6 سورة النحل: الآية‎ )4( 
.55 سورة العنكبوت: الآية‎ )5( 
0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(635,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١ : ّ‏ مدى عو يمك ترم ترمو عسوو هي سدس 
حين أرسلهما إلى فرعون «إففولا له قلا لا للك يَتَدَكْرٌ أو يختى04", 
وقال تحالنى :+ جوولة مذو ازيرت بتقرة ين نون الله جنقيرا لله هذا 


عير عِلَوِ4”" . 


“ - اعتبار الدليل والإقرار بالصحيح من الأدلة: 
فالقرآن يسوق الحجج والبراهين» ويطالب الخصم بمثلها قال 


7 2 مره محسدس ري لس امع عر فسير للم ص ارت لصح كم ير 2 7غ رس صر 
تعالى: #أمن يبْدَوَا لخلق ثم يحيدهه ومن يرزقكر مِنَ السَّمَءِ والارضٍ أولله مع الله 
3 1ه وول سم عرد 5 0 ايده . . 3 


؛ - قبول الدليل الصحيح وترك المكابرة: 
فقد ذم الله سبحانه وتعالى الكفار حين طلبوا آية فأراهم إياهاء 
وكان عليهم الإيمان لكنهم كابروا وأعرضوا «#أقرريتٍِ ألسَاعَةُ وَأمَّقّ الْمَمرُ 


6 سير بم دغر جح ل فا 


وَإِنِ يَرََأ َايَهَ يعْرضوا وَُولوأ سِخرٌ سير 4 مع أنهم هم الذين طلبوا 
من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشق القمر آية له لتعجيزه بزعمهم. 
فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه شق القمر فانشق نصفين 
نصفه شرق جبل أبي قبيس ونصفه الآخر في غربيه» فلما رأوه قالوا: 
سِحْرٌ سيره وهكذا فرعون طلب من موسى عليه السلام آية وحين 
ألقى عصاه قال: «#مترٌ أو وي . 


.45 سورة طه: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الأنعام: الآية .٠١8‏ 
() سورة النمل: الآية 54. 
(:) سورة القمر: الآيتان ١‏ 5. 
(5) سورة الذاريات: الآية 9". 


م 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(636,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يقة القرآن فى الجدال: 


امتاز الجدل في القرآن الكريم بأنه لم يجر على منهج الفلاسفة 
وطرائقهم في الجدل بأن تذكر فيه المقدمات بطريقتهم الخاصة ثم 
النتائج» إذ إن القرآن الكريم لم ينزل للمناطقة والفلاسفة وأمثالهم بل نزل 
لهداية الناس حميكا»: وما يذدمن أذلة إعية فبيا خان البحسوسات أو 
البدهيات التى لا تمدري فيها العقول» ولا تلعبس على الآذهان». وتلقى 
في النفس القبول وفي القلب اليقين» سواء في ذلك العامة والخاصة”"' . 

ولذا:جاء الجذل في القران بأسلوب سلس».وكلمات يسيرة) 
وقضايا واضحة.ء وأمثلة ظاهرة» وأدلة قاطعة يفهمها العامة كما يفهمها 
الخاصة» بخلاف منهج الفلاسفة الذي يكون بكلمات غامضة» وأسلوب 
مستعص على أذهان العامة» وقضايا معقدة» ودلائل غير حاصرة. 

ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله تعالى عن المنطق: (إنه لا يحتاج 
إليه الذكي» ولا يستفيد منه الغبي”'' وإنما سمي هؤلاء أهل الكلام؛ 
لأنهم لم يفيدوا علمًا لم يكن معروقاء وإنما أتوا بزيادة كلام قد لا يفيدء 
وهو ما يضربونه من القياس لإيضاح ما عُلِمّ بالحس'". 

بل إن حجج الفلاسفة وبراهينهم لم يقنعوا بها أنفسهم حقيقة» فكثر 
فيهم الملاحدة» وهم أكثر الناس شكا واضطرابّاء وأقلهم علمًا وتحقيقًاء 
وأبعدهم عن تحقيق علم موزون”*'. وقد أقر من اتاب مدهم بعد ذلك 
بهذا؛ فابن رشد الحفيدء وهو من أعلم الناس بمذهب الفلاسفة 


.187 - ١77”ص انظر: الجدل القرانى: د. يوسف عيدء‎ )١( 
الرد على المتطقيين: ابن ثيمية» اسر ايام 2 4لا‎ 00 

() شرح الطحاوية» ابن أبي العزء ص47١.‏ 

(5) ابن تيمية: محمد أبو زهرة»ء ص758 - 554. 


كت" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(637,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ومقالاتهم يقول: «لم يقل أحد من الناس ف في العلوم الإلهية قولًّا يعتد 
0 

والغزالي انتهى أمره إلى الوقف والحيرة في الكلام فأعرض عنهء 
وأقبل على الحديث» ومات وصحيح البخاري على صدره'" . 

وقال الرازي من أبيات : 
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ١‏ سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا 

ثم قال: «لقد تأملت الطرق الكلامية» والمناهج الفلسفية» فما 
رأيتها تشفي عليلاء ولا تروي غليلاء ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن. 
أقرأ في الإثبات: هلمن عَلَ الْمَرشٍ ا ستو 7 «إله سعد الك 
2*4 وأقرأ في النفي : ليس صئْيوء سَى 22742 «ولا محيطوت بو 
لَم)4"''. ثم قال: «ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي»”" . 

وقال أبو المعالي الجويني: «لو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما 
بلغ ما اشتغلت به» وقال عند موته: «لقد خضت البحر الخضمء 
أهل الإسلام وعلومهمء ودخلت في الذي نهوني عنه» والآن فإن لم 
يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني» وها أنذا أموت على عقيدة 
أمي. أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور»”*”» وندم الفخر الرازي على 


)١(‏ تهافت التهافت: ابن رشد الحفيدء ص288. 
(؟) شرح العقيدة الطحاوية» ص7417 - 15454. 
(9) سورة طه: الاية 6. 
(:) سورة فاطر: الآية .٠١‏ 
(5) سورة الشورى: الآية .١١‏ 
(5) سورة طه: الآية .١١١‏ 
(0) شرح العقيدة الطحاوية» ص1544. 
(0) المرجع السابق» ص5150١.‏ 
فض 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(638,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الاشتغال بعلم الكلام» وكان يقول: ليتني لم أشتغل بعلم الكلام ثم 
002 

وإذا كان هذا ما توصل إليه أرباب الفلسفة وأعلامهاء فكيف يرجى 
أن تكون وسيلة مقنعة» وحجة ظاهرة. 

والخلاصة أن القرآن الكريم لم يسلك مسلك الفلاسفة لأمورء 
منها : 

١‏ - أن القرآن جاء بلسان العرب وخاطبهم بما يعرفون. 

وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم رجل أمي» وبعث في أمة 
أمية» البروكن للمعطقاليوقاق هتدهى وززن» ولا يعرقون طرق وأ شكالده 
ومع ذلك فقد أتى القرآن بأروع الأدلة» وأحكم البراهين التي تقنع العقل 
لقي 

١‏ - أن ترك الجلي من الكلام والالتجاء إلى الدقيق الخفي يعد 
عجرًا؛ فإن الإلغاز لا يعد من صور البيان» فلو سلك القرآن الطرق 
المنطقية والمذاهب الفلسفية في حججه لكان غامضًا في دلائله» ملغرًا 
في براهينه» لكنه سلك منهبًا فريدًا لا تصل إليه مسالكهم» فجاء بنسق 
بياني بأسلوب عربي مبين؛ فكان إعجارًا في إعجاز معجرًا في حججه 
معجرًا في أسلوبه. 

- أن الاعتماد في الاستدلال على ما فطرت عليه النفوس من 
الايمان بما تشاهد وتحس دون عمل فكري عميق أقوى أثرّاء وأبلغ حجة. 
وقد اشتملت أدلة القرآن الكريم وبراهينه على ما فطرت عليه النفوس» 
وشهدت بصحته العقولء دون إخلال بأحكام الحجة» وروعة البيان» 


.5١5ص طبقات المفسرين: الداودي» ج؟”.‎ )١( 
(؟) مناهج الجدل في القرآن الكريم: د. زاهر الألمعي» ص44.‎ 
يرنه‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(639,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وسلامة المنطق» فهو فى تناول الخاصة والعامة يأتى من الحقيقة البرهانية 
تما ترصي العقول». ومن المتعة الوجدانية ما يهز القلوب ويحرك 
العاف 0 


طرق الاستدلال في القرآن الكريم: 
للاستدلال في القرآن الكريم طريقان: 
الأول: ما يسوقه الله من الأدلة ابتداء: 


وهو كقبرة ومنه ها يذكره الله تعالى من الآيات: الكونية المشتعيلة 
على الأمر بالتفكر والتدبر لمعرفة الخالق ووحدانيته. 

كقولة تعالى + 18 'خق الكبدات والأنس. واقيلق الخل: والتهاز 
وَلْفُقِ أل يخرى فى البَحْرٍ بِمَا يََقَمُ آلنّاسَ ومآ أَرَلَ أَنَّهُ مِنَ السَمَِ من مو 
تيا به الْأرْصَ بَمَدَ مَويَا وَبَتَّ ها من كل َآمَوْ وَسَسْرِيفٍ ايج وَآلسَحَابٍ 
الكحر سس السماء وَالارض لدبت تِ الَقَوَرِ ر يَعقِلُون4” "2 وقوله سبحانه: رك 
فى خَلْقَ آلسَمَوَتِ وَالْأرضِ وَاخْيَكَفِ اليل وَالئَارٍ لبت لأولي الألتب»'" 


وغير ذللكه. 


الثاني: ما برد به على الخصوم والمعاندين: 


وهذا النوع هو ما يسمّى بالجدل» وللجدل في القرآن الكريم طرق 
كثيرة : 


)١(‏ مناهج الجدل في القرآن: د. زاهر الألمعي»ء ص49. وانظر: مباحث في علوم 
القرآن: مناع القطان» ص5944؟  ."٠٠‏ 

(؟) سورة البقرة: الاية .١55‏ 

(9) سورة آل عمران: الآية .19٠9‏ 


> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(640,1) عنهام عاعماظ مم4 


طرق الجدل في القرآن الكريم: 
١‏ الاستفهام التقريري: 

وهو تقرير المخاطب بطريق الاستفهام عن الأمور التي يسلم بها 
الخصمء وتسلم بها ا حتى يعترف بما ينكره» وهذا من أحسن 
الطرق؛ فإن الجدل إنما يشترط فيه أن يسلم الخصم بالمقدمات""'. 

ومن الأمثلة: قوله تعالى: واوا اليف كلق الخمرت والارض 
2 من متلهر بل ركو هر اَكَلَنُ العلير 4+ وقول تعالية عوا 
َل لَه عيبن © وَلِسَا كك © تفلن التجريوي”" + وقوله تعالى : 
آم خَلِفوا مِنْ غَيْرٍ شَيْءِ آم هم الْكَلِقُونَ © أم حَلَموا ألمت ودش د 
وقِنوْتَ © أمّ عِندَهُمْ خَرَنُ رَيْكَ آم هُمْ الْمْصَبْطِرُونَ © أ لم سْلد مسْتمِعود 
يْهِ كأ مُسْتَيعُمُ بشاطن لي شي © 1 1 ا ول أن © م تيد لير 
0 © 1 عدر لتك كم يَكبرة 0 أ 0 َألدنَ 

روأ هر الْمَكِدوت © أ لح إِلَهُ عر الله سْبَحَنَ أله عَم مترطرن ”1 . 


؟ - قياس الخَّلف: 


«وهو إثبات المطلوب بإيطال نقيضه» وذلك لأن النقيضين لا 
يجتمعان» ولا يخلو المحل من أحدهماء ويسمّى هذا الدليل دليل التمانع . 


رد 


ومفالة* قولة قعالن- أن 6ن قبا للد إل أه اتسركاك 0 فغنت 


)١(‏ انظر: مباحث في علوم القرآن: القطان» ص”٠"7.‏ ومناهج الجدل في القرآن 
الكريم : ف ؤاهر الآلمعي» ص9 1. 

(؟) سورة يس: الآية .8١‏ 

(؟) سورة البلد: الآيات 48 .٠١‏ 

(:) سورة الطور: الآيات  ”5‏ "5. 

(0) سورة الأنبياء: الآية 77. 


540 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(641,1) عنهام عاعماظ مم4 


أنه لا إِلّه إلا الله لعدم وقوع الفساد فيهما؛ لأنه لو كان للعالم صانعان 
لكان لا يجري تدبيرهما على نظام. ولا يتسق على إحكام» ولكان العجز 
يلحق بهما أو بأحدهماء وذلك أنه لو أراد أحدهما إحياء جسم وأراد 
الآخر إماتته فإما أن تنفذ إرادتهماء وهذا لا يمكن لاستحالة اجتماع 
الحياة والموت في جسم واحد في آن واحدء وإما أن لا تنفذ إرادتهما 
فيؤدي إلى عجزهماء أو لا تنفذ إرادة أحدهما فيؤدي إلى عجزه والإله لا 
كوة عاعة 0 

ومن أمثلته أيضًا: قوله تعالى: 9وَلْوْ كن مِنَ عِند عَيْرٍ لَه لرَجَدُوأ فيه 
خْنِكَدًا حَْرا4”"'؛ فثبت أنه من الله لعدم وجود الاختلاف. 


" - قياس التمثيل: 
المخاطب» او أمر بدهى له تنكره العقول» وذلك كا لاستدلال بالعطدا 
على المعاد. 

ومن أمثلعه: قوله قعالى + عنقت نا قل وق انك ال تن فى 


ألْظمَ و رَسِمٌ 09 ل نيبا الَذِىَ أشاها َل 0 2 هد يكل ٠‏ علق 


بن عير ١‏ لح يد 


عي ل يَنَّ لشّجَرِ خط 
020 0 سرصم #0 20 ووو 2ج عاص مرفرسض 
© ولس لِى حَلقَ لوأتِ رض لا الاك راس 


ل انيز" وقوله تعالى: #أأقَحِينَا بِالْسَْقٍ الْأَوَل بل هْرَ في لين مَنْ 
عَلْقِ جَدِيرٍ”*'. وقوله تعالى: «إطَظرٍ الإضن © عن يه كر 


رصم 
رص >7 ان < قر 


.١727ص الإتقان: السيوطى. ج”ء‎ )١( 
-سورة الفنلت الك ال‎ 

(9) سورة يس: الآيات 8لا - .4١‏ 

(:) سورة قى: الآية .١6‏ 


"54١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(642,1) عنهام عاعحاظ مم4 


له صريرء ص سم حت2 لو لد لحم 2 جح ١‏ 
افق (9© بج ض سن صلب ميب © ند ع تجُعوء قير 49 ” 0 


- السير والتقسيم: 
وذلك بحصر الأوصاف في المحكوم عليه» وإيطال أن يكون واحد 
منها علة للحكمء كما قال ابن الأنباري: «السير يرجع إلى اختبار 
أوصاف المحل)”". 
قلات أن الكفار 0 بحر فون ا ثارة 00 كآارة 


آ آم 


وف المعو دين :0 تصق . حَرَّم ا لأسن ما اشتمارت طقد ا 
00 


رخا قر ري نه 


الْأنيَينِ بَبَيُونٍ بعِلرِ إن كُنئرٌ صَدِيَنَ» والآية بعدها 
فحصر الأوصاف في الأنعام وهي: الذكورة والأنوثة واشتمال 
الأرحام عليهماء أو لا يُدرّى له علة؛ بل هو تعبدي بأن أخذتم ذلك 
عن الله إما عن طريق الوحي أو الرسولء وهو معنى قوله: #مّ كَنتر 
نه ١‏ وتنك اليك 14+ فيت رعو العحريم لاخر خن 
واحد منها. (الأول) يلزم عليه أن يكون جميع الذكور حرامًا. (والثاني) 
يلزم عليه أن تكون جميع الإناث حرامًا. (والثالث) : يلزم عليه تحريم 
الصضين محا لوطل سا لحار عرد السريم حكن كوي جاه لو بكر الي 
حالة؛ لأن العلة تقتضي إطلاق التحريم. (والرابع) : وهو أل ذلك 
عن الله فإن كان بلا واسطة فباطل ولم يَدَّعُوهء وإن كان بواسطة الرسول 


4 سورة الطارق: الآيات 8-5 


(؟) إرشاد الفحول: الشوكانىء ص4 .5١‏ 
(9) سورة الأنعام: الآيتان ١57‏ - 144. 
(4) سورة الأنعام : الآية .١55‏ 


"5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(643,1) عنهام عاعماظ مم4 


وإذا بطل جميع ذلك ثبت أن تحريمهم لهذه الأنعام باطل وافتراء على الله 
الو 


0 سم ©# م 5 مدع مير 

ا مباشرة : «قل أ ل أَجِدُ فى مآ أوحى إِلَّ محر عل 

عافور. طلققة إل ا كك ا 5خ انو 0 2 زر فَإِنَّه 
ال تير 3 0 م 5 عا عن ا م أ 2 - 

رجش أوَ ضْْقَا أَهِلَّ لِعَيْر آله بد هَمَنِ أضطرٌ عَيْرَ باغ ولا عاد فَلِنَّ ريلك 


)١( في‎ 2 4> 


عفور تحيم 


ه ‏ التسليم الجدلي: 
وهو: أن يسلم وقوع ما ادعوه جدلا ثم يبطله على تقدير وقوعه. 


39 


ونفاله: قوله تحالي : هلما لد ال ين وأب ونا صغاته مد ين 
1 الك الل ل وكا خخ 217 نلق تن تت فشتكن الى ع 
تك 4114 قنفى. أن يكون معه إله ثم سل جدلة أله لو كان معه إله 
لذهب كل إله بنا خلق».وغلة بعضهم على بعض فلا يدم كن العالم أمر 
ولا ينفذ حكم ولا تنتظم أحواله والواقع خلاف ذلك ففرض إلهين 
فصاعدًا محال لما يلزم منه من المحال)”". 


مر 
5 


359 
خم 


١ 


- الانتقال في الاستدلال: 
وهو أن ينتقل المستدل من دليل لم يفهمه الخصم أو غالط فيه إلى 
دليل آخر يؤدي إلى انقطاع الخصم . 
ومثاله: قوله تعالى: #آلْمْ تَرَ إِلَ أَلَذِى عأ برسم فى 


.١56 سورة الأنعام : الآية‎ )1١( 

(؟) سورة المؤمنون: الآية .4١‏ 

() بدائع القرآن: لابن أبي الأصبع» ص196. 
51 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(644,1) عنهام عاعماظ مم4 


2 صو« ات 0 57 و 5 2 م اك رم ده يد 
لله المللكت إد قال رهم رق الزى يحى- ويميت ل أ أحى- أميثٌ قال 


فلما غالط في الدليل الأول انتقل به إبراهيم عليه السلام إلى دليل 
آخر لا يستطيع أن يغالط فيه فانقطعت حجته وبهت. 


© © © 


.5048 سورة البقرة: الآية‎ )١( 


"545 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70:100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(645,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






0 الأمثال في القرآن الكريم 0 


جرى الناس على اختلاف مشاربهم على ضرب المثل في أحاديثهم 
لما يرمز إليه من معانٍ كثيرة وإشارات دقيقة» حتى صارت الأمثال جارية 
على ألسنة الناس كالحكم»ء وذلك أن المثل نتيجة تجربة أو تجارب كثيرة 
وخلاصة فكر عبر العصور وهو في عرفهم صادق في مدلوله'"' . 

والقرآن يخاطب الناس بما يعرفون» وبالأساليب التي يدركون» 
فجاءت الأمثال في القرآن الكريم لغايات وأهداف سامية» ولتكشف 
للناس العبر بسهولة ويسرء ولتربط الحاضر بالماضي لأخذ العظة 
والعبرة. 

وأقبل العلماء والباحثون يدرسون الأمثال في القرآن ويتدبرونهاء 
ويظهرون للناس معانيها ومراميها. 

ومن أشهر المؤلفات في أمثال القرآن: 

١‏ - أمثال القرآن: أبق القاسم الحسن ين محمد بن حبيب 
البيشابورع (ت 4:5ه) فينسب هذا الكثاب. خط إلى 'الماوردق 
الكفيي . 

؟ ‏ الأمثال في القرآن الكريم: لابن قيم الجوزية وهو جزء من 
كتابه «إعلام الموقعين» طبع بتحقيق: د. ناصر بن سعد الرشيد. 

الأمثال في القرآن الكريم: سميح عاطف الزين (ت5765١ه).‏ 


)١(‏ انظر: الأمثال في القرآن الكريم: سميح عاطف الزين.» ص7. 
.”5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(646,1) عنهام عاعحاظ مم4 


د 'موسوغة الأكال القراتية: 3 محمد عبد الوهاب: عيد اللطيف 
في جزءين . 

8ب الأمثال القراتية: عبد الرحمخ حسن حبدكة الهيداني 
(مته؟:5١ه).‏ 

5 - ضرب الأمثال في القرآن أهدافه التربوية وآثاره: عبد المجيد 


البيانوني. وغير ذلك . 


تعريف المثل : 

لغة: الكدل .واليفل والعقيل كالنيه والنةه والسبيه لنظا ومع قال 
الراغي الأضقياتى : اند ) أضل البنول الاقصاب» والممتل المصوّر 
على مقال غيره يقال: مثل الشيء؛ اق انتصب وتصورء ومئله 
قوله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يمثل له الرجال فليتبوأ مقعده 
من العا والتمثال: الشىء المصورء. وتمثل كذا: تصورء قال 
تعالى : © تَارْسَلْنَا ليها روحنًا فتَمَثَّلَ لها شرا ه20 , 

والمثل: عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر بينهما 
مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصورهء نحو قولهم: «الصيف ضيعتٍ 
اللبن) فإن هذا القول يشبه ١أهملت‏ وقت الأمكان أمرك. . .)0 . 

والجثل عين الأذياء؟ القول الساكر المشيه مظيريه بمورده: وغلن 
هذا الوجه ما ضرب الله تعالى من الأمثال فى القرآن قال تعالى: «#وَيَزلك 


(؟) وواه البخاري في الأدب المقرد برقم (//ا9)+ وأبو داوة في ستنه برقم 
(0779) واللفظ له» وصححه الألباني في الصحيحة. 
(؟) سورة مريم: الآية /ا١.‏ 
(9) المفردات: الراغب الأصفهانى»ء ص”557.» مادة: (مثل). 
5.5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(647,1) عنهام عاعماظ مم4 


الْأَمَسَلُ تَضْرِيهحا للبت وكا نينيع إل ابر 01 وعدن هذا شاع 
إطلاق اسم المثل إذ أطلق»©. 

قال النّظام : ايجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من 
الكلام: إيجاز اللفظء. وإصابة المعنى» وحسن التشبيه» وجودة الكناية 
فيو ثيابة البلذغة”” . 

أما المثل في القرآن الكريم: فهو إبراز المعنى في صورة حسية 
موجزة تكسبه روعة 00 ولها وقعها في النفس سواء كانت تشبيهًا أو 
قوللا مرسلًا. 

والمثل بهذا المعنى لا يشترط أن يكون له موردء كما لا يشترط أن 
يكون مجارًا مركيًا" . 


أنواع الأمثال في القرآن الكريم : 

الأمثال في القرآن ثلاثة أنواع”* : 
١‏ الأمثال المصرحة: 

وهي: التي يصرح فيها بلفظ المثل أو بما يدل عليه من تشبيه 
أو تنظير أو سياق أو آية أو غير ذلك. وهذا النوع كثير في القرآن 
الكريم: 

ومن امكلة نا ضرح نيه انظ رالمفل)” قوله تعالى في المنافقين : 


0 - 


4 32010104 0-3 أ رع عبر من عبنيو 311 
«مَكَلْهُْ كمَثَلٍِ الَذِى اسْنَومَدَ ارا كَلَمّآ أضَاءت ما عَوْلهُ ذَهَبَ ألّهُ ينُورهم 


.57" سورة العنكبوت: الآية‎ )١( 
.٠١ص (؟) زهر الأكم في الأمثال والحكم: الحسن اليوسي»‎ 
مجمع الأمثال: الميداني» جاء ص16.‎ )9( 
انظر: مباحث في علوم القران: مناع القطان» ص”7187.‎ )4( 
١19 - ١67ص انظر: الإتقان» السيوطي.» ج”.ء»‎ )5( 

> 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(648,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ور َرَكَهُمَ فى ظلمت لا يبْصِرُونَ 67 هم بكم عي مهم لا يجِعُوت274 . 


وقوته سسضانه* وضرب َم مَثَلَ الْيزة آلديا ماع أنزلتة مِنَ السَمَل 
0 َصَيَمَ سن مجرور مسر 24 06 13 56 
فاختلط ية4ء بات لْدَرْضٍ عقيمًا نذروه الريئح وكان الله عل كل شي 
ومن أمفلة الفشيبه حرق الكافق* قرله تعالى : هارث .ضرا 


عبن متي ين نين 


أ عله كاب بقِيعَةٍ قِيعَقٍ 'حَسَيْه الطمَكَان 2 حو 1 24 3 جذة ينا رويد 
71 0 د ا وََلَّهُ سرع للقي 7و وقوله سعالى > جور 3 وا 
ذ#آ ته هر مه صرب رغ 


لايس 00 


هسه ف > سير 


له 5 ل اك د م دنه د يا مه ل 


كن ب 2 ريك عقا أسَابَهآ إغعناة فيه 3 5ه 
كسك يرك الله تحطل القوك ل كنار 

زوق البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: قال عمر بن 
الخطاب رضي الله عنه يومًا ا ا يمن 


ذه 
2 فد 


0 هذه الآية اليم يود أحَدَكُمٌ أن له جَنَّةَ من تَخِلٍ 
فقال ابن عباس: في نفسي منها ل فقال: يا ابن 
أخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس: ضربت مثلًا لعمل. قال 


.18- ١ا/ سورة البقرة: الآيتان‎ )١( 
.640 (0؟) سورة الكهف: الآية‎ 
."9 سورة النور: الآية‎ )*( 
.47 سورة النحل: الآية‎ ):( 
.575 سورة البقرة: الآية‎ )5( 
54 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(649,1) عنهام عاعحاظ مم4 


عفرة أي عمل؟ قال. انع عباس : لعمل» قال عمر: لرجل غنيٌ يعمل 
بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق 
أغنالي1 ؛ 1 


؟ - الأمثال الكامنة: 

وهي: الني لم يصرح فيها بلفظ المثل ولكنها دلت على معان رائعة 
موجزة. ولها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها. 

وآيات هذا النوع قريبة الصلة بمعاني أمثال معروفة سائرة فهي أمثال 
معاتبها لذ بالقاظيا» ومن نهنا ميت أمعالا كامنة. 

ومن أمثلة ذلك: ما رواه الماوردي أن مضارب بن إبراهيم سأل 
الحسين بن الفضل: إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن. فهل 
تجد في كتاب الله (خير الأمور أوساطها)؟ قال: نعم» في أربعة مواضع: 

-قوله تعالى + عل كرض ولا ب عَوان يزنت كلق ي63, 

ب - قوله تعالى: «إوَالَدي إذا فقوا لم مره وَلْمْ قروا وكا 
ارت اي 


وله عد 32 


ج ‏ قوله تعالى: ولا بجع يدَكَ معْلوا مَعَلولة إل علد اس | 
اسيل ه17 . 
د قوله تعالى: #ولا جَجْهَرَ بِصَلايِكَ ولا ماوت يبا وأبسغ بَيْنَ دَلِكَ 
0 
22320 رواه البخاري» كنات التفسير» سورة البقرة» جاء (*هغة). 
(؟) سورة البقرة: الآية 58. 
(9) سورة الفرقان: الآية /ا5. 
(:) سورة الإسراء: الآية 59. 
(0) سورة الإسراء: الآية .١١١‏ 


55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(650,1) عنهام عاعحاظ مم4 


4 


قلت: فهل تجد في كتاب الله: (من جهل شيئًا عاداه)؟ 

قال: نعم» في موضعين: 

أ - قوله تعالى: بل كَدََْ يمَا كر محيطُوأ يعليي»”". 

ب - قوله تعالى : «#وَإِدْ لَمْ يَهَنَدُوا يو شَبَفُولُونَ هذا إِذْكُ صَدِي2ُ4”" . 
قلنا: فهل تجد في كتاب الله (احذر شر من أحسنت إليه)؟ 


ررغ بو 


قال: نعمء قوله تعالى: «إومًا تَمَمُا ِلآ أن أَعْمَنهُمُ لَلَهُ وسُوله من 


ان 


قلت: فيل تجل فى كتاب الله: (لسن الخين #العيان)؟ 
قال: في قوله تعالى : مقَالَ أُولَمْ تؤِْنَ قَالَ بْلَ ولكن لَيَطْمَينَ كَلَى4” 7 . 
وذكر أمثلة أخرى””' وهذه كلها آيات قرآنية لم يصرح فيها بلفظ 


المثل ولكنها موافقة لمعاني أمثال معروفة سائرة. 


 *‏ الأمثال المرسلة: 


وهي: آيات من القرآن جرت مجرى المثل. 
ومن أمقلة ذلكة لت لها ين خرن أل نه ان عن 


الع '". يدل الشطيغ يتري 074 «لفل ير منتقه. طلا جد 


0010 
00 
إدرة 
0( 
)2 
000 
03720 
ك4 
090 


عر مه 


سورة يونس: الآية 9". 

سورة الأحقاف: الآية .١١‏ 

سورة التوبة: الآية 5,. 

سورة البقرة: الآية 519. 

الإتقان: السيوطى. ج”.ء صة”١‏ -159. 
سورة النجم : الآية 58. 

سورة يوسف: الآية .0١‏ 

سورة هود: الآية .8١‏ 

سورة الأنعام : الآية3. 


6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(651,1) عنهام عاعحاظ مم4 


لكر البق إلا م74" «اَسَبْهْمْ بيدا ووه 12045 «ثل كل 
َْلْ عل عَايد 04" «وعى ك ككها كينا وَفَْ <2 آحطم 14 ير 
ين بمَا كت رَعِيَُ”*2. لبا عَلَ الرَسُولٍ إلا البَكمْ”"2. «امَا عَلَ الْمُحْسِدِينَ 
يفن يل" وغير ذلك كثير. 

حكم استعمال الأمثال المرسلة : 


جرت عادة بعض الناس على ضرب المثل بالآيات القرانية فى 
بعض الأحوال» وقد اختلف العلماء فى ذلك: 


فمنهم من منعه كالرازي وغيره» فقد قال في تفسير قوله تعالى: 
لك ويك 05 وو74: اجرت عاذ العان بأن يمغلوا بهذه الآية 
عند المتاركة». وذلك. غبر جائزء. لآنه تعالى ما أنزل. القرآن. ليتمكل نه؟ 
بل ليتدبر فيهء ثم يعمل بموجبه. والله سبحانه وتعالى أعلم 
وأحكو)” . 

وقال الزركشى: «يكره ضرب الأمثال بالقرآن. وفى كتاب «فضائل 
القرآن) لآبى غبيد» عن النشغى قال : كانوا يكرهون أن يثلوا الآية عند 


.47" سورة فاطر: الآية‎ )١( 

(؟) سورة الحشر: الآية .١5‏ 

() سورة الإسراء: الآية 854. 

(5) سورة البقرة: الآية .5١5‏ 

(5) سورة المدثر: الآية 8". 

(5) سورة المائدة: الآية 484. 

(0) سورة التوبة: الآية .4١‏ 

(6) سورة الكافرون: الآية 5. 

(9) اقبير الرائي» ب في 11 

ليله 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(652,1) عنهام عاعحاظ مم4 


صاحبه أو يهم بحاجته فيأتيه من غير طلب فيقول كالمازح: 9حِنْتَ عَل 
قَدَّرٍ يمُوسَى»"'' فهذا من الاستخفاف بالقرآن» ومنه قول ابن شهاب 
الزهري: لا تناظر بكتاب الله ولا بِسَنّة رسول الله صلى الله عليه وسلمء 
قال بو عبيدة يقول + لا تجعل لها نطيرًا مق القول بول الفعل 1 
وأجازه آخرون قال محمد الخضر حسين: «ولا حرج فيما يظهر أن 
يتمثل الرجل بالقرآن في مقام الجد؛ كأن يأسف أسمًا شديدًا لنزول كارثة 
قد تقطعت أسباب كشفها عن الناس فيقول: ليس لَهَا ين دون الله 
1ه أو حاون عائضي» وذعيب فانيد يشاول اسعهر انه إلى باطله 
فيقول: لك دِيدَك ون دبن”'' والإثم الكبير في أن يقصد الرجل إلى 
التظاهر بالبراعة فيتمثل بالقرآن حتى في مقام الهزل والمزاح»”*' وهذا 
الرأي بهذا التفصيل هو الراجح عندي. والله أعلم. 
خصائص ومزايا الأمثال الق رآنية : 
للأمثال في القرآن الكريم خصائص كثيرة منها"'" : 
١‏ دقة التصريح مع إبراز العناصر المهمة من الصور التمثيلية؛ كقوله 
تعالى في الكفار الذين لم يستجيبوا لنداء الرسول صلى الله عليه وسلم : 
مكل اين كرو كَل أل بهن ا لا ينم إلا فم ريدلا هذا بك 
)١(‏ سورة طه: الآية .5٠‏ 
(0)- البرهانء الزركشي» جاه ص47 
(9) سورة النجم: الآية 08. 
4 سورة الكاترونة الآ 
(5) بلاغة القران: محمد الخضر حسينء» ص””. 
(1) من كتاب الأمثال القرآنية: عبد الرحمن حسن حبتكة الميداني» ١١١-81‏ 


(بتصرف واختصار)» ولمزيد من التوسع انظر: ضرب الأمثال في القرآن: 
عبد المجيد البيانونى» ص١5‏ -08. 


"67 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(653,1) عنهام عاعماظ مم4 


يات 20 3 لا يَْقلُونَ 7 . 
؟ - التصوير المتحرك الحي الناطق؛ كقوله تعالى في أعمال 
الكفار: محل ارج كُفَرُوأ هد أعتهز عقا عمليق كريد أَشْتَدّتٌ به ألريمُ ف وم 


عَاصِقَ لا يَتَدوة مدا حكموا ع ندر كلك هو الكل الي 
١ ١‏ صدق الممائل بين المسثل والمثل له؟ م إن 


اله ل سيرم 2 7 


يت كفنا أن أن تع عَنْهُمَ ا 
ريج فيا ود أَصَابَتَ حَرْتَ هَوْوِ ظَلموَأ أَنَشَهمْ دألكَئهُ وما ظَلَمَهُمْ ألَّهُ ولكن 
أنشَْهُم يَظيِمون4”" . 

؛ - كثيرًا ما يحذف من المثل القرآني مقاطع اعتمادًا على فهم 
المخاطب. وقد تحذف من الممثل له 0 أنضا» وعتال ذلكق+ قوله 
تعالى: «#وَرّنَ كَتروا عله كرب بقِيعَةٍ َسَبْهُ الظّمْتَانُ مه حََهَ إدا 
2 يمجده شيع ويك أنه 0 فوفَّلهُ 1 وَأ سَرِيع ا 1 ؟ 
ففي المثل أبرزت صورة السراب ثم 'ضورة الظاميع الذين ظنه ماء» ثم 
خيبته عند وصوله إلبهء وحذف ما عذا ذلك لإدراك المخاطب له. 

وفي الممثل له لم يذكر إلا عمل الذين كفروا وطوى ما عدا ذلك 
لإدراك المخاطب له. وهذا من بلاغه القرآن. 


فوائد الأمثال في القرآن الكريم وأغراضها: 
للأمثال في القرآن الكريم أغراض ومقاصد ولها فوائد كثيرة» منها: 


.١ 0/١ سورة البقرة: الآية‎ )١( 

(5) سورة إبراهيم: الآية 18. 

(0) سورة آل عمران: الآيتان .١١7-115‏ 
(8:) سورة النور: الآية 9". 


له 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(654,1) عنهام عاعماظ مم4 


١‏ إظهار المعنى المعقول المجرد في صورة حية ملموسة متحركة: 

كالحكل الذى شيرب الله 2 لعن شق ماله ركاء الناين يقولة 
سبحانه: مديايها لذن عامقا ل بطلناً ُو هفيكم لمن وَالذدى َدِى ون 
مال برك الناسن ول وين يأل 0 لخر كر صَعْوَانِ عَلِيَهِ 0 


7 7-0 


سر و 


َأصَابَهُ. وايل م عله يقُدِرُوتَ عل شَىْءٍ مِنَا 11 وأو 
يَهُذِى لصوم كفي 74 . 
وكقوله تعالى: «إرَخررُ عن 7 كمسل لوو لْمَكونِ4”''. وقوله 


اا رق ف “ررض + ع مسو ود ١‏ دا و يط إ(فر4 
سبحانه : 9# وَيطُوفٌ عَلِتِمَ ولدان حلدون إِذَا رايهم حابم ولوق مسشورا : 


؟ ‏ قوة الإقناع والحجة: 
الى صرت ) و ا ار ويل 


كا الكل كل كَل مَتوَيَان كلا للد يلد بل َل كلم لا بعلمو . 
فالحجة فى هذا المثل تثبت أن انفراد المالك الذي تجب طاعته 
أفضل وأكرم للمملوك من تعدد المالكين» فالأمران ليسا بمتساويين هَل 


سَنويَان 0 . 


"' - الترغيب: 
كقوله تعالى : مكل الدنَ مُنَفِفُودَ نكمُم في سَيِلٍ لَه كمَئَلٍ حَبَةٍ بيت 


سبيل 


ره 


مه سَبْعَ سَنَابِلَ في كل و يل سَنَِْيوَ ياعَهُ برض 1 بصَّلءِ بو لِمَن 00-0 وَاسِعٌ 06 2 


.5514 سورة البقرة: الآية‎ )١( 
.79” 5١ (؟) سورة الواقعة: الآيتان‎ 
.19 سورة الإنسان: الآية‎ )9( 
.759 سورة الزمر: الآية‎ )5( 
.0 الأمثال القرآنية: عبد الرحمن حبنكة الميدانى» ص؛‎ )5( 
ْ .55١ سورة البقرة: الآية‎ )5( 
565 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(655,1) عنهام عاعحاظ مم4 


كقوله تعالي + ##وطري. اله مل وده حكاك عإيدة مطديلة انها 


ا لم0 كرس 2 ع عر حرص نه دو 


رِدْفها رَعَذدًا مّن كَل مَكَنَ مَكَثَرتَ بأَنْمُ أله فَأَدفَهَا أَنَّهُ لياس جوع 
لكر 5 ا دح ير , 


قال تعالى: «ألمٌ كَرَ كِنَ 00 ل ا 
أَصَلَهًا تيت وَفَِعهَا فى التسملو 09 تر 07 كل عت ياذن 0 
َل لدان عَلَّهُْمَ يك 
5 التتقدر: 

كقر اه الى # ل اللي ا ينا اق © ماكر أنه بأحكل لح 
د م َِ د 

قال. الزوكقي + اوضرب الأمعال فى القوآان يستفاد فيه أمور كتيرة: 
التذكير والوعظء والحك: والزجرء والاعتبار» والتقريرء وتقريب المراد 
للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للعقل كنسبة 
المحسوس إلى الحس . 

وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجرء وعلى المدح 
والذم» وعلى الثواب والعقاب» وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره» وعلى 
تحقيق أمر وإبطال أمرء قال تعالى: ظوَصَرَيمَا لكُمْ الْأَمَمَالَ4”*' فامتن 
علينا يذلاك لكا تفيشت هذه الوا 


.١١7 سورة النحل: الآية‎ )١( 

(؟) سورة إبراهيم: الآية 74 ه 

(9) سورة الحجرات: الآية ؟١.‏ 

(4) سورة إبراهيم: الآية 40. 

(5) البرهان: الزركشيء جدثت ص48 -./441. 


ههه" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(656,1) عنهام عاعحاظ مم4 


وقد عد الشافعي رحمه الله تعالى معرفة الأمثال مما يجب على 
المجتهد معرفته من علوم القرآن. 

وقال الشيخ عز الدين: إنما ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيرًا 
ووعطّاء فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب» أو على إحباط عمل» 
أو على مدحء أو ذم أو نحوه؛ فإنّه يدل على الأحكام'"' . 


أثر الأمثال في التربية والتعليم"" : 

تختلف أمثال القرآن الكريم والسّنّة النبوية المطهرة اختلافًا جذريًا 
عما يضرب الناس من الأمثال» فهي أمثال حق وصدقء لا يأتيها الباطل 
من بين يديها ولا من خلفهاء ولا يدخلها نقص في أي جانب من 
جوانبها”"'. وحق على رجال التربية والتعليم أن يتخذوها نموذجًا تربويًا 
فريدَاء ويستلهموا منها العبر والأساليب التربوية» وليس من السهل في 
هذه العجالة انشفاء هده الكثانه ولبذكر مد" 

. شد انتباه السامع وحمله على التفاعل مع الموضوع‎ ١ 

؟ -التتويع في تلوت المتكلم مما يدفع الملل والسآمة» ويجدد 
النشاط الذهني للطلاب . 

" - تثبيت الفكرة في الأذهان» وسرعة انتشارها وسريانها بين 
الناس» وذلك أن كلمات المثل قليلة يسهل حفظها وفهمها واستيعابها. 


)١(‏ الإتقان: السيوطي» ج”ء ص/1517. 

(؟) هناك مؤلفات خاصة بهذا الموضوع منها: ضرب الأمثال في القرآن أهدافه 
التربوية وآثاره؛ للأستاذ عبد المجيد البيانوني» وكتاب: بعض الأبعاد التربوية 
لعدد من الأمثال في القرآن الكريم؛ للدكتورة آمال حمزة المرزوقي. 

(6) ضرب الأمثال في القرآن: عبد المجيد البيانونيء ص١٠ .1١-‏ 

(4) انظر: ضرب الأآمثال في القرآن: عيد المجيد البياثوتي: ص ”/ا  .1١١‏ 


6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(657,1) عنهام عاعحاظ مم4 


5 - توسيع آفاق الطالب. الفكرية والتقبيية بعدريبه على :ريط 
المعقولاات بالمحسوسات» وقياس الغائب على الشاهد. 

5 استثمار الانفعالات النفسية عند الطالب الدافعة ك(الفرح»ء 
والحبء والرغبة في التملك) أو الرادعة ك(الرهبة» والخوف» والخشية) 
وعلى المربي الناجح أن يتعامل مع مزيج متكافئ متوازن من هذه 
الانفعالاات. 

فتعامل المربي مع تلميذه بعصا الرهبة وحدّها سبب ظاهر لهلاكه: 
ودفعه بعامل الفرح أو الرغبة وحدّها سبب خطير لإفساده. وإنما يصلح 
سبيل التربية إذا نهض على مزيج معتدل من هذه الأساليب. 


© © © 


/ا 1" 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(658,1) عنهام عاعحاظ مم4 


يُُ 






5 قصص القرآن الكريم سَّ 


لا شك أن القصة من أفضل أساليب التربية والتعليم» وهي عامل 
رئيس من عوامل جذب انتباه المستمعين؛ فهي أسلوب تربوي تعليمي 
ناجح سلكه المربون والمصلحون والآدباء والمعلمون في كل مكان 
وزمان. 

ولتأثير القصة ومكانتها فإن القرآن يعرض لنا كثيرًا من قضايا 
العقيدة والصراع بين الحق والباطل بأسلوب قصصي مميز للعظة 
والاعتبار. 
تعريف القصة: 

لغة: القصنٌّ: هو تتبع الآثر ماديا كان أو معنويًا. 

فالمادي يقال: قصصت أثره؛ أي: تتبعته» قال تعالى: #مَرْتَدًا عل 
ءَاثَارِها قصَصّا7''؛ أي: رجعا يتتبعان أثرهماء وقوله تعالى: 9إوَفَاكَ 
ّمت ه74" ؛ ا اتبعي أثره» ومنه القصاصء قال تعالى: #ولم 
في الْقِصَاصٍ حَيَةُ4” " لما فيه من تتبع أثر الجاني ومجازاته بمثل فعله» من 
قتل أو قطع أو جرح» ومنه المقص الذي يقطع به القماش» والقصيصة 
الزاملة الضعيفة كأنها سميت بذلك؛ لأنها تكون منقطعة عن القافلة وتسير 


.54 سورة الكهف: الآية‎ )١( 


(0) سورة القصص: الآية .١١‏ 


("') سورة البقرة: الآية .١1/9‏ 


16 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(659,1) عنهام عاعحاظ مم4 


غضلى أثر الفوق التحيبة» والقصيصة شحجرة تنيت هن أصضل الكمأة سميك 
بذك لدلالعها على الكمأة عنما يتفض الأثر وغير ذللك”*, 

والمعنوي؟ كتتبع أخبار الأمم الماضيةء قال تعالى: #«#إإِنَ هذا 
3 القلخ: الخ 4ه "م .وقال. سبحاتدة عزلنة ادن شنهي 11 اذل 
د أي أخبارهم . 


والقصة : الخبر والأمر والسي ةا 

وقصص القرآن اصطلاحًا: أخباره عن أحوال الأمم الماضية 
والنبوات السابقة. والحوادث الواقعة'. 
١ 5 5‏ 00 فت 
أنواع القصص في القرآن الكريم' 

ومن التعريف نستطيع أن نعرف أن أنواع القصص في القرآن الكريم 
ثلاثة : 

النوع الأول: قصص الأنبياء السابقين : 

كقصة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء 
عليهم الصلاة والسلامء التي تضمنت أخياز دعوتهم لقومهم إل 
الإسلام» والمعجزات التي أيدهم الله بهاء وموقف أقوامهم منهمء 
والعقوبات الإلهية التي نرلت بهم. 


)١(‏ انظر: لسان العربء» لابن منظورء جلاء ص"/ا ‏ دلا مادة: (قصص). 
(؟) سورة آل عمران: الآية 57. 
(9) سورة يوسف: الآية .١١١‏ 
(:) لسان العرب. جلاء ص؛7. 
(5) مباحث في علوم القرآن: مناع القطان» ص”٠".‏ 
(5) انظر: المرجع السابق» ص05". 
64 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(660,1) عنهام عاعماظ مم4 


النوع الثاني : قصص يتعلق بحوادث غابرة وأشخاص لم تثبت نبوتهم : 

كقصة أهل الكهف. وذي القرنين» وأصحاب السبت» ومريمء 
وأصحاب الأخدود وغيرهم. 

النوع الثالث: قصص تتعلق بأحداث وقعت في عصر 
الرسول صلى الله عليه وسلم : 

كغزوة بدر واعة في (سورة آل عمران)» وحنين وتبوك في (سورة 
التوبة» والأحزاب في سورتهاء والإسراء في سورتها. وغير ذلك. 


فوائد القصة في القرآن الكريم: 
من أهم فوائد القصة في القرآن الكريم: 
١‏ تثييت فؤاد الرسول صلى انه عليه وسلم . 
قال تعالى : زياد لفل عارك عق أن الرثل ما بو هُوَادكَ و12 
في هَذِهِ الْحَنُ وَمَرْعِظَهٌ وَوَذْك لِلْمؤْمنينَ2”74 . 
وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين يخبره الله بما جرى 
للأنبياء عليهم السلام من قبله مع أقوامهم يسلو قلبه ويتجدد عزمه. فيصبر 
كما صبر أولو العزم من الرسل . 
؟ - إيضاح أسس الدعوة إلى الله تعالى واشتراك كل الأنبياء فيها: 
فإن الرسل كلهم عليهم السلام يدعون إلى عبادة الله وحده #ووماً 
ملكا ين تت عن لول إل فت رد أ 1ه ل ا التو 
فليس غناك دين غير الأسلام «إِد ليت عند اله الانكذي”7 . 
)١(‏ سورة هود: الآية .١٠١‏ 
(؟) سورة الأنبياء: الآية 7306. 
(9) سورة آل عمران: الأية .1١9‏ 


0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(661,1) عنهام عاعحاظ مم4 


" - تأكيد صدق الأنبياء السابقين عليهم السلام: 

فالقرآن يصرح برسالتهم ونبوتهم وصدقهم» ويصرح بأسمائهمء 
ويشهد لهم بالصدق وتبليغ الدعوة» فليس لأحد أن يشك في نبوتهم» ولذا 
كان الإيمان بالرسل من أركان الإيمان لمجيئه عن طريق القرآن المتواتر 


؛ - إظهار صدق الرسول صلى الله عليه وسلم: 

ترصو لا صلق اله علية ومني كان نكا لك يكرا ولا وقدية وله 
يعرف عنه مجالسة لأحبار اليهود والنصارى» وورود هذه القصص من 
مثله عليه الصلاة والسلام دليل على رسالته وتلقيه للوحي. 

ه ‏ التهديد والوعيد للكفار والعظة والاعتبار للمؤمنين بأن ما جرى 
لعصاة الأمم السابقة قد يجري لعصاة هذه الأمة» ولهذا لما أرسلت قريش 
عتبة بن ربيعة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليطلب منه ترك الدعوة قرأ 
عليه عليه الصلاة والسلام - سورة فصلت حتى إذا بلغ قوله تعالى: مإهَإِنَ 
لفيا فل 1ن عليقة ككل فته عاد وك 74 أفيباك عضة على .فيه 
وناشده بالرحم» ورجع إلى أهله؛ ولما جاءته قريش أخبرهم الخبر 
وفيه:... فأمسكت بفيهء وناشدته بالرحم أن يكفء وقد علمتم أن 
محمدًا إذا قال شيئًا لم يكذب» فخفت أن ينزل بكم العذاب”") 

5 - والقصة ضرب من ضروب الأدب يصغي إليه السمعء وب 

في النفس”". وتثبت معانيه» وتدرك مراميه «إلْقَدَ كن فى صَصَصيعٌ 


0 ل ولي أ لْدَبَْتُ 0" 


.١7 سورة فصلت: الآية‎ )١( 

(6) سير الطوض :جه اصن 11 

(*) مباحث في علوم القرآن: مناع القطانء ص7٠".‏ 
(4:) سورة يوسف: الآية .1١١١‏ 


5١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(662,1) عنهام عاعفاظ مم4 


مزايا القصة القرآنية : 

تمتاز القصة ذ في القرآن بمزايا عديدة منها: 
١‏ ربانية المصدر: 

فالقصة تبعًا للقرآن الكريم كله من الله تعالى لها من الخصائص ما 
للقرآن الكريم نفسه» وليس رسو صلى اله صني وميلم ليها إلا البلاغ 
#ومَا ينطق عن َلْويَ © إن هر إلا و 2 . 
؟ - مطابقة الواقع والصدق وأنها حقيقة لا خيال: 

وبيان ذلك: أن كل ما جاء في القرآن من قصص وأحداث وأخبار 
واقع حقيقه كما أخبر الله تعالى» وليس نسج خيال. 

وإنما يلجا البشر إلى الخيال حين تعجز قدراتهم العلمية عن 
الإحاطة بأحداث التاريخ» واستخراج الحدث الذي يحتوي على ما 
يريدون إظهاره من أفكار وآراءء وهذا اير وتلك قدرتهم» فيعوضون 
ذلك العجز بالخيال» وكثيرًا ما يتمنى الإنسان بلوغ شيء فيعجز عنه 
حقيقة + فيلجا إلى الخيال يصور ماذا سيفعل لو كان وهذا شأن الأدباء 
البشر في قصصهم أحيانًا. 

أما الله سبحانه وتعالى فلا يعجزه شيء وهو العليم الخبير بما كان 
وما سيكون. فيحكي من أحداث الأمم الماضية الواقعة ما يناسب 
موضوع السورة. 

ا ا ل فنا ير 


4 رصحو سم 


الْحق 2" ٠‏ وجكَنُ نقْصٌ عَلَكَ بَأَهُم الح »” "2 «واتل عَلهِمَ يبآ أ بَىَ عَادَمَ 


.4  ” سورة النجم: الآيتان‎ )١( 
.57 (؟) سورة آل عمران: الآية‎ 
.١7 سورة الكهف: الآية‎ )9( 
1 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(663,1) عنهام عاعحاظ مم4 


أَلْحَقّ 2١4‏ طانَنُوأ علي من ب موى وَفرَعوت بلح لور مودو #4" 
وهكذا قصص القرآن حق وحقيقة. 
 “‏ الاختيار للعظة والعبيرة: 

يختار الله سبحانه وتعالى من القصة أو الحدث أجزاء تناسب 
أهداف الموضوع أو السورة ومقاصدها للعظة والاعتبار» يستوي فى ذلك 
قصر المقطع أو طولهء. ولا شك أن ما اختاره منها فيه الوفاء كل الوفاء 
بالغرض المراد . 
4 - الإعجان: 

وهذا الإعجاز تبع لإعجاز القرآن الكريم كله» لكن إعجاز القصص 
يظهر في أن العرض البشري يكون متأثرًا بشخصية الراوي التي غالبًا ما 
طاقته النشرية: وهى محدودة فى علمها وقصورها عن الإحاطة بكل 
الأمور. 

أما قصص القرآن فمن الله الذي أحاط بالأحداث كلهاء ويعلم ما 
من نقص أو قصور أو خطأ في التصور. 
5 التكرار: 

وإذا كان الله سبحانه وتعالى يعرض من القصة ما يلائم موضوع 
السورة» فإن هذا يقتضي تكرار عرض القصة في أكثر من سورة» سواء 
كان قرهًا كاملة نكاما عد الغرشى "الأول أو هركا جرنا. 


)١(‏ سورة المائدة: الآية /ا”ا. 
(؟) سورة القصص: الآية ". 
ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(664,1) عنهام عاعماظ مم4 


فوائد تكرار القصة في القرآن الكريم: 

ولتكرار القصة في القرآن الكريم فوائد وحكم عديدة منها: 
١‏ قوة الإعجاز: 

كما قال الباقلاني: «وأعيد كثير من القصص في مواضع مختلفة 
على ترتيبات متفاوتة» ونبهوا بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتداً 
به ومكررّاء ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة فعبروا 
عنها بألفاظ لهم تؤدي معناها... وجعلوها بإزاء ما جاء به» وتوصلوا 
بذلك إلى تكذيبه وإلى مساواته فيما جاء به» كيف وقد قال لهم: لاوا 
حَدِيثِ مَثْلِوهِ إن كانوأ صَدقِيت4"'' فعلى هذا يكون المقصد بتقديم بعض 
الكلمات وتأخيرها إظهار الإعجاز على الطريقين»”". 

وقال الزركشي: «كرر ذكر القصة في مواضع إعلامًا بأنهم عاجزون 
عن الإتيان بمثله بأي نظم جاؤواء وبأي عبارة عبروا)”" . 

ولا شك أن القصة الواحدة حين تكون معجزة بوجه ثم معجزة 
بوجه آخر فإن هذا يعني قوة في الإعجازء وزيادة في التحدي. 
؟ - بيان بلاغة القرآن الكريم في أعلى مراتبها: 

يقول الباقلاني: «إن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي 
معنى واحدًا من الأمر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة» وتتبين فيه 
لاد , 

من خصائص البلاغة إبراز المعنى الواحد في صور مختلفة» 


.”5 سورة الطور: الآية‎ )١( 
(؟) إعجاز القرآن: الباقلانى» جاء ص45.‎ 


فو البرهان: الزركشي» ج37 صن 
(4:) إعجاز القرآن: الباقلانى» جاء ص45. 


"55 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(665,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والقصة المتكررة ترد في كل موضع بأسلوب يتمايز عن الآخرء وتصاغ 
في قالب غير القالب» ولا يمل الإنسان من تكرارها؛ بل تتجدد في نفسه 
معانٍ لا تحصل له بقراءتها في المواضع الأخرى”"' . 

* - أن المعاني التي اشتملت عليها القصة الواحدة من هذه 
القصص صارت متفرقة في تارات التكرير» فيجد البليغ ‏ لما فيها من 
التغيير - ميلا إلى سماعها؛ لما جبلت عليه النفوس من حب التنقل في 
الأشياء المتجددة التي لكل منها حصة من الالتذاذ به مستأنفة”" . 

+ - أنه إذا كرر القصة زاد فيها شيئًا لم يذكره في المرة الآولى. 
فقد يوجد في ألفاظها زيادة أو نقصانء» وتقديم أو تأخير"" ويذكر في 
كل منها ما لم يذكر في الأخرى لتنويع الفوائد وتوزيعها. 

© الاهتمام بشأن القصة لتمكين عبرها في النفسء» فإن التكرار 
من طرق التأكيد وإمارات الاهتمام؛ بل التكرار أبلغ من التأكيد» فالتكرار 
تأسسن :و النا كيل فرع وتكراى التاسيس: أقوى غم الداكيد. 

5 - اختلاف الغاية التي تساق من أجلها القصة. فتذكر بعض 
معانيها الوافية بالغرض في مقام» وتبرز معانٍ أخرى في مقام آخر حسب 
أعداف الدورة واغرافيي , 
كيفية الاستفادة من القصة في مجال التربية والتعليم : 

نورك وبعال العرينة أن اقؤف ابدالبب العريية تقاذا "الى القلوب»ه 
وتأثيرًا في النفوس ما عرض في أسلوب قصصي يحمل على المشاركة 


."٠08ص مباحث في علوم القرآن: مناع القطان»‎ )١( 

(0) البرهان: الزركشىء» ج”ء» ص188. 

(9) المرجع السابقء ص5 -307. 

(4:) انظر: مباحث في علوم القران: مناع القطان» ص8١".‏ 


6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(666,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الوجدانية للأشخاص والتأثر بالأحداث» والتفاعل مع المواقف. 

ومن هنا كان الترابط الوثيق بين الوسائل والأهداف في مناهج 
التربية فبحيوية العرض في القصة الموجهةء وقوة التخييل والتصوير فيهاء 
وتهيئة اللحظة الحاسمة التي تبلغ فيها حرارة الانفعال النفسي درجة 
الانصهارء يحصل من التأثر بالتوجيه التربوي ما لا يحصل عند إقحام 
ذلك التوجيه على النفس وهي في راحتها واسترخحائها”" . 

ويفيد التحليل النفسي للعادات الفاسدة أنها تبطل وتزول بمجرد اقتلاع 
العقدة مثل ما يزول المفعول الكهربائي بانقطاع التيار”'". فلم يبدأ 
الرسول صلى الله عليه وسلم بنهيهم عن عادة شرب الخمر أو الزنا مثلّا؛ بل 
اقتلع من قلوبهم عقدة الشرك فانقادوا لترك تلك العادات السيئة وغيرها”" . 

لذلك أقام القصص القرآني منهجه على العقيدة بنبذ عقيدة الشرك 
وغرس عقيدة الإيمان بالله وحده» وبذلك وحذه يقتلع الإنسان من نفسه 
عاداته الفاسدة وينقاد لمبادئ الإسلام الصحيحة. 

ويذكر الإيمان في القرآن متبوعًا في الغالب بعمل الصالحات كنتيجة 
حتمية له؛ لأن الإيمان ليس في الحقيقة مجرد شعور عن علم ومعرفة» 
ولكنه تكييف للإنسان في صلته بربه» وتدبيره لنفسهء وعلاقته بغيره؟؟ . 

فالإيمان سمو بالنفس» واتصال بالله» وتكوين للشخصية المتزنة 


)١(‏ سيكولوجية القصة في القرآن: د. التهامي نفره.» ص044. 

(؟) علم النفس والأخلاق: هادفيلد» ترجمة: محمد عبد الحميد أبو العزم»؛ ص54. 

(9») وهذا الأسلوب هو ما سلكه بعض الزعماء فى محاربة الدعوة الإسلامية بما 
وصفوه ب «تجفيف المنابع» ويعنون به: قطع التعليم البينن عن الشباب حتى 
ينشأ جيل لا يعرف عن الإسلام شيئًا ويسهل توجيهه إلى ما يريدون. «إوأنَه مم 
ورد وَلَوْ كر الكفزرن» [الصف: 8]. 

(:) سيكولوجية القصة في القرآنء ص48 0. 

5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(667,1) عنهام عاعحاظ مم4 


التي تعمل جميع طاقاتها الجسمية والفكرية والروحية في اعتدالٍ وتوازن؛ 
لآن لماسيا ره يطلب [اتوقاضاق الفطةه وتيدية لحراف السر اف 
وموجهة إياه نحو المثل العليا. 

تلك عى الشخصية المتكاملة كما سمها علماء العرنية «وهى الت 
يتسم سلوكها وتصرفاتها ودوافعها بالاتزان الانفعالي)"''. 

والقصص بهذا من أهم وسائل التربية القرآنية توجيهًا وتعليمًا 
وترسيخًا للعقيدة الصحيحة» وقد جاءت التربية في القرآن الكريم ملائمة 
لعناصر القصة الثلاثة: (الأحداث) (الشخصيات) (الحوار) فجاءت التربية 
بالقضة القرائية على ثلاثة محاور”", 


١‏ - التربية بالأحداث: 


وتعرف هذه التربية بقوة تأثيرهاء وشدة سيطرتها على النفس؛ لأنها 
تكن .الانشناه الذي يجمع الفاعلية النفسية حول ظاهرة ما عن طريق الحس 
وطريق التأمل» كما في قوله تعالى: ©«#إوَلِقَدَ أنوأ عل الَْرَيْمَ أل أمَطِرَتَ مَطرّ 


حرف 


لسو أكلم يكوه يَرَوْئَها بل كارأ لا ينجت خنور 
كما تثير الخوف من وقوع العقاب المماثل كما مَرَّ بنا أن عتبة بن 
ربيعة وضع يده على فم الرسول صلى الله عليه وسلم حين قرأ مقَإِنَ 


مسوأ مدل أده 


0 ع 7 >. | ديع سايم (5) 0 5 
عَرْضُوأ فَفُلْ اَدَرَدكٌ صَهِقَةٌ مْثْلَ صَعِقَةٍ عَادٍ وَتَمُود”*' لعلمه أنه وعيد صادق» 


.18١ص الصحة النفسية: مصطفى فهمي.»‎ )١( 

(؟) سيكولوجية القصة فى القرآن. ص 077‏ 385 (باختصار وتصرف). وقد كتب 
الحولفته قينا عن | المدافييا | لتردوى شن ليمي القرانة. تمان يحون يان 
الرجوع إليه. 1 

(9) سورة الفرقان: الآية .5٠‏ 

(:) سورة فصلت: الآية .١7‏ 


/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(668,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فإذا كانت هذه صورة من وقع الإنذار بالأحداث على قلب لم يؤمن» 
فكيف بوقعه على قلوب المؤمنين؟ ! 


" - التربية بالشخصية: 


والقصص القرآني يجسد شخصيات مثالية» فالأنبياء جعل منهم 
القرآن نماذج إنسانية عالية» ومع ذلك كان يشير إلى ما يُلمْ ببعضهم عليهم 
السلام من لحظات الضعف البشري دون مداراة حتى لا يغلو بهم أحد 
إلى مرتبة الألوهية ‏ صنيع بعضهم في عيسى عليه السلام - رغم 
كمالاتهم» ليعرض النفس البشرية كما هي في قوتها وضعفها. 
"' - التربية بالحوار: 

وأكثر ما يكون ذلك في القصص الطويلة التي تتسع للجدل» 
والقرآن يختار من هذا الجدال لقطات من الأقوال الموحية فيصوغها في 
عبارات موجزة بليغة» تفيض حكمة ورشدًا فيما يجري على ألسنة الهداة 
ودعاة الحق الذي يسلكون في الحوار مسلك الحكماء» أو ضلالًا وزيقًا 
فيما تنضح به القلوب المريضة والنفوس المنحرفة؛ كحوارات إبراهيم عليه 
السلام مع قومه ومع أبيه ومع الملك. وحوار موسى عليه السلام مع 
فرعون وغير ذلك. 

وقد حَحَرَّجّ القرآن بهذه التربية منهبًا فريدًا لا يزال قدوة الأمة كلها 
حتى تقوم الساعة. 

وَلَذا سرسن المربوة والشكماء» والآدياء» والمصلحوك» + 
والمفسدون كذلك على سلوك أسلوب القصة؛ لتحقيق أغراضهم 
وأهدافهمء فحملوها كل ما يعتقدونه من آراء» وما يريدون بثه من 
أخلاق . 

ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(669,1) عنهام عاعماظ مم4 


فصاغوها على ألسنة الحيوانات والطيور» أو الصور المتحركة؛ بل 
وجسدوها بممثلين وممثلات» ولكل منهم أغراضه وأهدافه؛ ولا شك أن 
القصة أسلوب تربوي وتعليمي ناجحء فالقصة تأخذ بمجامع القلوب» 
وتشد الأذهان» وتنفذ إلى النفس البشرية بسهولة ويسر» وتسترسل مع 
سياقها المشاعر. فلا تمل ولا تكل. 

والدووس العلتبيية والالقاتية تورث المذل» ويقق هلي الداقكة 
متابعتهاء ولا تستوعب عناصرها إلا بصعوبة وشدة وإلى أمد قصيرء ولذا 
كان الأسلوب القصصي أجدى نفعًا وأكثر فائدة"" . 

فعلى المربين أن يوظفوا القصة في مجال التربية والتعليم» لا سيما 
التهذيب الديني» وفي قصص القرآن الكريم» وسيرة الأنبياء والصالحين» 
وأخبار الأمم الماضية» والحوادث الواقعة» والقصص الهادفة مجال 
رحب للإصلاح والتوجيه. 


© © © 


.5١١- "١١ص انظر: مباحث في علوم القرآن: مناع القطان»‎ )١( 


559 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(670,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ا 10000 


00 






هو يا لي 0706 00( 
0 نر جمه القرآن الكريم 


أنزل الله تعالى القرآن الكريم بلسان عربي مبين» قال تعالى: #«#َإإنَآ 
27و اخ الاك 


أرََهُ وُه عَرَيا 5 قوت 4" وقال سبحانه: «َوَكدلِكَ أنزلتة كر 


عربجا4” "2 وَقال نه : #كت” 0 صل يكس نا ع وغيعر 
ذلك من الآيات. 
والرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة عربهم 


-ه 


وعجمهم.ء قال تعالى: 8ثُلَ يَتاُهًا ألنَّسُ إن رَسُولُ أسَّه كم 
٠*4‏ وقال سبحانه : 0 00 َْعَكِينَ4'' وقال عز وجل : 
طتبَارَدٌ الى يل لون عل عَبْدوء لَكوْنَ إلصلويت ميرم" . 

وإذا كان الأمر كذلك فإنه يجب تبليغ القرآن إلى العجم كل حسب 
قدرته وطاقته» كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو 


ان ك4 


وذلك بترجمته أو ترجمة معانيه. 

)١(‏ اقتبست أغلب ما كتبته هنا من كتابي (منهج المدرسة العقلية الحديثة في 
التفسير) وكتابي (نقل معاني القرآن إلى لغة أخرى أترجمة أم تفسير؟). 

(؟) سورة يوسف: الآية ”. 

(9) سورة طه: الآية .١١7‏ 

(5:) سورة فصلت: الآية ”. 

(5) سورة الأعراف: الآية .١08‏ 

(1) سورة يوسف: الآية .١٠١5‏ 

(0) سورة الفرقان: الآية .١‏ 

(8) رواه البخاري» 587 حديث (4)3531: كتاب أحاديث الأنبياء. 


004 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم و5وع22 أع2020/52226 :119ل 2156 :5033ع30/70:100/11.مقتتنان_غخدكة 5ل حمعد 11 /2:/1/112020 


ف 


(671,1) عنهام عاعحاظ مم4 


قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (إنه ليس فهم كل آية من القرآن 
فرضًا على كل مسلمء وإنما يجب على المسلم أن يعلم ما أمره الله به 
وما نهاه عنه بأي عبارة كانت» هذا ممكن لجميع الأمم. ولهذا دخل في 
الإسلام جميع أصناف العجم من الفرسء والترك» والهندء والصقالبة» 
بالترجمة» وقد قدمنا أنة يجوز ترهمة القران فى غير الصلاة والتخبير» 
كها عر( تقسيره بالقاق اماي 
معانى الترجمة لغة: 

جاءت كلمة (ترجمة) في العربية لتدل على معان ار 

ظ اك 5 5 حرف 

أولها: تبليغ الكلام لمن لم يسمعه. ومنه قول الشاعر”": 
إن الغماتيق ونلقعها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان 
عنهما: (ترجمان القرآن). 
وترجم نظ إذا كن كلاف لان ال 

رابعها: نقل الكلام من لغة إلى أخرىء قال الزبيدي: «وقيل: نقله 


من لغة إلى أخرى»0* . 


(1) :الكوات: الصحيد] لمع بدل ديق ليخ" ابن كرمياةة دا هن 138:11 
(؟) مناهل العرفان: الزرقاني» 0/7 - 5 (بتصرف). 
جو حوفلاين التكلى العبباني: 
(4) تاج العروس: الزبيدي» .5١١/8‏ 
(5) المرجع السابق: نفس الموضع. 
008 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(672,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ولأن.هذه المعاتق الأربعة تشترك فى أن معتاها (البيان) أطلقت 
الترجمة على كل ما فيه بيان» فقيل: ترجم لهذا الباب بكذا؛ أي: جعل 
له عنوانًا يُبَيّن ما تحته. وترجم لفلان؛ أي: بَيِّن تاريخه. وترجمة هذا 
الباب؛ أ بيان المقصود منه ونحو ذلك . 

والذي يعنينا من هذه المعانى: الغثالتك والرابع. ويكون المراد 
بالترجنة هنا أ 30 
الأول: الترحمة الحرفية: 

وهي نقل الكلام من لغة إلى لغة أخرى مع مراعاة الموافقة في 
النظم والترتيب والمحافظة على جميع معاني الأصل المترجم. 

ولا بد في الترجمة الحرفية من شرطين : 

الأول: وجود مفردات في لغة الترجمة مساوية للمفردات في لغة 
الأآصل. حتى يمكن للمترجم أن يحل كل مفرد من الترجمة محل نظيره 
من الأضل . 

الثانى: تشابه اللغتين فى الضمائر المستترة والروابط التى تربط 
الكلمات بعضها ببعض وتطابق في مواقع أحوال الكلمات كالفاعل 
والمفعول به والصفات وتبضى 507 

وبهذين الشرطين يكون من المتعذر ‏ بل من المستحيل - ترجمة 
نص ترجمة حرفية فضلًا عن ترجمة القرآن الكريم؛ لأن معناه الإتيان 
بمثل هذا القرآن بلغة أخرى . 
)200 التفسير والمفسرون: الذهبى» جاء ص 17 2 1 


008 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/112020 


-- 


(673,1) عنهام عاعحاظ مم4 


حُكُمُ الترجمة الحرفية: 
بترجمة حرفية للقرآن تؤدي معانيه الأصلية ادعاء باطل. فتحرّم» وهذا مما 
الثاني: الترجمة المعنوية أو التفسيرية: 

وهي شرح الكلام وبيان معناه بلغة أخرى بدون مراعاة لنظم الأصل 
وترتيبه» وبدون المحافظة على جميع معانيه المرادة منه. 
حكم الترجمة المعنوية أو التفسيرية: 

اختلف العلماء في حكمها بين مؤيد ومعارض: 

ومن أدلة المؤيدين : 

١‏ أن الدعوة الإسلامية دعوة عامة لا تختص بجيل دون جيل» أو 
أمة دون أخرىء أو العرب دون العجمء وتحقيق ذلك يقتضي بيان القرآن 
لتلك الأمم وتوضيح معانيه باللغة التي يفهمونها . 

؟ - أن العجمي إذا كان لا يستطيع تذوق نظم القرآن بسبب 
اختلاف اللغة؛ فإنه قادر على التفكر فى معانيهء والتدبر فى أحكامه 
ودلالاته إذا ترجم القرآن له. 

١‏ إذا كان العربى بحاجة إلى من يفسر له القرآن؛ فإن العجمى 
أكثر حاجة إلى بيان القرآن له بلغته التى يفهمها. 

ومن أدلة المعارضين : 

5 أن ترجمة القران ترحمة ضرفية متعذرة» والعرحمة المعتوية 
عبارة عن فهم المترجم للقرآن» أو فهم من عساه يعتمد هو على فهمه من 
المفسرين» وحيئئذٍ لا تكون هذه الترجمة هي القرآن» وإنما هي فهم رجل 

رفن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(674.1) عنهام عاعحاظ مم4 


للقرآن يخطئ في فهمه ويصيب""' . 

؟ - أن لنظم القرآن وأسلوبه تأثيرًا خاضًا في نفس السامع لا يمكن 
أن ينقل بالترجمة . 

أن القرآن الكريم هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم 
الكبرى؛ بل هو الآية الباقية من معجزات الأنبياء والمحافظة عليه تقتضي 
عدم التغيير والتبديل والتحريف والتصحيف, والترجمة ليست كذلك. 

الترجيح : 

عند التأمل نجد أن في أصحاب كل قول معتدلين ومغالين» وأنه 
لا خلاف بين المعتدلين من الفريقين. وإنما الخلاف الشديد بين المغالين 
من الفريقين. 

فمن غلاة أنصار الترجمة من دعا إلى الترجمة بنوعيها حرفية 
ومعنوية» وأجاز الصلاة بالترجمة الحرفية واستنباط الأحكام منهاء وأنها 
تحمل معاني كلام الله""' . 

ومن غلاة معارضي الترجمة من حرّمَ أي نوع من أنواع الترجمة» 
وسَدْ كل باب للعجم لفهم القرآن إلا باب التعلم للغة العربية. 

أما المعتدلون من الفريقين فليس بينهما خلاف يذكرء إلا ما دار 
حول مسمّى الترجمة» فسماها أنصار الترجمة «ترجمة القرآن» أو «١ترجمة‏ 
معاني القرآن» وسماها المعارضون للترجمة «تفسير القرآن» أو «ترجمة 
تفسير القرآن» وجمع آخرون الاسمين معًا «ترجمة معاني تفسير القرآن 


الكريم». 


)200 تفسير المنار: محمد رشيد رضاء حق صضن 1-111 1 ١‏ 
(0) بحث في ترجمة القرآن الكريم: محمد مصطفى المراغي.» ص؟١.‏ 
04 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(675,1) عنهام عاعحاظ مم4 


والخلاصة: أنه كما يباح بالإجماع تفسير القرآن الكريم» فإنه لا 
ضير أن يفسر القرآن عربي أو يفسره غير عربي متمكن من العربية ومن 
لغته ما دام أن ما يقوله لا يتجاوز وصفه ب «التفسير) فكما يصح أن 
يقال<: هذا تفسير القرآن باللخة العربية» فإنه يجوز أن يقال هذا تفسيره 
بالفارسية أو الإنجليزية أو الفرنسية أو غير ذلك. 

وكما يقال:«هذا تفسير الطبريق» وهذا تفسين الرازي + هذا تفسير 
ابن كثير؛ فإنه يجوز أن يقال: وهذا تفسير فلان بالأردية» وهذا تفسير 
فلان بالفارسية» وهذا تفسير فلان بالإنجليزية. 

لكن ينبغي مراعاة أمور'"' : 

1- أن يكعب النص القراني باللخة العربية برسم المسصحف 
ومضبوطًا بالشكل في أعلى كل صفحة. ويتلوه باللغة الأجنبية كلمة 
(التفسير) ثم يكنب تسحتها بتلك. اللعة ذلك التفسير . 

؟ ‏ لا بد من النص على أن هذا ليس هو نص القرآن وليست فيه 
خضائصة ولا تتطرق عليه أحكامة. 

 "“‏ عدم كتابة كلمات القرآن بحروف غير عربية وقد أفتى علماء 
المسلمين بتحريم ذللك.: 

الاقتصار في الترجمة على معاني النص مباشرة» فينبغي خلوه 
من الاصطاحات العلهية والمباتحت الفلسنية والنظريات الغلمية: 


جهود المملكة العربية السعودية في ترجمة القرآن الكريم: 
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وخدمة القرآن الكريم» ومن 


.١9ص انظر كتابي: نقل معاني القرآن الكريم إلى لغة أخرى أترجمة أم تفسير:‎ )١( 


نكن 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(676,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فين جهودها ترجمة القران الكريم إلى لخاث العالم "وقد صدو سحتى 
نهاية عام ١55٠‏ اثنتان وسبعون ترجمة وهناك أربع لخات: لأا تزال تحت 
الترجمة . 

كما أنه تم تسجيل معاني سورة الفاتحة وجزء (عم) بهذه اللغات 
على الوسائط الصوتية - أشرطة وغيرها ‏ ويجري الآن التسجيل الصوتي 
لمعاني القرآن الكريم كاملًا بهذه اللغات الواسعة الانتشار. فبارك الله في 
هذه الجهود والقائمين عليها. 


وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 


© © © 


00 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(677,1) عنهام عاعماظ مم4 


المصادر والمراجع 


الابانة عن معانى القراءات: مكى بن أبى طالب القيسى» تحقيق: د. 
عي الاقاس لماعي الابيد ذان. لوق مضي (بنولة تاي 7 

ابن تيمية حياته وعصره. آراؤه وفقهه: محمد أبو زهرة. دار الفكر العربى» 
بيروت» الطبعة الأولى: 1 
اتجاهات التفسير فى العصر الراهن: د. عبد المجيد المحتسب» مكتبة 
النهضة الإسلامية» غباناه الأردن» الطبعة الثانية» ٠٠5١ه.‏ 

اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر: د. فهد بن عبد الرحمن الرومي» 
الطبعة الرابعة 577١هء‏ مكتبة الرشد»ء الرياض. 

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين: السيد محمد الحسيني 
الزبيدي المرتضىء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى» 504١ه.‏ 
إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر: د. عبد الكريم النملة» الطبعة 
الأولى. ٠511١هء‏ دار العاصمةء الرياض. 

إتحاف فضلاء البشر: أحمد بن محمد البناء دار الندوة الجديدة» بيروت. 
الاتقان في علوم القرآن: جلال الدين السيوطي» الطبعة الثانية» 57 1١اهء‏ 
المطبعة الأزهرية بمصرء والطبعة الثالثة» ١/١اه.‏ مصطفى البابى الحلبى» 
وطبعة مؤسسة النداءء أبو ظبىء, الإمارات العربية المتحدة» تحقيق: 0 
القيسية» والأتاسي» الطبعة الأول م وطبعة مجمع الملك فهدء 
تحقيق: مركز الدراسات القرانية» (بدون تاريخ). 

إجمال البيان في مباحث من علوم القرآن: د. عبد الله أحمد عثمان احميدء 
جامعة قاريونس» 9/8١117١ه.‏ 

الأحرف السبعة: د. حسن عترء دار البشائر الإسلامية» بيروت» الطبعة 
الأولى» 09١5١ه.‏ 

الإحكام في أصول الأحكام: ابن حزم الظاهري» دار الجيل» بيروت» الطبعة 
الثانية /01٠5١هء‏ وطبعة مكتبة الخانجي, القاهرة» الطبعة الأولى 740١ه.‏ 


064 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


5١ 
إلا‎ 


7 


>38 


(678,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الإحكام في أصول الأحكام: سيف الدين أبو الحسن علي الآمدي» تعليق: 
عبد الرزاق عفيفي» مؤسسة النورء الرياضء الطبعة الأولى» 11817ه. 
أحكام القرآن: أبو بكر بن العربي» تحقيق: علي محمد البجاوي» عيسى 
البابي الحلبي» الطبعة الثانية» /141١ه.‏ 

أخلاق أهل القرآن: أبو بكر الآجري: تحقيق: محمد عمرو بن عبد اللطيف» 
دار البازء مكة المكرمة. 

إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري : شهاب الدين القسطلاني» دار إحياء 
التراث العربى» بيروت» مصورة عن الطبعة السادسة بالمطبعة الأميرية» 
ببولاق عع 34 اد 

إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: محمد بن علي الشوكاني» 
مطبعة مصطفى البابى الحلبى» الطبعة الأولى» 705١ه».‏ وطبعة دار الكتب 
العلمية» بيروت» تحقيق : 00 حسن الشافعي» الطبعة الأولى» 419١ه.‏ 
أسباب اختلاف المفسرين: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع» مكتبة 
العبيكان» الطبعة الأولى. 7١5١ه.‏ 

أسباب النزول: أبو الحسن على بن أحمد الواحدي النيسابوري» مؤسسة 
الحلبي وشركاه» القاهرة» 1188ه»ء وطبعة دار الإصلاح» الدمامء طدء 
سنة ١١541١هء‏ وطبعة دار الميمان» تحقيق: د. ماهر الفحلء. الطبعة 
الأولى. 577١ه.‏ 

أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم بلاغته وأغراضه: د. سامي عطا 
حسن» بحث منشور في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية» جامعة 
الكويت» العدد 7ه رصم الآخر 1اه. 

أسماء القرآن الكريم في القرآن: د. خمساوي أحمد الخمساويء دار 
التحرير» القاهرة. 

الأسماء والصفات: أبو بكر البيهقي. دار إحياء التراث العربي» بيروت. 
الأشباه والنظائر فى النحو: جلال الدين السيوطى». تحقيق: عبد العال 
مكرم» مؤسسة الرسالةة بيروت» الطبعة الأولى» 4 

أصول التفسير وقواعده: خالد عبد الرحمن العكء. دار النفائس» الطبعة 


الثانيق» 555١ه.‏ 
أصول الفقه الاسلامى: د. وهبة الزحيلىء دار الفكرء دمشق 5٠5١ه.‏ 


58 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(679,1) عنهام عاعحاظ مم4 


251 


7 


1ت 


0-5 


تت 


1 


5 


ا 


1 


ادردك 
ردك 


2-0 


3-5 


أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين الجكني الشنقيطي» 
عالم الكتبك 6 نيونت 

إعجاز القرآن: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلانى» تحقيق: عماد الدين أحمد 
حيدرء مكتبة العلوم والحكمء المدينة المنورة» الطبغة الأزلىء 5ه 
إعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة: د. منير سلطان» منشأة المعارف» 
الإسكندرية» الطبعة الثالثة» 1985١م.‏ 

إعجاز القرآن والبلاغة النبوية: مصطفى صادق الرافعى» المكتبة التجارية 
الكبرى يمضرة الطبعة القابة #4 اه ْ 

إعراب ثلاثين سورة من القرآن: ابن خالويه» المكتبة الثقافية» بيروت» 
/ا٠5١اه.‏ 

إعراب القرآن: أبو جعفر النحاس.» تحقيق: زهير زاهدء عالم الكتبء 
بيروت» الطبعة الثالثة» 559١ه.‏ 

الأعلام: خير الدين الزركليء دار العلم للملايين» بيروت» الطبعة الرابعة» 
08ام. 

الاعلان بتكميل مورد الظمآن: ابن عاشر (ضمن كتاب دليل الحيران شرح 
مورد الظمان للمارغنى التونسى)» تحقيق: محمد الصادق قمحاوي» مكتبة 
الكليات الأزهرية. ْ ْ 

الأمثال القرآنية: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني» دار القلم» دمشق» 
بيروت» الطبعة الأولى» ٠٠5١ه.‏ 

الأمثال في القرآن الكريم: سميح عاطف الزينء دار الكتاب اللبناني» 
بيروت. الطبعة الأولى». /ا50١اه.‏ 

الامعان في أقسام القرآن: عبد الحميد الفراهي. دار القرآن الكريم. 
الكويت» ٠٠5١اه.‏ 

أنؤار التتزيل وأسرار التأويل * ناضر الديخ البيضاوق. مؤسسة شعبان» ببروت. 
آيات الجهاد في القرآن الكريم: د. كامل سلامة الدقسء دار البيان» 
الكويت» 597١اه.‏ 

الآيات المنسوخة في القرآن الكريم: د.عبد الله ابن الشيخ محمد الأمين 
الشنقيطي» مكتبة ابن تيمية» القاهرة» ومكتبة العلم بجدة. 

إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الامام: محمد حبيب الله 
الشنقيطي» مكتبة المعرفة» سورياء حمص. الطبعة الثانية» 197١ه.‏ 


0148 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


١ 


5 


5 


5 


هم 


675 


/ع 


0 


5:5 


0١ 


2 


(680,1) عنهام عاعحاظ مم4 


باهر البرهان فى معانى مشكلات القرآن: محمود الغزنوي الملقب ببيان 
الحق» توفي 2 107 بابقي. ١7‏ سلسلة الرسائل العلمية» جامعة أم 
القرى. عام 8/١51١ه.‏ 

بحث في ترجمة القرآن الكريم: محمد مصطفى المراغي» مطبعة الرغائب» 
ربيع الثاني » 6ه 

البحر المحيط: أبو حيان الأندلسىء دار الفكرء بيروت. الطبعة الثانية» 
1ه , 

البحر المحيط في أصول الفقه: بدر الدين الزركشي» تحقيق وتقديم: د. 
محمد بن عبد الرزاق الدويش (رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة 
7 اه) جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» وأيضًا طبعة دار الكتبي» 
الطبعة الأولى. 5١5١هء‏ تحقيق: لجنة من علماء الأزهر. 

البداية والنهاية: ابن كثيرء مكتبة المعارف». بيروتء. الطبعة الأولى» 
511ام. 

البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة: عبد الفتاح القاضي» مصطفى 
البابي الحليبي» مضر. 

بديع القرآن: ابن أبي الأصبع» تحقيق: حفني محمد شرف» نهضة مصر. 
البرهان في توجيه متشابه القرآن: محمود بن حمزة الكرماني» طبع باسم 
محرف وهو: أسرار التكرار فى القرآن». بتحقيق: عبد القادر عطاء دار 


7 


الاعتصامء الطبعة الثالثة» 19/4١ه‏ -19108م. 

البرهان في علوم القرآن: بدر الدين الزركشي» تحقيق: محمد أبو الفضل 
إبراهيم» دار الفكرء الطبعة الثالثة» ٠٠4١ه.‏ 

بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: الفيروزآابادي. تحقيق: محمد 
على النجارء لجنة إحياء التراث الإسلامى. مصرء الطبعة الثانية» 555١ه.‏ 
بلاغة القرآن: محمد الخضر حسين.ء الناشر: على الرضا التونسى» دمشق 
١ه‏ 

بيان إعجاز القرآن: أبو سليمان الخطابي» ضمن ثلاث رسائل في إعجاز 
القرآن. دار المعارف» بمصر. 

بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات: أبو العباس 
أحمد بن عمار المهدوي», ضمن مجموع بعنون (أربعة كتب في علوم القرآن) : 
تحقيق: د. حاتم الضامن» عالم الكتب» بيروت» الطبعة الأولى» 514١ه.‏ 


ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


ع0 
0 


إعا هك 


مك 


/اه 


اك 


03 


5 


55 


17 


5 


10 


(681,1) عنهام عاعحاظ مم4 


البيان بأسماء آي القرآن: د. منيرة بنت محمد الدوسري (بحث منشور). 
البيان في إعجاز القرآن: د. صلاح الخالديء دار عمارء الأردن» عمانء 
الطبعة الثانية» ١99١م.‏ 

بيان المختصر (شرح مختصر ابن الحاجب): أبو الثناء الأصفهاني» تحقيق: 
د. محمد مظهر بقاء مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي» جامعة 
أم القرى» مكة المكرمة» الطبعة الأولى. 5405١ه.‏ 

تاج العروس: محمد مرتضى الزبيدي» منشورات مكتبة الحياة» بيروت 
(بدون ذكر الطبعة وسنة النشر). 

تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي» المكتبة السلفية بالمدينة المنورة. 

تاريخ التراث العر بي : فؤاد سزكين» ترجمة: د. محمود حجازيء ود. 
فهمي أبو الفضلء» الهيئة المصرية العامة للكتاب» 191/8م. 

تاريخ المصحف الشريف: عبد الفتاح القاضي» مكتبة الجندي» القاهرة 
(بدون تاريخ). 

تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة» تحقيق: السيد أحمد صقرء دار التراث» 
القاهرة» الطبعة الثانية» 97١١ه.‏ 

التبيان فى آداب حملة القرآن: النووي». تحقيق: عبده الكوشك» مكتبة 
الاحسانهء دمشقء الطبعة الأولى. 08٠5١ههء‏ وأيضًا: الطبعة الأولى» دار 
البيان» دمشق. 0٠1١ههء‏ بتحقيق: عبد القادر الأرناؤوط. والطبعة الأولى 
لدار النفائس». بيروت. 5٠5١هء‏ بتحقيق: عبد العزيز السيروان. 

التبيان في أقسام القرآن: ابن القيم الجوزية» مكتبة الرياض الحديثة» 
الرياض» 88/١١هء‏ وطبعة دار إحياء العلوم , بيروت» تحقيق: محمد شريف 
سكرء الطبعة الأولى» 09٠5١ه.‏ 

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي؛ 
المطبعة الأميرية» ببولاق» الطبعة الأولى» ١7اه.‏ 

التحبير في علم التفسير: جلال الدين السيوطي» تحقيق: د. فتحي 
عبد القادرء دار المنارء القاهرء 5٠5١ه.‏ 

التحرير والتنوير: محمد الطاهر بن عاشورء» عيسى البابي الحلبي» 
بمصرء الطبعة الأولى. 7"85١هء‏ والنشرة الثانية» الدار التونسية للنشرء 
117م. 


م5 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(682,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الوك 


17ت 


1 


5 


وت 


ضع 


؟/ع - 


ال 


:/ع- 


5/ا 


/ا/غ _ 


37 


تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية: صالح علي العودء مركز 
التربية الإسلامية» باريسء ودار الكتاب النفيس. حلبء الطبعة الثانية» 
١ه.‏ 

تخريج أحاديث مشكلة الفقر: محمد ناصر الدين الألباني» المكتب 
الإسلامي» دمشقء بيروت» الطبعة الأولى» 8٠4١ه.‏ 

تدريب الراوي: جلال الدين السيوطي» تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف 
(دون ذكر اسم الناشر وتاريخ النشر). 

التذكار فى أفضل الأذكار: أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبى» تحقيق: 
رت ةا ناف » إن | لوجيية. مير ش 

تذكرة السامع والمتكلم: بدر الدين ابن جماعة» دار الكتب العلمية. 
التعريف والإعلام فيما أبهم من الأسماء والأعلام في القرآن الكريم: أبو 
القاسم عبد الرحمن السهيلي» دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى» 
/ا*ة١اه.‏ 

تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم): مكتبة النهضة الحديثة بمصرء الطبعة 
الآولى4ةاع: 

التفسير العلمي بمكتشفات العلم التجريبي: د. محمد بن عبد الرحمن 
الشايع» بحث منشور في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» 
الرياض» العدد الرايع» ١١54١ه.‏ 

التفسير العلمي للقرآن الكريم: عبد الله الأهدل» رسالة قدمت لنيل درجة 
الماجستير من كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 
بالرياض» عام 7٠8١ه»ء‏ مطبوعة على الآلة الكاتبة. 

التفسير الكبير: فخر الدين الرازي» دار إحياء التراث العربي» بيروت» 


الطبعة الرابعة. 
تفسير مجاهد: تحقيق: عبد الرحمن السورتى» المنشورات العلمية» بيروت 


التفسير معالم حياته: أمين الخولي. جماعة الكتاب» 19545م2 وطبعة دار 
الكتاب اللبناني الأولى» 1987م. 

تفسير المنار: محمد رشيد رضاء» دار المنار» القاهرة, الطبعة الثانية» 
اه 


18 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


28 


4 


آله 


آذه 


4 


اله 


/ا/ 


44 


4 


4١ 


4 


(683,1) عنهام عاعحاظ مم4 


تفسير النصوص في الفقه الاسلامي: د. محمد أديب الصالح المكتب 
الإسلامي». دمشق» بيروت» الطبعة الثالئة» 5٠5١ه.‏ 

التقسير والعاسروة: محتد خسين الى 6 دان الكفب العديكة. اليه 
الأول لت ش 

التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية: مجمع الملك فهد لطباعة 
المصحف الشريف بالمدينة المنورة» 5٠5١ه.‏ 

التمهيد: ابن عبد البرء تحقيق: مصطفى العلوي ومحمد عبد الكبير البكري» 
مطبعة فضالة المحمدية» المغربء الطبعة الثانية» 07٠51١ه.‏ 

التمهيد فى معرفة التجويد: أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمدانى» تحقيق: 
1 غانم ور الحمد» عمانء دار عمارء ١”5١ه.‏ ا 

التنزيل وترتيبه: ابن حبيب النيسابوري» تحقيق: د. نورة الورثان» الطبعة 
الأولى» 577١٠هء‏ الرياض. 

التوحيد وإثبات صفة الرب: محمد بن إسحاق بن خزيمة؛ راجعه: محمد 
خليل هراسء دار الكتب العلمية» بيروت» 7٠5١اه.‏ 

توضيح الأفكار: محمد بن إسماعيل الصنعاني» المكتبة السلفية» المدينة 
المنورة. 

تهافت التهافت: ابن رشد الحفيد.ء تحقيق: د. سليمان دنياء دار المعارف» 
القاهرة» الطبعة الثانية» ١1910م.‏ 

تهذيب اللغة: أبو منصور الأزهري» تحقيق: عبد الحليم النجارء الدار 
المصرية للتأليف والترجمة. 

جامع البيان عن تأويل آي القرآن: ابن جرير الطبري» تحقيق وتخريج: 
محمود وأحمد شاكرء دار المعارف بمصرء وطبعة المطبعة الكبرى الأميرية 
ببولاق» مصرهء سنة 178١ه.‏ وطبعة دار هجرء تحقيق: أ.د عبد الله بن 
عبك المحسق التركي. 

جامع البيان في معرفة رسم القرآن: علي إسماعيل هنداويء دار الفرقان» 
الرياض . 

الجامع الصحيح: أبو عيسى الترمذي» تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكرء 
دان إحياء التراث العربي» ببروت: 

جامع العلوم والحكم: ابن رجب الحنبلي. الناشر: مصطفى البابي الحلبي» 
القاهرة» الطبعة الثالثة» ”85١7١ه.‏ 


اننا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(684,1) عنهام عاعحاظ مم4 


- 517 


2 


51 


/اة - 


-6 


4 


الجامع لأحكام القرآن: أبو عبد الله القرطبي» أعاد طبعه: دار إحياء التراث 
العربي » بيروت» 19565١م.‏ 

الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي» تحقيق: د. 
غانم قدوري الحمدء دار الأنبارء الطبعة الأولى» 8٠5١ه.‏ 

الجدل القرآنى بين أساليب الدعوة الإاسلامية: د. يوسف عيدء دار الطباعة 
المحمدية» الناهرق الطبعة الأولى» 8/٠5١ه.‏ 

جمال القراء وكمال الاقراء: علم الدين السخاوي» تحقيق: د. علي 
البواب» مكتبة التراث» مكة» الطبعة الأولى. 8٠5١ه.‏ 

جماليات المفردة القرآنية في كتب الاعجاز والتفسير: أحمد ياسوفء دار 
المكتبي» دمشق» الطبعة الأولى» 8١4١ه.‏ 

الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم: لبيب السعيدء دار الكتاب العربي» 
القاهرة. /7/1١ه.‏ 

جمهرة اللغة: ابن دريد» دائرة المعارف العثمانية». حيدرآباد» الطبعة 
الأولى. 50١١ه.‏ 

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: ابن تيمية» مطابع المجد (دون 
تاريخ ومكان النشر). 

الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم: 
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ» مطبعة الحكومة» بمكة المكرمةء 
4 ه. 

جوامع السيرة: ابن حزم» تحقيق: إحسان عباس وناصر الدين الأسدء دار 
المعارف: يمه . 

الجواهر المضية في طبقات الحنفية: أبو محمد بن أبي الوفاءء تحقيق: د. 
عبد الفتاح الحلوء مطبعة عيسى البابي الحلبي» 794١ه.‏ 

حادبيك الأحرف السبعة:.د. عبد الغديخ القاري» :دار النشر الدولى: 
الرياضء الطبعة الأولى» ؟7١5١ه.‏ ْ 
حلية الأولياء: أبو نعيم الأصفهاني» دار الكتب العلمية» بيروت. 

خصائص السور والآيات المدنية: د. عادل أبو العلاء دار القبلة للثقافة 
الإسلامية» جدة) 5٠5١اه.‏ 

خصائص القرآن الكريم: فهد بن عبد الرحمن الروميء دار طيبة» الرياض» 
الطبعة السابعة» ١١51١ه.‏ 


"105 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(685,1) عنهام عاعحاظ مم4 


خطط الشام: محمد كرد عليء مكتبة النوري» دمشقء الطبعة الثالثة» 
55 

درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية» تحقيق: د. محمد رشاد سالمء 
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» الرياضء الطبعة الأولىء 
6ه 

الدرر الكامنة فى أعيان المئة الثامنة: ابن حجر العسقلانى» تحقيق: محمد 
نيد تجا التحقء دار التي الحدفة» القاع»: ْ 

الدر المنثور فى التفسير بالمأثور: جلال الدين السيوطىء الناشر: محمد 
أمين دمجء ررك مؤسسة الرسالة. ْ 

دفاع عن الإسلام : لورا فاغليري» ترجمة: منير البعلبكي» دار العلم 
للملايين» الطبعة الثانية» 19577م. 

دلائل النبوة: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي» تخريج وتعليق: 
د. عبد المعطي قلعجيء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الآولى» 05٠5١ه.‏ 
دليل الحيران شرح مورد الظمآن: إبراهيم بن أحمد المارغني» راجعه: 
محمد الصادق قمحاويء مكتبة الكليات الأزهرية» القاهرة. 

ديوان جرير: دار بيروت للطباعة والنشرء /9١١ه.‏ 

الذيل على طبقات الحتابلة: ابن رجب؛ دار المعرفة: بيروث. 

رحلة ابن بطوطة: المكتبة التجارية الكبرى» بمصرء 85١ه.‏ 

رحلة ابن جبير: دار ومكتبة الهلال» بيروت» ١198١م.‏ 

الرد على المنطقيين: ابن تيمية» إدارة ترجمان السُّنَّةه لاهورء. باكستانء» 
الطبعة الثانية» 95١ه.‏ 

الرسالة: محمد بن إدريس الشافعي» تحقيق: أحمد شاكرء 9١١٠١ه.‏ 

رسم المصحف: د. غانم قدوري الحمدء اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع 
القرن الخامس عشر الهجريء الطبعة الأولى» 7٠5١ه.‏ 

رسم المصحف وضبطه: د. شعبان محمد إسماعيلء» دار السلام» القاهرة» 
المكتبة المكية» مكة المكرمة» الطبعة الأولى» 9١5١ه.‏ 

رشف اللمى عن كشف العمى: الشيخ محمد العاقب بن مايابي الجكني» 
دار إيلاف الدولية» الكويتء. الطبعة الأولى. 571١اه.‏ 

الروح: ابن القيم» مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده» القاهرة, 
الطبعة الثالثة» 85١ه.‏ 


"106 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(686,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١7 / 
١7 
١ 


١7١ 
دون‎ 
15-7 


1 


اا 
١5‏ 


1 


18 


15 


روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني: أبو الفضل شهاب الدين 
محمود الآلوسىء دار الفكرء بيروت. 798١هء‏ وطبعة دار إحياء التراث 
العرى + بيروت» غن طيغة إدارة الطاغة الميرية + القاهرة: 

روضة الناظر وجنة المناظر: ابن قدامة المقدسيء, مطابع الجزيرة» الرياض» 
4ه 

زاد المعاد: ابن قيم الجوزية» المطبعة المصرية ومكتبتها. 

زهر الأكم في الأمثال والحكم: أبو علي الحسن اليوسي . 

الزيادة والاحسان في علوم القرآن: محمد بن أحمد بن عقيلة المكي» مركز 
البحوث والدراسات» جامعة الشارقة» الطبعة الأولى. 571١اه.‏ 

السبعة: أحمد بن مجاهد» تحقيق: شوقى ضيفء. دار المعارف» مصرء 
الطمة الالقة: ْ 

سئن الدارمي : دار الفكرء القاهرة» /179١ه.‏ 

سئن ابن ماجه: دار الفكرء بيروتء. الطبعة الثانية. 

سئن أبي داود: تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد» دار إحياء السْنّة 
النبوية . 

الشتن الكبرىة أبو بكر النيشى + مجلتن داقر المعارف التظافية فى اليفده 
الطبعة الأولى» 00 ش 

السّنّة: ابن أبي عاصمء المكتب الإسلامي» الطبعة الأولى» ٠٠5١ه.‏ 
سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألبانى» المكتب 
الاشلامي» دمشق+ بيروت (دون تاريغ). ْ 

سلسلة رسائل ١‏ 5: للعلامة عبد الرحمن المعلمي, أعدها للنشر: ماجد 
الزيادي» المكتبة المكية» مكة المكرمة» الطبعة الأولى» ا51١اه.‏ 

السياسة الشرعية: ابن تيمية (ضمن مجموع فتاوى ابن تيمية) جمع: 
عبد الرحمن بن قاسم وابئه محمدء مطابع الرياض»ء الطبعة الأولى» 
١ه‏ 

سير أعلام النبلاء: شمس الدين الذهبي» أشرف على التحقيق: شعيب 
الأرنؤوطء الطبعة الثانية» 7٠5١هء.‏ مؤسسة الرسالة» بيروت. 

سيرة ابن هشام: تحقيق: السقاء الآبياري» شلبي» مطبعة مصطفى البابي 
الحلبي» مصرء 060١١ه.‏ 


اليا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(687,1) عنهام عاعحاظ مم4 


1١57 


١. 


1١017 
١0 


سيكولوجية القصة في القرآن: د. التهامي نره» الشركة التونسية للتوزيع» 
4ام. 
شذرات الذهب فى أخبار من ذهب: ابن العماد الحنبلى» دار إحياء التراث 
العربي» بيروت (بدوة نارين 
شرح السّنّة: أبو محمد الفراء البغوي» تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومحمد 
زهير الشاويشء» رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشادء 
الرياضء الطبعة الأولى» ٠٠5١ه.‏ 
شرح صحيح مسلم: النوويء دار الفكرء بيروت» الطبعة الثانية» 197١ه.‏ 
شرح العقيدة الطحاوية: علي بن أبي العز الحنفي» تحقيق: أحمد محمد 
شاكرء مكتبة الرياض الحديثة. الرياضء. وطبعة المكتب الإسلامى» 
بيروتء الطبعة الرابعة» ١91١ه.‏ ْ 
شرح الكوكب المنير: أبو البقاء محمد بن شهاب الفتوحي» تحقيق: محمد 
حامد الفقى» مطبعة السنة المحمدية» الطبعة الأولى. 7ا١هء.‏ مطبوعات 
المعييد الغلمي النعودي بالرياض». وطبعة مكنية العبيكان: الرياض؛ 
تحقيق: د. سيان ود. نزيه حمادء ١51١اه.‏ 
شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: الحسن العسكري؛» تحقيق: 
عبد العزيز أحمد» الناشر: مصطفى البابي الحلبي» مصرء الطبعة الأولى» 
7اه. ْ ش 
شرح المفصل : موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش» إدارة الطباعة المنيرية» 
بمصر (دون تاريخ) . 
شعب الايمان: أحمد بن الحسين البيهقى» المطبعة العزيزية» حيدر آبادء 
الهندء 1987م. ْ 
الشوارد: عبد الله بن خميسء. دار اليمامة للبحث والترجمة والنشرء 
الرياض» 595١ه.‏ 
الصاحبي: ابن فارس» المكتبة السلفية» مصرء ١٠19١م.‏ 
الصحاح: إسماعيل بن حماد الجوهري» تحقيق: أحمد عبد الغفور عطارء 
الطبعة الثانية» 5٠5١ه.‏ 
الصحة النفسية: مصطفى فهميء, القاهرة» الطبعة الثانية» 9490١م.‏ 
صحيح البخاري: المكتبة الإسلامية» استنبول» تركياء 191/94م. 

/لا1 > 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(688,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١6 


١65 


اا 


١1 / 
١18 


صحيح الجامع الصغير: محمد ناصر الدين الألباني» المكتب الإسلامي» 
بيروت. 

صحيح مسلم: تحقيق وتصحيح وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي» رئاسة 
إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد»ء الرياض» ٠٠1١ه.‏ 
صفحات في علوم القراءات: عبد القيوم السندي» المكتبة الإمدادية» مكة 
لمكرمة» الطبعة الأولى» 5١5١ه.‏ 

ضرب الأمثال في القرآن أهدافه التربوية وآثاره: عبد المجيد البيانوني» دار 
لقلمء دمشقء الدار الشامية» بيروت» الطبعة الأولى» ١١4١ه.‏ 

طبقات الشافعية الكبرى: تاج الدين السبكي» دار المعرفة» بيروت» الطبعة 
لثانية (بدون تاريخ) وأيضًا: طبعة عيسى البابي الحلبي» بتحقيق: محمود 
الطناحي وعبد الفتاح الحلوء الطبعة الأولى» 1187ه. 

طبقات المفسرين: جلال الدين السيوطي» تحقيق: علي محمد عمرء مكتبة 
وهبة» الطبعة الأولى. 1 1 

طبقات المفسرين: شمس الدين الداودي» تحقيق: على محمد عمر» مكتبة 
يحل الطؤنة الأرلن. 1 

الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: ابن قيم الجوزية» مطبعة الاتحاد 
الشرقي» ا 

طيبة النشر في القراءات العشر: ابن الجزري. ضبط وتصحيح: محمد تميم 
الزعبي» دار الهدى.» جدة» 5١5١ه.‏ 

العقد المنظوم في الخصوص والعموم: شهاب الدين القرافي» تحقيق: 
محمد علوي بنصرهء وزارة الأوقاف المغربية» 14١5١ه».‏ وطبع أخرى 
بتحقيق: د. أحمد الختم عبد الله المكتبة المكية» دار الكتبي» القاهرة» 
الطبعة الأولى» ١57١ه.‏ 

علم القراءات: د. نبيل بن محمد آل إسماعيل» مكتبة التوبة» الطبعة 
الأولى» 575١هء‏ الرياض. 

علم المناسبات في القرآن الكريم: د. محمد عبد العزيز الخضيري (بحث 
منشور في مجلة البيانء لندن» العدد .)١55‏ 

علم النفس والأخلاق: هادفيلد» ترجمة: محمد عبد الحميد أبو العزم. 
علوم القرآن الكريم: د. عدنان زرزورء المكتب الإسلامي» بيروت» الطبعة 
الأولى. ١٠5١ه.‏ 





ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(689,1) عنهام عاعحاظ مم4 


105 


١ا/ا‎ 


١ا/‎ 


نفن 


1١: 


١ا/ه‎ 


١ا/ك‎ 


١ا/ا/‎ 


١76 


7 


١8١ 


185 


- علوم القرآن بين البرهان والاتقان: د. حازم سعيد حيدرء دار الزمان» 


المدينة المنورة» عام ١57١ه.‏ 

علوم القرآن عند الصحابة والتابعين: د. بريك بن سعيد القرني» الإصدار 
7 الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم (تبيان)» دار التدمرية» الطبعة 
الأولى» ”577١ه.‏ 

علوم القرآن في الأحاديث النبوية: د. عمر بن عبد العزيز الدهيشي» الناشر 
كرسى القرآن وعلومه. جامعة الملك سعودء الطبعة الأولى» 57”5١اه.‏ 
عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ: السمين الحلبي» تحقيق: عبد السلام 
التونجى الحلبىء جمعية الدعوة الإسلامية العالمية» ليبياء الطبعة الأولى» 
محكقام. 000 

عمدة القاري شرح صحيح البخاري : اليلان العيني » دار الفكرء بيروت. 
عيون الأنباء فى طبقات الأطباء: ابن أبى أصيبعة» دار ثقيف. الرياض. 
غاية المرام فى تينع أحاديث الحلال والحرام: محمد ناصر الدين 
الألبانى» المكتب الإسلامى. دمشقء» بيروت. الطبعة الثانية» 7٠5١ه.‏ 
غرائب. القرآن. ورغائبه القرفاق؟ نقلاء الديى الحسين يبن همف المسابورف» 
تحقيق: إبراهيم عطوه عوض» شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي» 
مصرء الطبعة الأولى» ١8/١ه.‏ 

غرر التبيان لمبهمات القرآن: محمد بن إبراهيم بن جماعة» تحقيق: د. 
محمد بن صالح الفوزان» رسالة علمية غير مطبوعة قدمت لنيل درجة 
الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» عام 
١ه‏ 

غريب الحديث: أبو عبيد القاسم بن سلام» دار الكتب العلمية» بيروت» 
الطبعة الأولى» 5٠5١ه.‏ 

الفتاوى الكبرى: ابن تيمية» قدم له: حسنين محمد مخلوفء. دار المعرفة» 
بيروت (دون تاريخ). 

فتح الباري: ابن حجر العسقلاني» تصحيح: عبد العزيز بن بازء ترقيم: 
محمد فؤاد عبد الباقى» دار الفكرء تصوير عن الطبعة السلفية. 

الفتح الرباني في علاقة القراءات بالرسم العثماني: د. محمد محمد سالم 
محيسن» جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» 0١5١ه.‏ 

فتح القدير: محمد بن علي الشوكاني» مطبعة مصطفى البابي الحلبي» 
بمصرء الطبعة الثانية» 87١اه.‏ 


"09 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(690,1) عنهام عاعماظ مم4 


الذناا 


1/0 


امنا 
م١1‏ 


١184 


19 


١45 
رادا‎ 


1١ 1/ 


فتح المغيث شرح ألفية الحديث: شمس الدين السخاويء دار الكتب 
العلمية» بيروت. الطبعة الأولى. ٠5١اه.‏ 

الفرائد الحسان في بيان رسم القرآن: محمد بن يوسف التونسي الشهير 
بالكافي» مطبعة العلوم والاداب» دمشق. ه/ا”اه. 

فصول فى فقه العربية: رمضان عبد التوابء دار التراث» القاهرة» الطبعة 
الأولى» #/191م. 

فضائل القرآن: ابن كثير الدمشقي» دار الأندلس. 

فضائل القرآن ومعالمه وآدابه: أبو عبيد القاسم بن سلامء تحقيق: أحمد بن 
عبد الواحد الخياطىء وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» المغربء 
6ه. وأيضًا: طيحة ذاو :اليب العلمية» بيروت» تحقيق: وهبى سليمان 
غاوجيء الطبعة الأولى». ١١5١ه.‏ ْ 
فشائل القرآن: ابن الشرين البجلى» تشقيق - غووة بير كار النفكىن 
دمشقء الطبعة الأولى» ا 0 

الفقيه والمتفقه: الخطيب البغدادي» تحقيق: عادل العزازيء. دار ابن 
الجوزيء الدمامء الطبعة الأولى» ٠1١4١ه.‏ 

فكرة إعجاز القرآن: نعيم الحمصيء مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة 
الثانيق» ٠٠5١اه.‏ 

فنون الأفنان في عيون علوم القرآن: ابن الجوزي» تحقيق: حسن ضياء الدين 
عترء دار البشائر الإسلامية» بيروت» الطبعة الأولى» 108١ه.‏ 

الفهرست: ابن النديم» دار البازء مكة المكرمة. 

في رحاب التفسير: عبد الحميد كشكء. المكتب المصري الحديث» 


القاهرة. 
القاموس المحيط: الفيروزابادي» مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة الأولى» 
505١اها.‏ 


القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب: عبد الفتاح القاضيء دار إحياء 
الكتب العربية» القاهرة (بدون تاريخ). 
القراءات القرآنية: عبد الحليم قابه» دار الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة 
الآولق :13555 
القراءات وأثرها في التفسير والأحكام: د. محمد بن عمر بازمول» دار 
الهجرة» الرياضء الطبعة الأولى» 511١ه.‏ 

4 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(691,1) عنهام عاعحاظ مم4 


51 


قراءة عبد الله بن مسعود: د. محمد أحمد خاطرء دار الاعتصامء القاهرة 
(دون تاريخ) . 

القرآن الكريم تاريخه وعلومه: د. محمد البدري» دار القلمء دبي » الطبعة 
الأولى» 5٠5١ه.‏ 

قصة عقيدة: د. فهد بن عبد الرحمن الروميء» مكتبة التوبة» الرياض» 
الطبعة الأولى» 5١5١ه.‏ 

القطع والائتناف: أبو جعفر النحاس» تحقيق: د. أحمد خطاب العمرء 
الطبعة الأولى». وزارة الأوقاف العراقية» إحياء التراث الإسلامى. 98١1١ه.‏ 
فزاعه الترسيع ند المتسروح اد تمي ون قلي الخرييي دان القاسية 
الرياضء الطبعة الأولى» 511١اه.‏ 

الكامل في التاريخ: ابن الأثيرء دار الكتاب العربي» بيروت» الطبعة 
لرابعة» “557١ه.‏ 

الكتاب: سيبويه؛ تحقيق: عبد السلام هارون» مكتبة الخانجي» مصرء 
لطبعة الثانية» 191/1 م. 

علوم القرآن بين البرهان والاتقان: د. حازم سعيد حيدرء دار الزمان» 
لمدينة المنورة» عام ١547١ه.‏ 

كتاب الابريز: أحمد بن المبارك» المطبعة الأزهرية المصرية» الطبعة 
لأولى. 05١7١ه.‏ 

كتاب مناهل العرفان: للزرقاني» دراسة وتقويم: د. خالد بن عثمان السبت» 
دار ابن عفان السعودية» الخبرء الطبعة الأولى» 8١5١ه.‏ 

كُتَّابٍ النبي صلى الله عليه وسلم: د. محمد مصطفى الأعظميء المكتب 
الإسلامى» بيروتء الطبعة الثالثة ١5450١ه.‏ 

كُتَاب الوحي: ف الطنن عد الرحلن عسين: وان اللوافي الرياضي » الطيفة 
الأولى» ٠٠5١ه.‏ 

الكتابة العربية: د. غانم قدوري الحمد (بحث في مجلة الحكمة. لندنء 
العدد العاشر) . 

كتابة المصحف الشريف وطباعته: د. محمد سالم شديد العوفي» مجمع 
الملك فهد لطباعة المصحف الشريف فى المدينة المنورة» 5715١ه.‏ 
الكشاف: الزمخشري» طبعة القغاراك قات تهران» وطبعة دار المعرفة» 





بيروت . 


"51١ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(692,1) عنهام عاعحاظ مم4 


517 


514 
516 


/51 
ا 


ا 


را 


5 / 


كشف الأستار عن زوائد البزار: نور الدين علي الهيئمي» تحقيق: حبيب 
الرحمن الأعظمي» مؤمسة الرسالة» بيروت» الطبعة الأولى». 199١ه.‏ 
كشف الظنون: حاجي خليفة» دار العلوم الحديثة» بيروت. 

الكشف والبيان في علوم القرآن: د. سمير عبد العزيز شيلوه؛ مطبعة دار 
البناذي مضي 

لباب النقول في أسباب النزول: جلال الدين السيوطي, دار إحياء العلوم, 
بيروت» الطبعة الأولى» 19108م. 

لسان العرب: ابن منظورء دار صادر» بيروت (دون تاريخ) . 

لسان الميزان: ابن حجر العسقلاني» مؤسسة الأعلمي» بيروت» الطبعة 
الثانيق» ٠9١اه.‏ 

لطائف الاشارات لفنون القراءات: شهاب الدين القسطلانى» تحقيق وتعليق: 
الشيخ عامر السيد عثمان» ود. عبد الصبور قناضيي. المسلس الأعلى 
للشؤون الإسلامية» لجنة إحياء التراث الإسلامىء القاهرة» 97١١ه.‏ 

لع القواة الكرمم» عبد الجليل عية الرسيء كيه الزبزلة العذيقك 
الأردنء عمانء الطبعة الأولى» ١0٠5١ه.‏ 

اللباب في علوم الكتاب: أبو حفص عمر بن علي بن عادل» تحقيق: عادل 
عبد الموجود وزميلهء دار الكتب العلميةء. بيروتء الطبعة الأولىء 


6ه 
لمحات في علوم القرآن: محمد الصباغء المكتب الإسلامي» بيروت» 
1ه 


مباحث فى إعجاز القرآن: 0 مصطفى مسلمء دار المنارة» جدة» الطبعة 
الأولى. 8٠5١ه.‏ 
مباحث في علوم القرآن: مناع القطان» مكتبة المعارف» الرياض» الطبعة 


الثامنة» ١1٠5١ه.‏ 
مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالحء دار العلم للملايين» الطبعة 
الثامنة, 11ام. 


مجمع الأمثال: أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني» تحقيق: محمد 
محبى النين عبد الحميد» مطيغة السّنّة المحمدية) 6/ااه: 


مجمع الزوائد: على الهيثمى» دار الكتاب العربى» بيروت» الطبعة الثالثة؛ 
اها 


"504 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(693,1) عنهام عاعحاظ مم4 


3 


11 


5 


وخر 


1 


523 


حرس 


يخرم 


8 


526 


>53 


مجمل اللغة: أحمد بن فارس». تحقيق: زهير بن عبد المحسن بن سلطان» 
مؤسسة الرسالة» بيروت. الطبعة الثانية» 5٠55١ه.‏ 

مجموع الفتاوى ابن تيمية: جمع: عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمدء 
مطابع الرياض» الطبعة الآولى» ١78١ه.‏ 

المحرر الوجيز: ابن عطية الأندلس» تحقيق: الرحالي الفاروق وآخرين» 
طبع على نفقة أمير دولة قطرء الطبعة الآولى» /79١ه»ء‏ الدوحة ‏ قطر. 
المحصول في علم أصول الفقه: فخر الدين الرازي» تحقيق: طه العلواني» 
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» الطبعة الأولى. 1949١ه.‏ 
المحكم في نقط المصاحف: أبو عمرو الداني» تحقيق: د. عزة حسن» 
مديريه إحياء التراث القديم» وزارة الثقافة والإرشاد» دمشق: ٠195١م.‏ 
المحكم والمتشابه في القرآن العظيم: د. عبد الرحمن المطرودي» عالم 
الكتب» الطبعة الأولى» 5١5١ه.‏ 

مخلفات الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد الحسيني: د. سعاد 
ماهر ء دار النشر لجامعة القاهرة» 6ام. 

مدخل إلى القرآن الكريم: د. محمد عبد الله درازء دار القلم» الكويت» 
لطبعة الثانية» 99١١ه.‏ 

مدخل إلى علوم القرآن والتفسير: د. فاروق حماده» مكتبة المعارف». 
لمغرب» الطبعة الأولى» 99١١ه.‏ 

المدخل لدراسة القرآن الكريم: د. محمد محمد أبو شهبة» الطبعة 
مذاهب التفسير الإسلامي : اجنتس جولد تسيهر» ترجمة: د. عبد الحليم 
لنجارء دار اقرأء بيروت. الطبعة الثانية» 507١ه.‏ 

المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز: أبو شامة المقدسيء 
تحقيق: طيار قولاجء دار صادرء بيروت» 7”90١ه.‏ وطبعة دار الكتب 
العلمية» بيروت,ء الأولى؛ 575١ه.‏ 

المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه: د. فهد بن مبارك 
الوهبي» مركز تفسير للدراسات القرآنية» الرياض» ط١ء‏ عام 575١ه.‏ 
المسائل المشكلة المعروفة بالبغدايات: أبو على الفارسى» تحقيق ودراسة: 
صلاح الدين عبد الله الشيكاوي». مطبعة العائن » يقداة: ْ 

المستدرك: الحاكم النيسابوري» دار الكتب العلمية. 





الحا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(694,1) عنهام عاعحاظ مم4 


ود 


5 


كل 


المستصفى من علوم الأصول: أبو حامد الغزالي مؤسسة الحلبي» القاهرة» 
مصورة عن الطبعة الأولى» المطبعة الأميرية» ببولاق» سنة 75١١١ه.‏ 

مسند أبي يعلى الموصلي : أحمد بن علي بن المثنى التميمي» تحقيق حسين 
سليم أكدء دار المأمون» للتراث» الطبعة الأولى» 508١ه.‏ 

مسند الامام أحمد بن حنبل: المكتب الإسلامي» دار صادرء بيروت» 
مصورة عن طبعة المطبعة الميمنية 7١١ه»‏ وطبعة دار المعارف بمصر سنة 
“ا/ااهء الطبعة الرابعة بتحقيق وتخريج: أحمد محمد شاكرء وطبعة 
مؤسسة الرسالة» بيروت» تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرونء الطبعة الأولى 
١0ه.‏ 

مسند الشهاب: أبو عبد الله القضاعى» تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفى» 
ناصنة الرساللل ورويفة فكاو" ْ 

مشاهير علماء نجد وغيرهم: عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ» الطبعة 
الأولى. 797١ه.‏ 

مشكاة المصابيح: الخطيب التبريزي» تحقيق: محمد ناصر الدين الآلباني» 
المكتب الإسلامي» بيروت» الطبعة الثانية» 191/94م. 

مشكل القرآن الكريم: د. عبد الله بن محمد بن حمد المنصورء دار ابن 
الجوزيء الدمام» السعودية» الطبعة الأولى. 5477١ه.‏ 

المصاحف: أبو بكر عبد الله بن أبى داود السجستانى» دار الباز» مكة 
المكرمة». الطبعة الأولى» اله وطبعة وفاي الأوقاك والشؤون 
الإسلامية» قطرء تحقيق: د. محب الدين واعظء. الطبعة الأولى» 65١5١ه.‏ 
المصباح المنير: أحمد بن محمد بن علي الفيومي» تصحيح: مصطفى 
السقاء مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده. بمصرء 1759١ه.‏ 

معالم التنزيل: أبو محمد الحسين البغوي. تحقيق: خالد العك. ومروان 
سوارء دار المعرفة» بيروت. الطبعة الأولى. 5٠5١ه.‏ 

معالم الشريعة الاسلامية: د. صبحي الصالحء دار العلم للملايين» بيروت» 
الطبعة الأولى» 1916م. 

معاني الأحرف السبعة: لأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي» تحقيق 
حسن ضياء الدين عترء وزارة الأوقاف والشؤؤن الإسلامية» قطرء الطبعة 
الأولى. 5177١اه.‏ 


"5145 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(695,1) عنهام عاعحاظ مم4 


500 


56 


”0/ 


اا 


550 


معاني القرآن الكريم: أبو جعفر النحاس» تحقيق محمد بن علي الصابوني» 
طبعة جامعة أم القرىء الطبعة الأولى» ١٠5١ه.‏ 

معاني القرآن: أبو زكريا الفراء» عالم الكتب» بيروت» الطبعة الثانية» 
ام. 

معترك الأقران في إعجاز القرآن: جلال الدين السيوطي» تصحيح: أحمد 
شمس الدين» دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى» 508١ه.‏ 

معجم الأدباء: ياقوت الحمويء دار إحياء التراث العربي» بيروت» الطبعة 
لأخيرة . 

المعجم الأوسط: الطبراني» تحقيق: د. محمود الطحانء مكتبة المعارف. 
لرياض. الطبعة الأولى. 5٠5١ه.‏ 

معجم علوم القرآن: إبراهيم محمد الجرميء دار القلم. دمشقء الطبعة 
لأولى. 577١ه.‏ 

المعجم الكبير: الطبراني» حققه وخرج أحاديثه: حمدي السلفي» مطبعة 
لزهراء» العراق». وطبعة الدار العربية للطباعة» بغداد. الطبعة الأولى» 
1ه 

معجم مصطلحات علوم القرآن: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع؛ دار 
التدمرية» الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه رقم 58» الطبعة 
الأولى. "577اه. 





- معجم المفسرين: عادل نويهضء مؤسسة نويهض الثقافية» الطبعة الأولى» 


507 اها 
معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم: جلال الدين السيوطي » تحقيق د. 
محمد إبراهيم عبادة» مكتبة الآداب القاهرة.» ط١ء‏ 4754١ه.‏ 


معجم المقاييس في اللغة: أحمد بن فارس بن زكرياء دار الفكرء بيروت» 
الطبعة الأولى. 5١5١ه.‏ 


- معرفة القراء الكبار: شمس الدين أبو عبد الله الذهبي» تحقيق: محمد سيد 


جاد الحق» دار الكتب الحديثة» الطبعة الأولى (بدون تاريخ). 


- مع القرآن الكريم: د. شعبان إسماعيلء دار الاتحاد العربي» القاهرة» 


5ه 


- مع القرآن الكريم دراسات وأحكام: حيدر قفهء دار الضياءء عمان - 


الأردن» الطبعة الأولى؛. /ا50١اه.‏ 


ود 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(696,1) عنهام عاعحاظ مم4 


0 


ا/ا1 


ا" 


ا 


77 


ا 


را 


اا 


لكلا 


337 


ا 


58 


اليا 


لذلا 


المغازي: محمد بن عمر الواقدي» تحقيق د. مارسدن جونس ٠عالم‏ 
الكتب» بيروت. الطبعة الثالثة.» 5٠5١ه.‏ 

المغني في أبواب التوحيد والعدل: عبد الجبار الهمداني» الدار المصرية 
للتأليف والترجمة» تحقيق: مجموعة من الباحثين» 1957١م.‏ 

مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: ابن هشام الأنصاري» تحقيق: محمد 
محيي الدين عبد الحميد» دار الباز (بدون تاريخ). 

مفتاح السعادة: طاش كبرى زاده» مراجعة وتحقيق: كامل بكري 
وعبد الوهاب أبو النورء دار الكتب الحديثة» القاهرة. 

مفتاح العلوم: أبو يعقوب السكاكي» مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصرء 
5ه 

مفحمات الأقران في مبهمات القرآن: جلال الدين السيوطي» مؤسسة علوم 
القرآن. دمشق - بيروت. الطبعة الثانية» 5507١اه.‏ 

المفردات في غريب القرآن: الراغب الأصفهاني» الطبعة الميمنية بمصرء 


ر 5 
مقدمة ابن خلدون: دار إحياء التراث العربى» بيروت» الطبعة الثالثة (بدون 
تاريخ) . 


مقدمة جامع التفاسير: الراغب الأصفهاني»؛ تحقيق: د. أحمد حسن 
فرحات. دار الدعوة» الكويت. الطبعة الأولى. 0٠5١ه.‏ 
مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية» تحقيق: د. عدنان زرزورء دار القرآن 
الكريم» الكويت» الطبعة الأولى. ١94١ه.‏ 
المقنع: أبو عمرو الداني» تحقيق: محمد أحمد دهمانء دار الفكرء 
دمشق)» 7٠5اه.‏ 
المكي والمدني في القرآن الكريم: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع» 
الناشر مكتبة العبيكان ‏ الرياض» 8١5١ه.‏ 
من أسرار البلاغة فى القرآن: د. محمود السيد شيخونء مكتبة الكليات 
الأزهرية». الطبعة الأولى» 5٠5١ه.‏ 
مناهج الجدل في القرآن الكريم: د. زاهر عواض الألمعيء. مطابع الفرزدق 
التجارية» الرياض (بدون تاريخ) . 
مناهج المفسرين: د. مساعد مسلم آل جعفرء ود. محيي هلال السرحانء 
وزارة التعليم العالي» العراق» الطبعة الأولى» ٠198١م.‏ 

"515 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(697,1) عنهام عاعماظ مم4 


51 


1 


لدان 


كديا 


لملا 


50 


4 


1016 


مناهل العرفان في علوم القرآن: محمد عبد العظيم الزرقاني» دار إحياء 
الكتب العربية» القاهرة» وطبعة دار الكتب العلمية» بيروتء الطبعة الأولى» 
9اه. 
منجد المقرئين: ابن الجزريء, دار الكتب العلمية» بيروت» ٠٠5١ه.‏ 
من قضايا القرآن: د. إسماعيل الطحانء. مكتبة الأقصى» قطرء الطبعة 
الثانية» 6١51١ه.‏ 
منهج الفرقان في علوم القرآن: محمد علي سلامة» تحقيق: د. محمد سيد 
أحمد المسيرء نهضة مصرء الطبعة الأولى» ”١0٠5م.‏ 
منهج القرآن الكريم في تقرير الأحكام: مصطفى الباجقني» المنشأة العامة 
للنشر والتوزيع» طرابلس - ليبياء الطبعة الأولى» 1984١م.‏ 
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير: د. فهد بن عبد الرحمن 
الرومي» مكتبة الرشد» الرياض» الطبعة الخامسة» 577١ه.‏ 
الموافقات في أصول الشريعة: أبو إسحاق الشاطبي» بشرح: عبد الله درازء 
وترقيم : محمد عبد الله دراز» دار المعرفة» بيروت. 
المهذب في فقه الامام الشافعي: أبو إسحاق الفيروزابادي الشيرازي» دار 
المعرفة» بيروت» الطبعة الثانية» 1/94١١اه.‏ 
ميزان الاعتدال: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي» تحقيق: علي وفتحية 
البجاوي» دار الفكر العربي. 
النبأ العظيم: د. محمد عبد الله درازء دار القلم» الكويت» الطبعة الرابعة» 
/1١ه.‏ 
نزول القرآن الكريم: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع» الطبعة الأولى» 
هه (بدون ذكر اسم الناشر). 
نزهة الألباء في طبقات الأدباء: أبو البركات ابن الأنباري» تحقيق: د. 
إبراهيم السامرائي» مكتبة المنارء الزرقاء» الأردن» الطبعة الثالثة» 6٠5١ه.‏ 
النسخ في القرآن الكريم: د. مصطفى زيدء دار الوفاء» المنصورة» مصرء 
الطبعة الثالثة» 508١ه.‏ 
نسيم الرياض في شرح الشفاء: للقاضي عياض: أحمد بن محمد الخفاجي. 
المطبعة الأزهرية» القاهرة. 0؟7١١اه.‏ 
النشر في القراءات العشر: ابن الجزري؛ دار الكتب العلمية» بيروت. 

/ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ هج 1] /2:/1/1162020 


-- 


(698,1) عنهام عاعحاظ مم4 


اك 


0 


53١ 


5 


ل 


5 


0 


014 


35 


نظرات في مدرسة التفسير الحديثة: د. مصطفى مسلم. (بحث منشور في مجلة 
كلية أصول الدين» جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» العدد الثاني). 
نقل معاني القرآن إلى لغة أخرى أترجمة أم تفسير: د. فهد بن عبد الرحمن 
الرومى» الطبعة الأولى» 575١ه.‏ 

النكت والعيون: الماوردي». راجعه وعلق عليه: السيد بن عبد المقصود بن 
عبد الرحيم» مكتبة المؤيد» الرياضء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة 
الأول + 1517 , 

نور الثقلين: (عبد علي) الحويزيء» دار الكتب العلمية ‏ قم إيران. 

النهاية فى غريب الحديث والأثر: ابن الأثير» تحقيق: محمود الطناحى» 
المكة الاسلامية: ش 
والله يعصمك من الناس: أحمد الجدع. مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة 
الأولى. ١٠5١ه.‏ 

وجوه التحدي والإعجاز في الأحرف المقطعة في أوائل السور: د. فهد بن 
عبد الرحمن الرومى» 58 التوبة» الرياض» الطب الأولى. 511١اه.‏ 
الويض المحفدق سعمة وقينرفا» مطهة البغاز يتضيرة. الطينة الثالقةه 
0ه ْ 

الوحي والقرآن الكريم: د. محمد حسين الذهبي مكتبة وهبة» القاهرة» 
الطبعة الأولى» 5٠5١ه.‏ 

الوسيط: على بن أحمد الواحدي» تحقيق: عادل عبد الموجود وآخرين» 
كدة دار النان: الطبعة الأولى. 5١5١ه.‏ 

وفيات الأعيان: ابن خلكان». تحقيق: محيي الدين عبد الحميد» مكتبة 
النهضة المصرية. 

الهدى والبيان في أسماء القرآن: صالح بن إبراهيم البليهي». المطابع الأهلية 
للأوفستء. الرياضء الطبعة الأولى» 91١ه.‏ 


)١(‏ هذه الطبعة لهذا التفسير ينبغي أن لا يعتمد عليها بدون كتيب التصحيحات الذي أصدرته مكتبة 
المؤيد بالرياض حيث إن القائم على الطباعة في بيروت قام بتحريف وتزوير تعليقات 
المحقق» كما جاء فى الكتيب المذكور. وأضاف زيادات وتعليقات باطلة وتأويلات منحرفة. 


"516 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(699,1) عنهام عاعفاظ مم4 


فهرس المحتويات 


تعريف القرآن اصطلاحًا 100008[ ز ز از 3#*#3أ23 
الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية آ 7 37 0 0 <1ظ<|[3[ز[ز[ز[ز[ |[ 151001010 
أسماء القرآن الكريم وصفاته 39 00 000000 2030 
تعريف علوم القرآن» والمعنى الإضافي 0 0202 090900ا#“#70#0أ(323500 
تعريف علوم القرآن كفن مدون 0100 233 
موضوع علوم القرآن الكريم 0 
ثمرة علوم القرآن الكريم ا ا ا ا 0 
؟ - نشأة علوم القرآن الكريم وتطورها 9 
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و0000 20 
في عهد الصحابة رضي الله عنهم ا 
في عهد التابعين رحمهم الله تعالى 00000 ش13 
بداية التأليف في علوم القرآن الكريم (عهد التدوين) 2713001 
ظهور اصطلاح علوم القرآن الكريم 0 0 0 5173537 
أهم المؤلفات في علوم القرآن كفن مدوّن (قديمًا) 00 
أهم المؤلفات في علوم القرآن كفن مدوّن (حديثًا) لي 


- فضائل القرآن الكريم وآداب تلاوته: فضائله العامة: 220 
في القرآن ا ا ا 171011110000000 
511 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 27655 1أع2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حمعة1] /2:/1/112020 


جه 


يك 


6١ .. 








(700,1) عنهام عاعحاظ مم4 


فضل تلاوته مموععه لقع 5 انق وهف قا و3 لم لو 463 20 قله مم زوه فيه جه موعق أومطاو م 46 ماه 111161010466116 


فضل استماعه محا واج حطوا وو اكز ووو 0 حموار وو ولاه واه و ا لئاول و رشو أو ل 14 اا 
فضل الاجتماع لتدارسه 0778 #ظ2ظ 


آداب التلاوة والاستماع ااا 000 
- خصائص القرآن الكريم: 97 2133 
أولا: خصائص تتعلق بفضله وشرفه ومكانته اا 000 
ثانيًا: خحصائص تتعلق بأسلوبه ولغته 99 *231 
نا 


ثاك 


ه ‏ جمع القرآن الكريم: أنواعه “0 7 2107 
جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور: الدليل عليه 00770 


حفظ القرآن فى العصر الحديث 000 
خصائص جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور 9 239130 
جمع القرآن بمعنى كتابته وتدوينه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم 5211 
كُتَاب الوحى و 22 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 


له 


ا ااا 


1 








(701,1) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع الصفحة 
أسباب اختيار زيد رضى الله عنه لجمعه :ب ز[ز[ز[ز ز [ ز ا 100000 
منهجه فى الجمع 0 53111111111111( /ا/ 
مميزات هذا الجمع ا 0 
مكانته اج خ نووم خف اط لوخدو فم ولق 1 5ل 5ل مع ل ل لل قل قوط ل لله و تلو لق 1ت ٠‏ 131 
تسميته بالمصحف وااو وان لق مو ل أ لوا ل ال و لو الس ا ا 81 
خبر هذا المصحف 0000 ا 
فى عهد عثمان رضى الله عنه 1 1ذ1[141[14151[ز[1ز[ز[1[0[ز[ز[ز[ز[ز[ز[1[1[ [ |[ [ [  [‏ 0 
58 ا 00 يذ 1[ 0 
تاريخه 000060000008 بب 517 
فكرة الجمع ا رن 
اللجنة المختارة اا ااا ااا 00000101211 
المنهج لهذا الجمع ا اا 00000000011 
مزايا جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه 5 
الفروق بين جمع أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما اا 
إنفاذ المصاحف اا 00 
موقف الصحابة من هذا الجمع 00 
عدد المصاحف التى أمر عثمان رضى الله عنه بنسخها ووو لو ا ل 1 
خبر هذه المصا 85 11017 , ا 100 
جمعه بمعنى تسجيله تسجيلا صوتيا الما ما و الوم ةعول عالطا لمأو أ م و واو او 1/1 
تعريف المصحف المرتل 0 00 
المراد به وأدواته 1 
أسبابه ودواعيه 0 
تاريخه 1 


مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 0 

ترتيب سور القرآن الكريم وآياته مجحو اي ل فو ل كوو اوأر ل رو ول و شو ١101/7‏ 

سور القرآن الكريم 00000 
ل 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(702,1) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع 


طريق معرفة السورة ا ا ا ا ا ا ا 0 
عنلة3 سور القرآن ههه 6ه هاه فاه هه موق وأه اع عه وام هق فوع عه ووه هاه طفع وه ف اهام هام وهاه ف لاه قمع وه رهظا وام مامه قاع 6 اموه دوه 


انتما السور ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ااا ا ا ا ا ا ااا ااا ااا اك 


ترتيب الايات 0 غ523 


طريق معرفة بداية الآية ونهايتها 000000 
فوائد معرفة الآيات - 232300 


5 - المكي والمدني 000000000000000 000000ب0000 
عناية العلماء بالمكى والمدنى م جا لوو قل لو ل ال و ا 1 
أنواع المكي والمدني ا 
السور المكية والسور المدنية 7-8 ش,«”5”/#ظ2 
طريق معرفة المكي والمدني ع ولع ة قاوئة 4 6 مقع امي قرعا قا6 6 قوئة ووئة فقي قاهزة 6اعاه 6ق اهاقل 6 قار 6 قأهاقإقزة نواه رقو قزعأة افا 8 
أقوال العلماء في الفرق بين المكي والمدني (تعريف المكي والمدني) 5558 
ضوابط السور المكية 00 


ضوابط السور المدنية ممع ل أل ع اج مو ل وق ا و 
خصائص السور المدنية 200000 


فوائد معرفة المكي والمدني العام اول از له قا وال وا ل 4 واف نز عأ قا مور 71 عوط و نلز هرواو رق زه م16 ات 
7 - أسباب النزول ا ا 00 
عناية العلماء بأسباب النزول 9١‏ 0303033533#0[#01011000000 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(703,1) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع 

يق معرفة سبب النزول ب 1111111 
فوائد معرفة سبب النزول ااا ا ااا ااا 111111011110001 
الاستفادة من معرفة سببا النزول في مجال التربية والتعليم ه646 عقا و0 ه266 6اماواما 2 


6 التفسير بالمأثور والتفسير بالرأى 99 2011*303 


أهم المؤلفات فيه 00000 
أولًا: جامع البيان عن تأويل آي القرآن: للطبري 00 
ثانيًا: تفسير القرآن العظيم: ابن كثير اذ[ [ [ [ [ [ 1 001011 
فالقّاة الس المكورة. السيوطي ا 210ك1 
اها أشؤاك ألياة: الششض لظ 
لتفسير بالرأي وأهم المؤلقاك. فد لظ 


عٍِ 


أقسامه 0 


التفسير بالرأي المحمود وحكمه #700000« 
التفسير بالرأي المذموم وحكمه من سل 1 12 وم مطل ل معدي ال ا اما وي 
أهم المؤلفات في التفسير بالرأي و ل ا ل ل 1 
أولا: الكشاف: الزمخشري ا 1 ا د جا م ل ل 1 
ثانيًا: مفاتيح الغيب: الرازي ل ا لو و ا 


ثالمًا : تيسير الكريم الرحمن: ابن سعدي 50 هش*ظ212' 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(704,1) عنهام عاعماظ 


الموضوع الصفحة 
٠‏ - الوحى ا اا ا 
خائجة ابعر اليه لي 111 0000 
فريك الب عه ل 0 
أنواعه بالق اللغوي ااا ااا 1101 01 2111 
الوحى شرعًا مع جا أ مقو جا أ ممع فج نا لوطأ و عط لأ الج ع لول اج مجو ا لاق و ا للق ل 1816 
الراف باليعين القرض ا اي اذ[ 01 
تنيةاوس الله سسا وتنالى إلى الياذيكة علرهين السام 1 00000 
كيفية وحي الله سبحانه وتعالى إلى الرسل عليهم السلام 9 
كبنية وض الملل إلى الرسول 0 
إمكاة نوع لون 1 1[ ذ[ [ [ 001 
أدلة وقوع الوحي 00 
١‏ - نزول القرآن الكريم ا 00000000001 
أدلته 3100 7 
أقوال العلماء في نزول القرآن الكريم 000 
القول الأول بب-1 2 2232*332 
القول الثانى سس وا ا ا 0 
القول الثالث 0 
القول الرابع 1 
القول الراجح 0 اا 
نزول القران جملة القع بلا لاد ل رزاع وهو بل ل حا رو لأا ال و ا ل ل 111 
يفيه وبحرارياي0 ي0ي5:]>]:]:_:_:0:0:0:0:0:ة:ة 2 50 
دليله ل 1ق ل ول ةل ا ا 1 ل ل و ا م 111 
واسطته 0000 00 
مدته كو طق رد ور لد ان المي وي الو نا الا لودل 1 ل و قرو ا ل و ل ا وج 1 7101 
حكمته 101010 1 ااا 
اختصاص القرآن الكريم بنزوله جملة 0 
نزول القرآن الكريم منجمًا 1 
مفية ا 001 
واسطته مح ع وان م لط ل ل الل ل ملو ل 63 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(705,1) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع 

دليله 0077 |ؤ[ؤ[زؤز ز 1 1 زذز 111 
مقدار ما ينزل في كل مره 7« 1 211111 
مدته 01 1 1 117131315105ة101[آ1010أأ71ا ا ااا ااا ااا 77ب 1 


ثانيًا: تيسير حفظه وفهمه ا 000 
ثالعًا: مسايرة الحوادث 20-3 
رابعًا: التدرج في التشريع وتربية الآمة اا 0 
خامسًا: استمرار التحدي والإعجاز ا 000 
سادسًا: الدلالة على مصدر القرآن 00 
الاستفادة من نزول القرآن منجَّمًا في مجال التربية والتعليم 000 


000000 أول ما نزل وآخر ما نزل 0ا‎ 1١7 


الرابع ا 00000 





نك 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(706,1) عنهام عاعفاظ مم4 


ثانيًا : أولبهنا نزل وآخر ما نزل في تحريم الريا 00001 #0 ؤ[ [ؤ[ز[ز[ز[ز[ز 11711110111011 
ثالًا: أول ما نزل وآخر ما نزل في تشريع الجهاد 23*78 
فوائد معرفة أول: ما نزل وآخر ما نزل 000202021218 اا 


7000 إعجاز القرآن الكريم‎ - ٠ 
«2«*”# 0000 تعريف المعجزة لغة‎ 
00 المعجزة في القرآن الكريم‎ 
12170 0 0 000 شروط المعجزة ا‎ 
جواز وقوع المعجزة بار ا را ا را ا و ل‎ 
235300” 0000 المراد بإعجاز القرآن الكريم‎ 
2*3 3 إثبات إعجاز القرآن الكريم 330001 1[ ةز‎ 
0 عناية العلماء به» وأهم المؤلفات فيه‎ 
مراحل التحدي بالقرآن الكريم ا 0000ا55770ظ‎ 
00 مقدار المعجزة من القرآن الكريم‎ 
00 وجوه الإعجاز في القرآن الكريم ا‎ 
02 لقول الأول 0 000005 ز |[ [ز ز[ز[ [ ذز[ [ز زذ[ز[ز‎ 





الرأي المختار 89ب 2030 
من المؤلقات فى الأعجاز العلسى 55125012700 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(707,1) عنهام عاعماظ مم4 


الإغجاز التشريعي . ا 1ذ11111111”ذك 
منهج القرآن في التشريع 1000000[ از ز 1 1 1 231#31137#31 


أولا: تربية الفرد #0000000« 
ثانا : بناء الآسرة ااا 0001010 ااا 00 


ثالكًا : بناء المجتمع عه عع ع واه هه هاة 6 زنع 6 عع 6 لذئز» 6 معع 6 »6 ع عع مع ائز» 6 عق 6 لاقع 6ع مع 6 هه 66 عع 6 ه66 ع ماه م أذ 
مزايا التشريع القرآني 10000 1 1 1##7#“#31 0 


55د القراءات والقراء م ا 2300 
القراءات لغة 1000 


القراءات اصطلاحًا لل و ل ل 2 


نشأة علم القراءات ل 
المراحل التي مرّ بها علم القراءات مط 1 دود ماف لق مال و ال لو ا 
من أهم المؤلفات في القراءات ا 
شروط القراءة الصحيحة 0000 
أنواع القراءات و 
حكم هذه القراءات 000000[ زا ا 23#*##3 
القراء 000 
مراتب القراء حوس وا الما لم رق أو م1 لقو 33 اع ا لا ل ا 
تعريف المقرئ 7 *#*#ظ(' 


تاريخ القراء وأحكام قراءاتهم “0 ا23#0 
فوائد تعدد القراءات 000 7 ه2952 


000000 الأحرف السبعة ا‎ - ١6 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(708,1) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع 

الأدلة على نزول القرآن على سبعة أحرف ا 
المراد بالأحرف السبعة 00 
الطائفة الأولى 000 
الطائفة الثانية 0000 
الطائفة الثالثة ااإ ا بببببب | 3 
قول ابن قتيبة ل 
قول أبي الفضل الرازي المقرئ “010 52771101 
قول ابن الجزري ا 00 2 
ما تستدل به هذه الطائفة 207000000 
الاعتراضات على هذا القول ا 
الطائفة الرابعة 00 
القول الأول “1000 ازا ا 0 0 000000 
القول الثانى 000 
الاعتراضات شد ونون وان ما واكك ون د او بون ا ا ا 1 دا ل ان 
الترجيح 98بب3131414ز3ز3زذزذز313 #337[“3”#آ#3 وت 
الخلاصة 000000 
أقوال العلماء فيما بقى من الأحرف السبعة 00006 0 7 0 15157 
١‏ بقاء حرف واحومن الاعرك السبعة 0101 
؟ - بقي من الأحرف السبعة ما يحتمله رسم المصحف 5070 
"٠"‏ - بقاء الأحرف السبعة كلها 000 
الترجيح ت2ي039ْ99937ْْاا6اا اا 0000:6075 
حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف ا 00 
١‏ التيسير على الأمة والرحمة بهم “10 زا 1 1 1012701 
؟ - تحقيق انتشار الدعوة الإسلامية 00 
 "*“‏ الإيجاز والإعجاز ممه جه نمال واوا عاق طلا لاط ا ل وا عار وا ا 0 ا 1 
: - الدلالة على مصدر القرآن وأنه وحى من الله تعالى 2000 
كه توحيد لغات العرب ووحلة الأمة الإسلامية 000 
5 أن الأحرف السبعة من خصائص أمة محمد صلى الله عليه وسلم 05ظ25 
0 أن الأحرف السبعة من خصائص القرآن الكريم 95ب 0000 


70 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(709,1) عنهام عاعماظ 


الموضوع 


75 - النسخ في القرآن اورطصطصصطشظظظظ1 


بعض من ألف في هذا العلم 0 


ما لأ يقع السخ فيه لمممءمةءمةمءءم ةم مم منة 


7 النسخ 00 
نسخ القرآن بالقرآن 2200 
يك امه لسن 221111 


-١‏ نسخ القرآن بالسنّة الآحادية 
نسخ القرآن بالسّنّة المتواترة 


*" - نسخ 537 بالقرآن 000 
؛ - نسح السنّة بالسنّة 1000 
أنواع نسخ القرآن بالقرآن 50 
١‏ - نسخ التلاوة والحكم 0 

- نسخ الحكم وبقاء التلاوة 0 


حكمة نسخ الحكم وبقاء التلاوة 


حكمة نسخ الآية قبل العمل بحكمها 192 


* - نسخ التلاوة وبقاء الحكم 5-6 
النسخ إلى بدل وإلى غير بدل 5206 


اد 000 شهظ”«2ط21 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(710,1) عنهام عاعحاظ مم4 


المقسم به في القرآن الكريم “100000 ز ز 1 12121 31 31#13أ23 
النوع الأول: قسم بالله تعالى 0000009 3500 
النوع الثاني : قسم الله تعالى بمخلوقاته ا 0 
المقسم عليه في القرآن الكريم ا 0 
المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه 0 
لا النافية للقسم ل 
من فوائد القسم و سمو مله 41 جع 14 ج141 جو 3111131 
- فواتح السور وخواتمها ل ا 
المؤلفات في هذا العلم ا 
فواتح السور 1700 
١‏ -الاستفتاح بالثناء 00 
؟ - الاستفتاح بحروف التهعجي فمفوةووووة وم مووموةممو ءءء ممم مممةة ممم مم مءم ممم مم ممم مم مم6 م666 مم ةلت 


معانى الأحرف المقطعة فى أوائل السور ا ل 
"٠‏ - الاستفتاح بالنداء 000 


5 - الاستفتاح بالجملة الخبرية 0 ظ5, 


8 الاستفتاح بالاستفهام 17 ا ا ا8ا8ا8ا8ا9اياداي ا ا 0 
4 الاستفتاح بالدعاء 00000 


13 - الاستفتاح بالتعليل ااعا 000 **#ظ22 
خواتم السور 000 #”*2ظ2 
58 المناسبات بين الآيات والسور 9بب000007 0 00 


المؤلفات في هذا العلم 0ك 


تعريف المناسبة 000 
أهمية هذا العلم ومكانته 0000000 1 11 21311 
فوائد علم المناسبات 0 2000 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(711,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الموضوع 


خلاف العلماء فى المناسبات 900لللب2 
أنوع المناسبات , ا ا ا ا و و 
١‏ المناسبة بين الآية والآية التى تليها ا 
؟ ‏ المناسبة بين أول السورة وعاقينها 0 


قواعد رسم المصحف 0 1 17111 
القاعدة الآأولى: قاعدة الحذف 0000 
القاعدة الثانية: قاعدة الزيادة و ا ل ل ل ا ا 
القاعدة الثالثة: قاعدة البدل طح ل ع لد ان و ل ا ل عا لج ار ا ااا 
القاعدة الرابعة: قاعدة الهمز 970ظ2«5 
رسم بياني لهذه القاعدة خا تعره اج عد رو ابن دعوو لوه و وات اه ل الأو كه ف وو لزه الود ا 
القاعدة الخامسة: قاعدة الفصل والوصل و وا و ل ا 


القاعدة السادسة: ما فيه قراءتان ”25*ظطظ«1 
فوائد ومزايا رعسم المصحف 00 # | |[ | ا ا ا ا [# [# |[ |[ |[ |[ |[ [| [ [ز[ 1[ [ 1[ [|[ ز[ [ز[ز[ [ [ 1 1111 1[ 1[ 1 1[ 1 1 2221111111[1[1[1 
طريق معرفة رسم المصحف ع ده ع ع عع ع ع ممع اه عورم ع ع 66 8ه وو عا اماع 6ه لوو ع عع عه ومو عا عع ع ومع عام 2 


القول الثاني: أنه اصطلاحي 2020-7 
الرأي الراجح ا23ا3ا707307ا7ت0:0:070707077:>]*:ة 0 
حكم التزام الرسم العثماني د 00115 | |ز[ز[|[ز ز ز ز ز ز 1 21*30 
القول الأول: وجوب التزامه 0099 
القول الثاني: جواز كتابة القرآن الكريم بالرسم الإملائي الحديث 0 


الا١‎ 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(712,1) عنهام عاعحاظ مم4 


الموضوع الصفحة 
القول الثالث: جواز كتابته بالرسم الإملائي للتعليم وبببب 1 
الرأي الراجح 000 ااا 
نقط المصحف وشكله وتجزثته ا 0000 


مرحلة طباعة المصحف 00000ب1ب00013 3100 
إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 000 
١‏ مشكل القرآن يز 2121212 212 از 1 2103 
تعريفه ل ا ات 
لغة ااا ااا 001010101 ا 
اصطلاحًا ااا 141415151515151 1|141[ ز[ز[ز[ز[ ز ز[ ز [ [ [ ا 
شان 000 
أهميته عن ف اذه مائة د عا نالع لاعتوا نو اولان اط و4 فوط عر و ل ا و و أ يوانو عأ أو قت كا ع ور ا ع1 الاي 801017 
المؤلفات فيه 1[ [ذ[1[1[1[ 1[ 1[ 1[ 1[ [ |[ [ [ [ [ [ز ‏ 1 ا 


أسباب وقوع المشكل في القرآن 00-89 2323 


النوع الثاني و 0 0 0 00أ210 
النوع الثالث ا 
النوع الرابع 5 
طرق دفع الإشكال: و 21000 


الحكمة من ذكر المشكل فى القرآن مح طلقا م اا الام ل لل ا و 617 
2 المبهمات فى القرآن 00008 ااا 


تعريفه 000000090 1 ا 

اصطلاحًا 0 1101010 

أهميته ممع و وم ا قو و86 قا 6 قو عع 6 6ق أ أ قلق عق رع ل قبط و قل كل 4 أ أل كوا و قاقد 011771 

أهم المؤلفات فيه 1[ [ [ [ 100001 

طريق معرفة المبهمات تلن و واانضو اماق ووو لال لف نه عط ل م را 6771 
ال 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(713,1) عنهام عاعماظ مم4 


١‏ - المحكم والمتشابه 5171000ك1 


أولّا: الإحكام والتشابه العام 211111111111 
أ الإحكام العام 1 |[ |[ [ز[1|[ز[1|[|1|[|[|1|1[1|[|[ز[ |[ [ |[ 0 1*(0107/ 
دليله 207000707017170 
معناه 107 1[ذ[ذ[ذ[ذ[ذ[ذز[ز[ز[ 3[ |[ [ز زذز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ ز زذز[ذ[ذ[ذزذ[ذز ز ذز زذزذزذ زج 
ب - التشابه العام ا ا ا اا ا 0 
دليله ا و ا ا 
معناه 6 ا ا 20 
ثانيًا : الإحكام والتشابه الخاص 000 
أقوال العلماء في المحكم والمتشابه 00 
أقسام المتشابه 000000 غ12 
معرفة المتشابه - 113017111 
سبب الاختلاف فى معرفة المتشابه 0 
الحكمة من ذكر المتشابهات في القرآن: الكريم ا ا و 
من حكم ذكر المتشابه الذي يمكن علمه 00000000 *ش##(##*ظ2ظ2ظ 
من حكم ذكر المتشابه الذي لا يمكن علمه 77 ”5< 


أقسام آيات القرآن من حيث البيان 00 
أساليب البيان +7إ38ُأُ#ذذذأذاا 0 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(7141) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع الصفحة 
أسباب الإجمال 11[ [ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز [ ز ز [ ز[ [ ز ا اا 
أقسام المجمل 0000-7 زا[ زا 3أ121131# 
أقسام الْمَبِينٌ لج ا ل ال ا ات 
هل يقع خلاف في الإجمال؟ 9و( 021 
الحكمة من الإجمال ازقاذة 
7٠‏ - العام والخاص 0001 اا 
العام لغة ةي 14141515[ [1|[1[14[14141[1[1[1[|[ز[1[1 1[ 1[ 1 [ | 1 ا 
العام اصطلاحًا 10000 ااا 
صيغ العموم 001010101121 ااا 
أقسام العام 3 
الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام الذي يدخله الخصيص 686 
الخاص لغة مايا0 ز 0 2 2 2 02 2 2 ز121212 1 ذا 
الخاص اصطلاحًا ل 

تخصيص العموم 000000000 


الثاننى: المخصص المنفصل وأنواعه ل و 99/1 


حكم تخصيص السّنَّةَ بالقرآن 1 00011 
عموم الخطاب وخصوصه وتحته مسائل لامك م م ع عل لوك اه ا ا 643 
١‏ الخطاب الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم 5 
؟ ‏ الخطاب العام بلفظ يا أيها الناس هل يشمل الرسول صلى الله عليه وسلم 597 
 "“‏ الخطاب العام بلفظ: (يا أيها الناس) هل يشمل الكفار 00 0 0 00د 
الخطاب العام بلفظ: (يا أيها الذين آمنوا) هل يشمل الكفار 6 
ه - صيغة الجمع المذكر هل تشمل النساء ب000 0 000 
أحوال الألفاظ مع أسباب النزول من حيث العموم والخصوص 0 0 
الاحتجاج بالعام بعد تخصيصه فيما عدا المخصوص 0 
4 - المطلق والمقيد و20 
تعريف المطلق لغدّ 0 
25ك2”, 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(715,1) عنهام عاعحاظ مم4 


صور حمل المطلق على المقيد 00000 
6 - المنطوق والمفهوم نل و و اه عاد ا لد ا ا ا 
المنطوق وأقسامه ا 0 
الأول: المنطوق الصريح وأقسامه 0000000000 200 
الثاني : المنطوق غير الصريح وأقسامه 9 2353070 


حكم الاحتجاج بالمفهوم 0000 
شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة ااا 0غ 
5 - الجدل في القرآن الكريم 1 1 و و ب 


المؤلفات في هذا العلم 0 
تعريف الجدل 00000 0 2*0 


أنواع الجدال ا ب ب 21*33 
قواعد وآداب الحوار والجدال 97 100000000000007 ز[ز ز زذز [ 0000 
طريقة القرآن فى الجدال و3 20« 
طرق الاستدلال في القرآن الكريم ل 
١‏ - ما يسوقه الله من الأدلة ابتداء اللو أ اقل لع اال 
" - ما يرد به على الخصوم والمعاندين 000000000000090[ |[ [ ز[ز [ز [ [ 1 1 1 1111 
طرق الجدل في القرآن الكريم 9و8 2 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(716,1) عنهام عاعحاظ مم4 


التسليم الجدلي ةقرو له الأو الج لز ل لد ال هالا ال اا وا 


الانتقال فى الاستدلال 0 
- الأمثال في القرآن الكريم 521111111111 
المؤلفات فى أمثال القرآن ل وك ل ا 0 
تعريف المثل 689ب 0 
أنواع الآمثال في القرآن الكريم 11111119 1 1 233111 
١‏ الأمثال المصرحة 10000 أ[ ز[ [1[ز#1#1[1[1ز1ز1 3 <1#3#[3 0 
؟ - الأمثال الكامنة ااا 
 "*”‏ الأمثال المرسلة كز 1 #1 #31 31#3##أ23 
حكم استعمال الأمثال المرسلة ا 00 
خصائص ومزايا الأمثال القرانية ---ب000000 ا ا ا 210 
فوائد الأمثال في القرآن الكريم وأغراضها 00000090986 001011010101010 
أثر الأمثال في التربية والتعليم 000060007777097 
8 - قصص القرآن الكريم 9بببببب 03 
تعريف القصة 0000 
قصص القرآن اصطلاحًا ا 00000 
أنواع القصص في القرآن الكريم 2100 
فوائد القصة في القرآن الكريم 8 2000000 
مزايا القصة القرانية 39 27 
فوائد تكرار القصة في القرآن 000 0 110707011 
كيفية الاستفادة من القصة في مجال التربية والتعليم 0000000 
التربية بالأحداث ا اا 00 
التربية بالشخصية 111100000000[ 52711 
التربية بالحوار 1غ 
4 - ترجمة القرآن الكريم ع طقق االط اقة الول ارج قا1 اجو وااو ومو ل 
معانى الترجمة لغة 6-ذ-ذ- 0000001 ا ازاز 2337# 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


جه 








(717,1) عنهام عاعماظ مم4 


الموضوع الصفحة 


الترجمة المعنوية أو التفسيرية 00038 20 
حكم الترجمة المعنوية أو التفسيرية 230-93998986 
جهود المملكة العربية السعودية في ترجمة القرآن الكريم 0006 شإ 
المصادر والمراجع ايا 0ك 
فهرس المحتويات ا 521100000 


/اا/ا 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 اع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع013521_011582.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 








(718,1) عنهام عاعماظ 


هه 


للمؤلف 


١‏ منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير (في مجلدين) 
؟ ‏ اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر ( ثلاثة مجلدات) 
؟ - خصائص القرآن الكريم 
؛ ‏ الصلاة في القرآن الكريم 
ه قصة عقيدة 
5 دراسات في علوم القرآن الكريم 
بحوث في أصول التفسير ومناهجه 
البدهيات في القرآن الكريم 
4 البدهيات في الحزب الأول من القرآن الكريم 
٠‏ التفسير الفقهي في القيروان 
١‏ منهج المدرسة الأندلسية في التفسير 
وجوه التحدي والإعجاز في الأحرف الهجائية المقطعة 
١‏ مسألة خلق القرآن وموقف علماء القيروان منها 
١4‏ قول الصحابي في التفسير الأندلسي 
6 تطبيق الحدود الشرعية وأثره على الأمن 
7 نقل معاني القرآن إلى لغة أخرى أترجمة أم تفسير 
٠١‏ جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين 
تحريف المصطاحات القرآنية في القرن الرابع عشر 
9 أصول التفسير ومناهجه 
٠‏ الخلاصة في أصول التفسير وعلوم القرآن 
ك7 


الطبعة الخامسة 
الطبعة الرابعة 


الطبعة الحاذية عقرة 


الطبعة السابعة 
الطبعة الأولى 


الطبعة الخامسة والعشرون 


الطبعة التاسعة 
الطبعة الثانية 
الطبعة الثانية 
الطبعة الثانية 
الطبعة الثانية 
الطبعة الثانية 
الطبعة الثانية 
الطبعة الأولى 
الطبعة الأولى 
الطبعة الأولى 
الطبعة الأولى 
الطبعة الأولى 
الطبعة الثالثة 


الطبعة الأولى 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


-- 


(719,1) عنهام عاعحاظ مم4 


١‏ ضوابط الإعجاز العلمي 
“٠‏ الأمن النفسي في القرآن الكريم 


١‏ تفسير الفاتعة؛ للشيخ محمد يخ غيد الوهاب 

؟ ‏ تفسير الفاتحة ( مختصر) للشيخ محمد بن عبد الوهاب 

 "‏ تفسير سورة الفلق للشيخ محمد بن عبد الوهاب 

؛ ‏ تفسير سورة الناس للشيخ محمد بن عبد الوهاب 

ه فضائل القرآن الكريم للشيخ محمد بن عبد الوهاب 

5 قصيدة الواعظ الأندلسي في مناقب أم المؤمنين عائشة 
رضي اللّه عنها ووالديها 


بالاشتراك : 


١‏ طرق تدريس التجويد وأحكام تعلمه وتعليمه 


تحت الطبع : 


١‏ أثر القرآن الكريم في بقاء اللغة العربية وانتشارها 


 "‏ القراءة الجديدة للنص القرآني معالمها وأهدافها ومقاصدها 


؟ ‏ تحريف معاني النصوص القرآنية في المدرسة الحداثية 
؛ ‏ ضوابط الإعجاز العددي في القرآن الكريم 

ه أثر تعلم القرآن الكريم في اكتساب المهارة اللغوية 

5 الصفة الكاشفة في القرآن الكريم 

القوامة في القرآن الكريم حق من حقوق المرأة 


الطبعة الأولى 
الطبعة الأولى 


الطبعة الخامسة 
الطبعة الرابعة 
الطبعة الرابعة 
الطبعة الثانية 
الطبعة الثانية 


الطبعة الأولى 


الطيفة الخاممة 


الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني طرقه وضوابطه وأغراضه 


27214 


سحب رابع جديد/ دراسات في علوم 217655 1ع 2020/5322 :1117ل غ215 :5023ع0152521_011522.30/70100/11/ حممة1] /2:/1/1162020 


--
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مؤلفات وتحقيقات أ.د. فهد بن عبد الرحمن الرومي"

See other formats
